庄子古文整理
高中语文课外古诗文庄子《东施效颦》原文、译文及寓意
高中语文课外古诗文庄子《东施效颦》原文、译文及寓意
原文：
西施病心而膑，其里之丑人见而美之，归亦捧心而膑。
其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。
彼知膑美，而不知膑之所以美。
庄子《庄子·天运》
译文：
西施长得很美丽，即使是心口痛的时候，紧锁着双眉，附近的一个丑女见了，仍感到她的样子很漂亮。
丑女回去以后，也学着西施的样子，捧着心口，皱着眉头，想让别人夸她漂亮。
谁知道乡里的富人看她这个样子，赶紧关闭大门不出来；穷人见了，也拉着自己的妻子儿女远远地躲开。
这个丑女只知道皱着眉头的样子美，却不知道为什么皱眉的样子美。
寓意：
做事情，如果不考虑自己的条件，盲目地模仿别人，很容易弄巧成拙，适得其反。
《庄子》一则-古诗文内容及评析
《庄子》一则-古诗文内容及评析《庄子》北冥有鱼，其名曰鲲。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
作品简介庄子（约前369—前286），名周，战国时期宋国蒙（今安徽蒙城）人。
曾作过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世之中保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自由。
他是战国时期伟大的思想家、哲学家、文学家，是道家学说的主要创始人，与道家始祖老子并称为“老庄”。
他的主要思想是“天道无为”，主张“天人合一”和“清静无为”。
传说他一生著书十余万言，书名《庄子》。
《庄子》现存三十三篇，分为内篇、外篇、杂篇三个部分。
一般认为，内篇是庄子所作，外篇、杂篇出于庄子后学之手。
庄子的文章，想象力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事的形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。
名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。
评析这段文字节选自《庄子·内篇·逍遥游》，是这篇文章的开头部分。
“逍遥”是悠游自得的样子，“逍遥游”就是不受任何束缚、自由自在地活动，无所依赖、绝对自由地遨游于永恒的精神世界。
为了阐述如何才能达到这种“逍遥”境界，庄子打了许多比方，鲲鹏展翅九万里是第一个也是最著名的一个例子。
在幽暗无边的北海中，有一种名叫鲲的鱼，它很大很大，大到说不清楚有几千里。
它化成一只鸟，名字叫做鹏。
这只鹏很大很大，仅仅它的脊背，就说不清有几千里。
它展翅飞翔时，双翼像巨大的云团遮蔽天空。
当海水运动，海上起了大风，它就将乘风飞到南海去。
专门记载怪异之事的《齐谐》中说：大鹏迁徙到南海时，展开翅膀，拍击起的浪头高达三千里，它在旋风的托送下，升上九万里的高空。
《庄子》古文
庄子原文及译文原文：“天其运乎?地其处乎?日月其争于所乎?孰主张是?孰维纲是?孰居无事推而行是?意者其有机缄而不得已乎?意者其运转而不能自止邪?云者为雨乎?雨者为云乎?孰隆施是?孰居无事淫乐而劝是?风起北方,一西一东,有上仿徨。
孰嘘吸是?孰居无事而披拂是?敢问何故?”巫咸袑曰:“来,吾语女。
天有六极五常,帝王顺之则治,逆之则凶。
九洛之事,治成德备,临照下土,天下戴之,此谓上皇。
”商大宰荡问仁于庄子。
庄子曰:“虎狼,仁也。
”曰:“何谓也?”庄子曰:“父子相亲,何为不仁!”曰:“请问至仁。
”庄子曰:“至仁无亲。
”大宰曰:“荡闻之,无亲则不爱,不爱则不孝。
谓至仁不孝,可乎?”庄子曰:“不然,夫至仁尚矣,孝固不足以言之。
此非过孝之言也,不及孝之言也。
夫南行者至于郢,北面而不见冥山,是何也?则去之远也。
故曰:以敬孝易,以爱孝难;以爱孝易,而忘亲难;忘亲易,使亲忘我难;使亲忘我易,兼忘天下难;兼忘天下易,使天下兼忘我难。
夫德遗尧、舜而不为也,利泽施于万世,天下莫知也,岂直大息而言仁孝乎哉!夫孝悌仁义,忠信贞廉,此皆自勉以役其德者也,不足多也。
故曰:至贵,国爵并焉;至富,国财并焉;至愿,名誉并焉。
是以道不渝。
”北门成问于黄帝曰:“帝张咸池之乐于洞庭之野,吾始闻之惧,复闻之怠,卒闻之而惑,荡荡默默,乃不自得。
”帝曰:“汝殆其然哉!吾奏之以人,徵之以天,行之以礼义,建之以大清。
夫至乐者,先应之以人事,顺之以天理,行之以五德,应之以自然。
然后调理四时,太和万物。
四时迭起,万物循生。
一盛一衰,文武伦经。
一清一浊,阴阳调和,流光其声。
蛰虫始作,吾惊之以雷霆。
其卒无尾,其始无首。
一死一生,一偾一起,所常无穷,而一不可待。
汝故惧也。
吾又奏之以阴阳之和,烛之以日月之明。
其声能短能长,能柔能刚,变化齐一,不主故常。
在谷满谷,在坑满坑。
