“子罕言利”PPT课件
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《论语》十二章 课件(共60张PPT).ppt
背景
春秋末期，正值由奴隶制向封建制过渡的时代， 也是战乱纷争的年代。周朝的礼制日渐崩坏，名存 实亡，社会处于一种大的动荡阶段。人们本性中最 原始的欲望如脱缰野马，肆意践踏礼制下的人伦理 念。
在生活呈现“礼崩乐坏”的局面下，为了维护 社会稳定，建立和恢复正常的社会秩序，孔子建立 了以“仁”为核心的儒家思想体系。
“四书”“五经”“十三经”
四书名单:《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部作品。
《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，合称“五经”。五经是儒 家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔 子的编辑或修改。
秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上 《论语》、《孝经》，共七经； 唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共 十二经。
以具体的行为要求来说理，深刻而平实。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐yuè何？” (《八佾yì》)
➢ 而：如果 ➢ 如……何：固定句式，怎样对待……呢？/把……怎么样
呢？/对……怎么办呢？ ➢ 礼：礼仪制度 ➢ 乐：音乐舞蹈
孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果 没有仁德，他怎样对待乐呢？
学而第一 （主要讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德 之门”） 为政第二 （主要讲治理国家的道理和方法） 八佾第三 （主要记录孔子谈论礼乐） 里仁第四 （主要讲仁德的道理） 公冶长第五 （主要讲评价古今人物及其得失） 雍也第六 （记录孔子和弟子们的言行） 述而第七 （主要记录孔子的容貌和言行） 泰伯第八 （主要记孔子和曾子的言论及其对古人的评论） 子罕第九 （主要记孔子言论，重点为孔子的行事风格，提倡 和不提倡做的事）
子罕之宝.ppt
它拿给玉工看 过了，他认为是一块美玉，所以我 才拿来献给您。” 子罕回答说： “我以不贪为宝，你以美玉为宝。 我如果接受了你的美玉，我们俩都 失去了宝物，还不如各人守好自己 的宝物。”
农夫说：“我把它拿给玉工看过 了，他认为是一块美玉，所以我才拿 来献给您。子罕回答说“我以不贪为 宝，你以美玉为宝。我如果接受了你 的美玉，我们俩都失去了宝物，还不 如各人守好自己的宝物。”
wǒ men liǎ dōu shī qù le bǎo wù ， hái bù rú gè rén shǒu hǎo zì jǐ de bǎo wù 。”
我们俩都失去了宝物，还不如个人守好自己的宝物。”
zǐ hǎn shǐ zhōng méi yǒu jiē shòu nóng fū de bǎo yù 。
子罕始终没有接受农夫的宝玉。
zǐ hǎn bú shì méi yǒu bǎo ， zhǐ shì tā de bǎo yǔ bié rén bù tóng bà le 。
子罕不是没有宝，只是他的宝与别人不同罢了。
xiāng chuán chūn qiū shíqī ， sòng guó de yī gè nóng fū ， zài gēng dìde shíhou jiǎn dào le yī kuài yù shí。