涂却守神,以物为量。
其声挥绰,其名高明。
是故鬼神守其幽,日月星辰行其纪。
吾止之于有穷,流之于无止。
经典庄子寓言文言文及翻译(最新)
【篇一】经典庄子寓言文言文及翻译：庄周梦蝶原文昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。
此之谓物化。
《庄子·齐物论》翻译有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，在丛中自由自在的飞翔，感到十分快活和舒畅，已经完全忘记自己是庄周了。
但是，庄周突然醒来之后，惊惶不定之间方知原来蝴蝶变成了自己。
到底是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周梦蝶，典出《庄子·齐物论》，它是战国时期道家学派主要代表人物庄子所提出的一个哲学命题。
在其中，庄子运用浪漫的想象力和美妙的文笔，通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件的描述与探讨，提出了人不可能确切地区分真实与虚幻和生死物化的观点。
虽然故事极其短小，但由于其渗透了庄子诗化哲学的精义，成为了庄子诗化哲学的代表。
也由于它包含了浪漫的思想情感和丰富的人生哲学思考，引发后世众多文人骚客的共鸣，成为了他们经常吟咏的题目，而最的莫过于李商隐《锦瑟》“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。
【篇二】经典庄子寓言文言文及翻译：鸱与鹓雏原文惠子相(xiàng)梁，庄子往见之。
或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。
”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓雏(yuānchú)，子知之乎？夫鹓雏发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴(lǐ)泉不饮。
于是鸱(chī)得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：“‘吓(hè)！’今子欲以子之梁国而‘吓’我邪？”选自《庄子．秋水》翻译惠施做了魏国的宰相，庄子想去见见这位好朋友。
有人告诉惠施说：“庄子到魏国来，想要取代你做宰相。
”于是惠施非常害怕，想阻止庄子，在国都里搜捕三天三夜。
哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，他的名字为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而起。
从南海飞向北海，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甘美如美酒的泉水不喝。
高中语文课外古诗文庄子《邯郸学步》原文、译文及寓意
庄子《邯郸学步》原文、译文及寓意
原文：
寿陵余子之学行于邯郸，未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。
《庄子·秋水》
赵国都城邯郸的人，擅长行走，不仅步子轻快，而且姿态也非常优美。
译文：
燕国寿陵有个少年，千里迢迢来到邯郸，打算学习邯郸人走路的姿式。
结果，他不但没有学到赵国人走路的样子，而且把自己原来走路的步子也忘记了，最后只好爬着回去。
寓意：
全盘否定自己的传统，生搬硬套别人的经验。
不仅学不到别人的优点，反而会丢掉自己的长处。
庄子：逍遥游-古文对照翻译
可编辑逍遥游先秦 庄周（制作：将哥） 北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏译文：北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。
鲲非常巨大，不知道有几千里。
鲲变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。
鹏的脊背，也不知道有几千里长；当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。
这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。
南方的大海是一个天然的大池子。
《齐谐》这本书，是记载一些怪异事情的书。
书上记载：“鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。
”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，活动着的生物都因为风吹而运动。