相传春秋时期，宋国的一个农夫，在耕地的时候捡到了一块玉石。 n农óng夫fū 把bǎ 玉yù s石hí 献xiàn给gěi 一yí 位wèi 名míng叫jiào子zǐ 罕hǎn的de g官uān员yuán，，可kě 是shì 子zǐ 罕hǎn坚jiān决jué 不bù 肯kěn接jiē s受hòu。。 n农óng夫fū sh说uō ：： ““我wǒ 把bǎ 它tā 拿ná g给ěi 玉yù g工ōng看kà过n gu了ò le，，他tā r认èn w为éi 是shì 一yí k块uài美mě玉i yù，， 所suǒ以yǐ 我wǒ c才ái 拿ná 来lái x献iàn给gěi您nín。。 子zǐ h罕ǎn 回huí 答dá 说shuō““w我ǒ 以yǐ b不ù 贪tān 为wéi 宝bǎo，， 你nǐ 以yǐ 美měi玉yù 为wéi宝bǎo。。 我wǒ如rú 果guǒ 接jiē 受shòu了le 你nǐ 的de美měi玉yù ，，
农夫说：“我把它拿给玉工看过 了，他认为是一块美玉，所以我才拿 来献给您。子罕回答说“我以不贪为 宝，你以美玉为宝。我如果接受了你 的美玉，我们俩都失去了宝物，还不 如各人守好自己的宝物。”
wǒ men liǎ dōu shī qù le bǎo wù ， hái bù rú gè rén shǒu hǎo zì jǐ de bǎo wù 。”
我们俩都失去了宝物，还不如个人守好自己的宝物。”
zǐ hǎn shǐ zhōng méi yǒu jiē shòu nóng fū de bǎo yù 。
子罕始终没有接受农夫的宝玉。
zǐ hǎn bú shì méi yǒu bǎo ， zhǐ shì tā de bǎo yǔ bié rén bù tóng bà le 。
子罕不是没有宝，只是他的宝与别人不同罢了。
xiāng chuán chūn qiū shíqī ， sòng guó de yī gè nóng fū ， zài gēng dìde shíhou jiǎn dào le yī kuài yù shí。
相传春秋时期，宋国的一个农夫，在耕地的时候捡到了一块玉石。 n农óng夫fū 把bǎ 玉yù s石hí 献xiàn给gěi 一yí 位wèi 名míng叫jiào子zǐ 罕hǎn的de g官uān员yuán，，可kě 是shì 子zǐ 罕hǎn坚jiān决jué 不bù 肯kěn接jiē s受hòu。。 n农óng夫fū sh说uō ：： ““我wǒ 把bǎ 它tā 拿ná g给ěi 玉yù g工ōng看kà过n gu了ò le，，他tā r认èn w为éi 是shì 一yí k块uài美mě玉i yù，， 所suǒ以yǐ 我wǒ c才ái 拿ná 来lái x献iàn给gěi您nín。。 子zǐ h罕ǎn 回huí 答dá 说shuō““w我ǒ 以yǐ b不ù 贪tān 为wéi 宝bǎo，， 你nǐ 以yǐ 美měi玉yù 为wéi宝bǎo。。 我wǒ如rú 果guǒ 接jiē 受shòu了le 你nǐ 的de美měi玉yù ，，
《论语》十二章ppt课件完美版
提出“仁、义、礼、智、信”等核心概念，构建 了儒家思想体系。
03 教育理念
倡导“有教无类”，注重因材施教，强调学习与 思考相结合。
章节概述
章节内容
《论语》十二章选取了《论语》中的 部分章节，涵盖了孔子的政治主张、 伦理思想、教育理念等多个方面。
结构安排
重点与难点
重点阐述孔子的核心思想和理念，难 点在于对古文的深入理解和文化背景 的把握。
邻里关系的和谐
里仁也体现了邻里之间和睦相处、互相关爱的美好关系， 这种关系是构建和谐社会的基础。
贫与贱是人之所恶也
01
贫穷的困境
贫穷使人生活困顿，无法满足基本的生活需求， 因此是人们所厌恶的。
02
卑贱的地位
卑贱的地位使人失去尊严和自由，受到他人的轻 视和侮辱，因此也是人们所厌恶的。
君子去仁，恶乎成名
公冶长篇
公冶长可妻也
原文
子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之 中，非其罪也！”以其子妻之。
译文
孔子谈到公冶长时说：“可以把女儿 嫁给他为妻，他虽然有过牢狱之灾， 但这并不是他的罪过。”于是，孔子 就把自己的女儿嫁给了他。