天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜色吗？它的辽阔高远也是没有尽头的吗？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。
如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。
在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船，放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的原因。
如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。
因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力，背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。
者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于译文：蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；了。
初中语文课外古诗文庄子《呆若木鸡》原文及翻译
庄子《呆若木鸡》原文及翻译
庄子
呆若木鸡
（原文）
纪渻子为王养斗鸡。
十日而问：“鸡已乎？”
曰：“未也，方虚骄而恃气。
”
十日又问。
曰：“未也，犹应响影。
”
十日又问。
曰：“未也，犹疾视而盛气。
”
十日又问。
曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣。
”
望之，似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。
（译文）
纪渻子为宣王饲养斗鸡。
十天后，宣王问道：“鸡训练完毕了吗？”
纪渻子说：“还不行，它正凭着一股血气而骄傲。
”
过了十日，宣王又问训练好了没有。
纪渻子说：“还不行，仍然对别的鸡的啼叫和接近有所反应。
”
再过十天，宣王又问，纪渻子说：“还不行，仍然气势汹汹地看着（对方）。
”
又过了十天，宣王又问。
纪渻子说：“差不多了，即使别的鸡叫，（斗鸡）已经没有任何反应了。
”
宣王去看斗鸡的情况，果然就像木头鸡了，可是它的精神全凝聚在内，别的鸡没有敢应战的，看见它转身逃走了。
庄子秋水古诗文
庄子秋水古诗文秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。
’我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。
今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈;尾闾泄之，不知何时已而不虚;春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多! 计四海之在天地之间也，不似畾空之在大泽乎?计中国之在海内不似稊米之在太仓乎?号物之数谓之万，人处一焉;人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎? 五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣!伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎?”河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎?”北海若曰：“否。
夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。
是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。
证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。
察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。
明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。
计人之所知，不若其所不知;其生之时，不若未生之时;以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域!”河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。
’是信情乎?”北海若曰：“夫自细者，期于有形者也;无形者，数之所不能分也;不可围者，数之所不能穷也。
古文阅读庄子中的人生智慧
古文阅读庄子中的人生智慧古文阅读：庄子中的人生智慧庄子，中国古代哲学家，道家学派的重要代表人物。
他的著作《庄子》中，融合了诗、赋、话、寓言等多种文体，表达了对人生、自然、道义等诸多问题的思考和见解。
在《庄子》中，我们可以找到许多关于人生智慧的启示。
本文将就庄子的观点，探讨他对人生的理解和建议。
一、顺应天命，守己为佳庄子提倡顺从自然，守己为佳。
他认为人应该按照大自然的规律生活，放弃对物质欲望的追求，而是通过内心的修养和觉悟，追求心灵的自由和内在的平静。
他在《大宗师》篇中提到：“知者不如好者，好者不如乐者。
”庄子认为，智慧的人不如真正懂得享受生活、快乐的人；真正懂得快乐的人，则不如那些可以放下欲望的人。
这体现了庄子对于内心修养的重视，认为只有通过守己、舍弃纷杂的欲望，才能达到内心的平静和真正的快乐。
二、以逍遥游为人生目标庄子以逍遥游作为人生目标。
他认为，人生即一种游戏，只有在逍遥自在的状态下，才能获得真正的自由与快乐。
他用寓言故事中的“大鹏举动，而无力扇其翼”的形象来描述那些被欲望追逐所困扰的人，这些人无法实现真正的逍遥。
而在庄子看来，只有舍弃欲望，追求内心的宁静，才能真正实现逍遥游的状态。
三、摒弃功利心态，追求真理作为一位道家哲学家，庄子质疑了传统的成功与功利观念，他认为人们过于追求名利地位，而忽视了内心的自由与真理。
他通过一系列幽默的寓言和对话，批判了繁琐的仪式和社会规范，提倡摒弃功利心态，追求内心的真实和自由。
四、顺其自然，超脱尘世庄子主张顺应自然，超脱尘世。
他认为人类是自然的一部分，应该以顺应自然的态度来面对生活。
他在《齐物论》中提到“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”他认为道是世界的本源，而万物的形成与发展则遵从自然的规律。
他倡导舍弃人为的固执与诸多执念，回归到自然的本真，实现超脱尘世的境界。
在庄子的哲学观中，人生智慧的核心是顺应天命、守己为佳，追求逍遥游和顺其自然，舍弃功利心态，追求真理。
庄子北冥有鱼小古文原文全文拼音版朗读、注音版翻译译文及注释
北běi 冥míng 有yǒu 鱼yú先xiān 秦qín· 庄zhuāng 周zhōu 北běi 冥míng 有yǒu 鱼yú， 其qí 名míng 为wéi 鲲kūn 。
鲲kūn 之zhī 大dà ， 不bù 知zhī 其qí 几jǐ 千qiān 里lǐ 也yě； 化huà 而ér 为wéi 鸟niǎo ， 其qí 名míng 为wéi 鹏péng。
鹏péng 之zhī 背bèi ， 不bù 知zhī 其qí 几jǐ 千qiān 里lǐ 也yě； 怒nù 而ér 飞fēi ， 其qí 翼yì 若ruò 垂chuí 天tiān 之zhī 云yún。
是shì 鸟niǎo 也yě ， 海hǎi 运yùn 则zé 将jiāng 徙xǐ 于yú 南nán 冥míng。
南nán 冥míng 者zhě ， 天tiān 池chí 也yě 。
《齐qí 谐xié》 者zhě ， 志zhì 怪guài 者zhě 也yě 。
《 谐xié 》 之zhī 言yán 曰yuē： “ 鹏péng 之zhī 徙xǐ 于yú 南nán 冥míng 也yě ， 水shuǐ 击jī 三sān 千qiān里lǐ ， 抟tuán 扶fú 摇yáo 而ér 上shàng 者zhě 九jiǔ 万wàn 里lǐ， 去qù 以yǐ 六liù 月yuè 息xī 者zhě 也yě 。
高中语文课外古诗文庄子《屠龙之技》原文、译文及寓意
庄子《屠龙之技》原文、译文及寓意
原文：
姓朱者学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。
庄子《庄子·列御寇》
译文：
有一个姓朱的人，一心要学会一种别人都没有的技术，于是，就到支离益那里去学习宰杀龙的本领。
他花尽了家里资产，用了整整三年时间，终于把宰杀龙的技术学到手了。
姓朱的得意洋洋地回到家里。
可是，世间哪有龙可杀呢？结果，他学的技术一点也用不上。
寓意：
学习必须从实际出发，讲求实效。
如果脱离了实际，再大的本领也没有用。
庄子的简短古文
庄子的简短古文
庄周梦蝶
出自《庄子·齐物论》
原文：
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。
自喻适志与庄子画像。
不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。
此之谓物化。
译文：
庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。
他这时完全忘记了自己是庄周。
过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。