解读
本章是孔子对公冶长的评价和对其人 品的肯定。孔子认为公冶长虽然曾经 遭受过牢狱之灾，但那是冤枉，并非 他的罪过，因此孔子并不轻视他，而 是把自己的女儿嫁给了他。这表明孔 子在看待一个人时，重视的是其品德 和才能，而不是其过去的经历。
把握度的重要性
在生活中，我们需要把握度，避免过 度或不足的行为。比如，在饮食方面 ，过度追求美食可能会导致肥胖和健 康问题；在工作方面，过度劳累可能 会导致身心疲惫和效率下降。
小人的狭隘
小人则只关注眼前的利益和个人得失，缺乏远大的志向和高尚的品 德。
03 教育理念
倡导“有教无类”，注重因材施教，强调学习与 思考相结合。
章节概述
章节内容
《论语》十二章选取了《论语》中的 部分章节，涵盖了孔子的政治主张、 伦理思想、教育理念等多个方面。
结构安排
重点与难点
重点阐述孔子的核心思想和理念，难 点在于对古文的深入理解和文化背景 的把握。
邻里关系的和谐
里仁也体现了邻里之间和睦相处、互相关爱的美好关系， 这种关系是构建和谐社会的基础。
贫与贱是人之所恶也
01
贫穷的困境
贫穷使人生活困顿，无法满足基本的生活需求， 因此是人们所厌恶的。
02
卑贱的地位
卑贱的地位使人失去尊严和自由，受到他人的轻 视和侮辱，因此也是人们所厌恶的。
君子去仁，恶乎成名
公冶长篇
公冶长可妻也
原文
子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之 中，非其罪也！”以其子妻之。
译文
孔子谈到公冶长时说：“可以把女儿 嫁给他为妻，他虽然有过牢狱之灾， 但这并不是他的罪过。”于是，孔子 就把自己的女儿嫁给了他。
解读
本章是孔子对公冶长的评价和对其人 品的肯定。孔子认为公冶长虽然曾经 遭受过牢狱之灾，但那是冤枉，并非 他的罪过，因此孔子并不轻视他，而 是把自己的女儿嫁给了他。这表明孔 子在看待一个人时，重视的是其品德 和才能，而不是其过去的经历。
把握度的重要性
在生活中，我们需要把握度，避免过 度或不足的行为。比如，在饮食方面 ，过度追求美食可能会导致肥胖和健 康问题；在工作方面，过度劳累可能 会导致身心疲惫和效率下降。
小人的狭隘
小人则只关注眼前的利益和个人得失，缺乏远大的志向和高尚的品 德。
论语-子罕篇第九
四、子绝四-毋意，毋必，毋固，毋我。
【注释】（1）意：同臆，猜想，猜疑。（2）必：必定。 （3）固：固执己见。（4）我：自私，自以为是。
四、【译文】孔子杜绝了四种缺点：不凭空臆猜，
不绝对肯定，不固执拘泥，不自以为是。
【赏析】绝四是孔子的一大特点，是孔子的立身行事、出 处语默的自律条。这涉及人的道德观念和价值观念。人只 有首先做到了这四个不要才可以完善道德，修养高尚的人 格。要克服偏见、主观、固执和自我，说起来容易，做起 来很难。要坚持真理、要随时、随处、随事严格要求自己， 勇敢地修正自己的缺点、错误。四个不要的关键是毋我。 毋我必须无我，即超越自我，这是人生的至高境界。
十三、 【译文】孔子想要搬到九夷地方去居住。
有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住 呢？”孔子说：“君子居住到那里（去实行教化） 还有什么闭塞落后的呢？”
【赏析】前面曾记述了孔子因道不行，而有“乘桴 浮于海”的感喟，本章却发出“欲居九夷”的牢骚 话。有人对孔子说，九夷文化闭塞，经济落后，民 风习俗野蛮。孔子认为只有自己有为有守，可以安 身立命，不会有闭塞、落后、野蛮的感受。孔子的 华夷观念，不是种族的区分，也不是地域区别，而 是文明和野蛮的分标。
【赏析】《雅》、《颂》，《诗经》的组成分风、 雅、颂三部分，风是各国的地方民歌，雅是秦声， 颂是祭祀时乐曲或舞曲。孔子回鲁后，使杂乱的乐 章各得其所，这就是“乐正”，即乐章得到整理、 纠正。
十五、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍 昼夜。”
十五、 【译文】孔子在河边说：“消逝的时光就