他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶一定是有分别的。
这便称之为物我合一吧。
文言文《中规中矩》中庄子所阐述的道理
文言文《中规中矩》中庄子所阐述的道理中：合乎规矩：测量的工具。
中规中矩：合乎一定的标准或法则。
符合规矩、标准，平淡无奇。
出自古文典出《庄子》吾相马，直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也。
原文惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。
其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。
立之途，匠者不顾。
今子之言，大而无用，众所同去也。
”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。
今夫斄牛，其大若垂天之云。
此能为大矣，而不能执鼠。
今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。
不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”翻译惠子又对庄子说：“我有棵大树，人们都叫它樗。
它的树干却疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需要。
虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。
现今你的言谈，大而无用，大家都会鄙弃它的。
”庄子说：“先生你没看见过野猫和黄鼠狼吗？低着身子匍伏于地，等待那些出洞觅食或游乐的小动物。
一会儿东，一会儿西，跳来跳去，一会儿高，一会儿低，上下窜越，不曾想到落入他们设下的机关，死于猎网之中。
再有那斄牛，庞大的身体就像天边的云；它的本事可大了，不过不能捕捉老鼠。
如今你有这么大一棵树，却担忧它没有什么用处，怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方，栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下。
大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它。
虽然没有派上什么用场，可是哪里又会有什么困苦呢？。
初中语文课外古诗文庄子《浑沌之死》原文及翻译(最新整理)
庄子《浑沌之死》原文及翻译
庄子
浑沌之死
（原文）
南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。
倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。
倏与忽谋报浑沌之德,曰:“人皆有七窍，以视、听、食、息，此独无有,尝试凿之。
”日凿一窍，七日而浑沌死。
（译文）
南海的大帝名叫倏,北海的大帝名叫忽,中央的大帝名叫浑沌.倏与忽常常相会于浑沌之处，浑沌对待他们十分殷切.倏和忽在一起商量报答浑沌厚重的恩情，说:“人人都有眼、耳、口、鼻七个窍孔，用来看、听、吃及呼吸，惟独浑沌没有,我们试着为他凿开七窍。
”他们每天凿出一个孔窍,凿了七天浑沌死了。
高中语文课外古诗文庄子《随珠弹雀》原文、译文及寓意
庄子《随珠弹雀》原文、译文及寓意
原文：
今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。
是何也？则其所用者重，而所要者轻也。
（随侯之珠是非常珍贵的宝珠。
）庄子《庄子·让王》
译文：
有一个喜打鸟的人，却用随珠作弹丸，去射飞翔在千丈高空中的一只麻雀。
人们看了，都嘲笑他。
这是什么道理呢？这是因为付出的代价太昂贵，而得到的东西太轻微。
寓意：
做什么事，都得讲究得失轻重。
为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西，这是一种十分愚蠢的行为。
庄子古诗文
庄子，姓庄，名周，字子休（亦说子沐），先秦诗人，先祖是宋国君主宋戴公。
他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。
创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一...
诗词问答
问：庄子是哪个朝代的人？答：庄子是先秦的人。
问：庄子的诗词作品有多少首？答：我们已收录 1 篇庄子的作品。
庄子古诗文大全：
•惠子相梁
作者：庄子
标签：初中文言文，讽刺，哲理，寓言
惠子相梁，庄子往见之。
或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。