像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”
五、太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能
也？”子贡曰：“固天纵之将圣，有多能也。”子 闻之，曰：“太宰知我乎？无少也贱，故多能鄙事。 君子多乎哉？不多也。”
对《论语》中“子罕言利与命与仁”的解释
”
字 在全 书 中
1
”
4 次 0
除 此 句外 没 有 一 例 是
。
夷
“
字 之误
”
而
夷
字出 现
“
次 也没 有 一例 是 就不 让 人信 服
,
。
仁
字 的误 写
,
因之
,
便把 这 里 的
” 。
仁
字 武断 地 说 成 是
:
夷
”
字
那么
对
叹
“
子 罕言 利 与 命 与仁
一句 到 底应 该 如 何 理 解 呢 ? 我 们 觉 得
、
— 如 果不 联 系 孔 子 的 思 想 主 张 和 全 部 言 论 似 乎 如 上 做 解
, ,
。
命 和仁 ( 的 问题 )
杨伯 峻
,
不无 道理
,
。
但是
,
只 要 我 们 稍加 分 析
:
从 孔 子 的 思 想 主 张 及 这 句话 的 语 言 结 构 诸 方 面 去 考 虑
, ,
就觉
得如是 解 句 很 欠妥 当
;
不 仅古 汉 语 中 没 有这 样 的 先 例
“
就 连 现 代汉 语
。
,
也 没 有这 样 的 语 法 规 律
:
;
没见 过 在
同一成 分 里 用 两 个 连 词 来 连 结 几 个 并 列 词 语 的
我 最 喜欢 滑 冰
:
如只 能说
,
游 泳和 踢球
”
而解 决 不 能说成
“
我 最 喜欢 滑 冰 和 游 泳 和 踢 球
“
夷
论语子罕篇PPT课件
12
论语·子罕·九
【原文】子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣 夫！”
【译文】孔子说：“凤鸟不来了，黄河也不再出现河 图了，我这一生行道的冀望看来也要完结了啊！”
【赏析】孔子对宗教神采取的是两可论，无可无不可， 似有若无，存而不论。这一节与“久矣，吾不复梦见 周公”意思一样，感叹年老力衰，道之不行。透露出 天下无道而又无可奈何的深深的哀怨。
20
论语·子罕·十七
【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼 夜。”
【译文】孔子在河边说：“流逝的时光，就像这河水 一样！日夜不停的奔流向前。” 【赏析】本节是孔子对时光易逝的感叹。时光，古往 今来，常令人们有所感叹。无论是英雄豪杰，还是仁 人志士，面对时光的流逝，岁月的变化，生命随之而 消失，无不发出感叹。作为圣人，孔子也是如此，面 对时光如流水般失去，也只能无可奈何地发出一阵感 叹，无可奈何的任其逝去。
【译文】太宰问子贡说：“你们的先生是位圣人吗？怎么会有 这么多的才能呢？”子贡说：“恐怕是上天要让他成为圣人， 所以让他拥有这多的才能。”孔子听说后，说：“太宰他了解 我吗！因我年少时贫贱，所以学会了许多粗鄙的技能。君子难 道以多能显名吗？君子才不靠多能哩。”
【赏析】本节谈的是“圣”与“能”的问题，即“圣人” 与具体技能的关系问题。
4
论语·子罕·一
【原文】子罕言利，与命，与仁。
【译文】孔子很少谈为何牟利，却称许天命和仁爱。
【赏析】本节谈“利”、“命”、“仁”。因“利”字意 见较为一致，无大分歧，“命”、“仁”分歧颇大，搜罗 前贤，略有四说：一、罕言说；二、多言说；三、赞成说； 四、赞许说。
5
论语·子罕·二
【原文】达巷党人曰：“大哉，孔子！博学而无 所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执 御乎？执射乎？吾执御矣。”
论语·子罕·九
【原文】子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣 夫！”
【译文】孔子说：“凤鸟不来了，黄河也不再出现河 图了，我这一生行道的冀望看来也要完结了啊！”