”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于
南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。
于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”。
高中语文课外古诗文庄子《鲁侯养鸟》原文及翻译(最新整理)
庄子《鲁侯养鸟》原文及翻译原文：昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙。
奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。
鸟乃眩视忧悲,不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死.此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。
出自《庄子•外篇•至乐》译文：从前，有一只海鸟停留在鲁国国都的郊外，鲁王让人驾车迎接它，并且在宗庙里对它敬酒，演奏《九韶》使它高兴,准备牛、羊、猪的肉作为它的食物。
于是海鸟眼花了，忧愁悲伤，一块肉也不敢吃，一杯酒也不敢喝，三天就死了.这是用自己的生活方式来养鸟，不是用养鸟的方法来养鸟啊！注释:鲁：古国名，在今山东西南部。
鲁侯：鲁国国君昔：从前、过去。
御：用车子迎接。
觞（shāng)：古代的饮酒器，这里用作动词。
此指敬酒. 庙：祖庙. 九韶：虞舜时乐名。
韶乐九章，故名。
太牢：指古代帝王或诸侯祭祀社稷时用猪、牛、羊三牲做的供品。
以为:用来作为。
眩（xuàn）视:看得眼花脔（luán）：切成块状的肉. 以己养:用自己的生活方式。
止:栖息。
《九韶》：虞舜时乐名.韶乐九章，故名。
石一銮评点：一篇寓言往往有多种寓意,越是优秀的寓言，涵盖面可能越大，寓意可能越深刻。
这篇寓言的寓意是什么呢？有的人读了这篇寓言,浅尝辄止，就会率尔回答:是讽刺那些不以正确的养鸟的方法养鸟，而用供养自己的方法养鸟的国君。
这种回答没有错，但总觉得不深刻、不全面、没有与有关养鸟的大背景，即环境与历史联系起来考察。
这篇寓言本来是一篇历史故事：《国语•鲁语》中有记载:“海鸟曰爱居，止于鲁东门之外，臧文仲使国人祭之。
"受到了鲁国的贤人展禽的批评，认为臧文仲是无故加典,非政之宜。
庄子把养鸟的主人公改成鲁侯，增加了鲁侯用九韶的乐章和猪、牛、羊三牲盛宴养鸟的情节.这些养鸟的具体情节,在奴隶制全盛时代,也许是本该如此的，但在臧文仲时代，就是“无故加典，非政之宜”，使庄严的祀典成为愚蠢而可笑的了。
人与人，人与物，差异很大。
你认为最好的，人家可能觉得不好,甚至可能觉得最差。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
不材之木
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。
其大蔽数千牛，絜（xie二声，量度物体的周长）之百围；其高临山
十仞而后有枝，其可以为舟者旁（同…傍‟，接近）十数。
观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。
弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。
先生不肯视，行不辍，何邪？”
曰：“以矣，勿言之矣！散木也。
以为舟则沉，以为棺椁则腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为
柱则蠹。
是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。
自译：有个名叫石的木匠去齐国，来到曲辕，遇见土神庙旁的一棵栎树。
它大得（可以）遮荫几千头牛，量树干周长有一百抱；它比山高出十仞（古代长度单位）以上才有枝杈，它可以做船将近十几条。
看树的人就像集市的人一样（多），这位木匠师傅却不去围观，继续走路不停下。
他的弟子看了个饱，赶上石木匠后，说道：“自从我拿起斧头跟随师傅，还没见过怎么美的木材。
师傅（却）不愿看（它），走路（都）停下，为什么？”（师傅答）道：“算了吧，别说了啊！（这是一种）疏松的木头。
用来做船会沉，用来做棺材会（迅速）腐烂，用来做器具会很快损坏，用来做门会流树汁，用来做柱子会被虫蛀。
这树是不能做东西的木头，毫无用处，所以才能有这么长的寿命。
相濡以沫
“ 死生，命也，其有夜旦之常，天也。
人之有所不得与，皆物之情也。
彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎，人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎?
泉涸，鱼相与处于陆，相呵以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善吾生者，乃所以善吾死也。
”
死生是天命，人世有夜昼的永恒是自然。
人对此不能参与其中，这都是事物的常情。
那人只把天当作父亲，还终身很爱戴它，何况那卓越的真人呢?人们只认为国君胜过自己，还终身很情愿为他去死，何况那真人呢？水源干枯了，鱼儿一起在陆地上，用湿气互相呼吸，用口沫互相沾湿，还不如在江湖里互相忘掉。
与其称颂尧而谴责桀，不如把两者忘掉来归化那道。
天地赋予形体让我承受，赋予生命让我劳累，赋予衰老让我安逸，赋予死亡让我安息。
所以把自己活着看作是乐事，也就是把自己死去看作是乐事了。
不龟手之药
宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼洸（读音ping二声、pi四声、kuang四声。
漂洗）为事。
客闻之，请买其方
百金。
聚族而谋曰：“我世世为洴澼洸，不过数金。
今一朝而鬻（读音yu四声，卖）
技百金，请与之。
”客得之，
以说（读音shui四声）吴王。
越有难，吴王使之将。
冬与越人水战，大败越人，
裂地而封之。
能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼洸，则所用之异也。
【译文】
宋国有一个善于制造防治皮肤冻裂的药的人，世世代代以在水中漂洗棉絮为业。
有一个客人听说了，请求用百金购买这个药方。
宋国人集合族人一起谋划说：我们世世代代以在水中漂洗棉絮为业，不过赚几金而已。
现在一下子卖掉技术就能得到百金，请卖给他吧。
客人得到秘方以后，用他来游说吴王。
越国向吴国发难，吴王派他作为大将。
冬天与越国人在水中作战，越国人大败，吴王于是划出一块土地封给他。
能够防治皮肤冻裂的药是一样的，有的人利用它被封地，有的人却免不了仍旧依靠它在水中漂洗棉絮，是因为使用它的方法不同啊。
邯郸学步
“且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。
译文：惟独你没有听过寿陵少年去邯郸学习走路的故事吗?不但没有学会邯郸人走路，而且忘了以前自己是怎样走的，于是只好爬着回家去。
”
庄子钓于濮水
庄子钓于濮（pú）水，楚王使②大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累（lèi)矣！”
庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥(sì）而藏之庙堂
之上。
此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳③尾于涂中乎？”
二大夫曰：“宁其生而曳尾涂（tú）④中。
”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。
”
鲁侯养鸟
昔者，海鸟止于鲁郊。
鲁侯御而觞之于庙，奏＂九韶＂以为乐，具太牢以为膳。
鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。
此以己养鸟也，非以鸟养鸟也。
译文：从前，有一只海鸟停落在鲁国国都的郊外，鲁国国君用车子迎接它，并且在宗庙里对它敬酒，为它演奏虞舜时《九韶》之乐，又用牛、羊、猪三牲全备的肉作为它的饭食。
但是这只海鸟却眼花，忧愁悲伤，三天就死了。
这是用自己的生活方式来养鸟，不是用养鸟的方法来养鸟啊！
丰狐文豹
夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹旦胥疏
于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于网罗机辟之患，是何罪之有哉？
译文：凡是肥大的狐狸、漂亮花纹的豹子，（他们）栖息在山林中，藏身在岩洞里，很平静（与人无害的）；夜晚行动白天睡觉，（这是）戒备（人类）啊；虽然常常饥饿口渴，白天（它们）还是全都在远离（人类生活的）江湖觅食，这是求个安定啊（与人类求一个相安无事）；但是（它们还是）难免被罗网、机关所捕获的灾患，它们有什么罪呢？
匠石运斤（1）
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢(2)人垩(3)慢(4)其鼻端，若蝇翼，使匠石斫(5)之。
匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。
宋元君闻之，召匠石曰：…尝试为寡人为之。
‟匠石曰：…臣则尝能斫之。
虽然，臣之质(6)死久矣。
‟自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。
” ——《庄子·徐无鬼》
译文：庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：“郢地有个人让白垩泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。
匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。
宋元君知道了这件事，召见匠石说：…你为我也这么试试‟。
匠石说：“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。
虽然如此，但我可以搭配的伙伴已经死去很久了。
”自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人了！”
畏影恶迹
人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。
不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣。
译文：有一个赶路的愚人，非常害怕自己的影子和自己的脚印。
为了甩开脚印和影子，他越走越快。
可是他不知道，无论走得多快，影子始终寸步不离脚跟；他不知道，自己走得越多，脚印也就越多。
他更不明白，只要走到树荫里，影子就没了；只要坐着不走，脚印也就没了。
他还以为是自己走得不够快，于是拚命狂奔，终于力竭而死。