【赏析】孔子对宗教神采取的是两可论，无可无不可， 似有若无，存而不论。这一节与“久矣，吾不复梦见 周公”意思一样，感叹年老力衰，道之不行。透露出 天下无道而又无可奈何的深深的哀怨。
20
论语·子罕·十七
【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼 夜。”
【译文】孔子在河边说：“流逝的时光，就像这河水 一样！日夜不停的奔流向前。” 【赏析】本节是孔子对时光易逝的感叹。时光，古往 今来，常令人们有所感叹。无论是英雄豪杰，还是仁 人志士，面对时光的流逝，岁月的变化，生命随之而 消失，无不发出感叹。作为圣人，孔子也是如此，面 对时光如流水般失去，也只能无可奈何地发出一阵感 叹，无可奈何的任其逝去。
【译文】太宰问子贡说：“你们的先生是位圣人吗？怎么会有 这么多的才能呢？”子贡说：“恐怕是上天要让他成为圣人， 所以让他拥有这多的才能。”孔子听说后，说：“太宰他了解 我吗！因我年少时贫贱，所以学会了许多粗鄙的技能。君子难 道以多能显名吗？君子才不靠多能哩。”
【赏析】本节谈的是“圣”与“能”的问题，即“圣人” 与具体技能的关系问题。
4
论语·子罕·一
【原文】子罕言利，与命，与仁。
【译文】孔子很少谈为何牟利，却称许天命和仁爱。
【赏析】本节谈“利”、“命”、“仁”。因“利”字意 见较为一致，无大分歧，“命”、“仁”分歧颇大，搜罗 前贤，略有四说：一、罕言说；二、多言说；三、赞成说； 四、赞许说。
5
论语·子罕·二
【原文】达巷党人曰：“大哉，孔子！博学而无 所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执 御乎？执射乎？吾执御矣。”
论语解读——子罕篇第九(共73张PPT)
子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？《先进篇》” 孔子说：“赞扬言论笃实的人，但要辨识他是君子呢？还是外表庄重的 人呢？”
“论笃是与”即“与论笃”，“与”，赞扬。赞扬言论笃实者。但要 区别他是真君子呢？还是伪装者，意即部分赞扬，部分否定，不能“以 言举人”。
尤其有趣的是《论语 先进篇》众弟子侍坐述志章，曾皙说：“莫春者， 春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 孔子说：“吾与点也。”我赞赏曾点的观点。曾点是一介狂生，弟子述 志，他在一旁弹琴，本身就有一些狂放不羁，孔子为什么赞扬他。前人 争论颇为激烈，朱熹早年说他“胸次悠然，直与天地万物上下同流，颇 有圣人气象”，晚年忽儿又后悔“不改此节注，留后学病根。”早年肯 定曾点其尧舜气象亦为不错，晚年否定其尧舜气象亦为不错，因为“与” 字之肯定只有一部分，否定亦只是一部分，朱熹忽儿肯定，忽儿否定， 亦是未解“与”字含义的双重性。
第二种多言说。认为孔子很少言利，而最多谈的是“命”与 “仁”。近人康有为主此说。他根据《礼记?曾子问》：“称‘孔 子与老聃助祭于巷党’巷党是鲁地，下章‘达巷党人’之‘达’应 属此章，故应断句为：‘子罕言，利与？命与仁，达。’”意思是 “孔子最少言莫如利，最通达多言者莫如命与仁。”（近人康有为 《论语注》）
匡地的人遭受过鲁国阳虎的暴掠，孔子的相貌与阳虎相似，匡地人 错将孔子拘禁了五天。“天之未丧斯文也，匡人其如予何！”表现 了孔子临危不惧、乐观豁达的胸襟。
9.6 太宰⑴问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰： “固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少 也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。
【解读】 本章记载表现了孔子乐观愉快胸襟坦荡的品德。 本章不必穿凿太深，孔子听到达巷人对他“学问广博而无专精之
高中语文王何必言利ppt 人教课标版精品课件
接下来，我们看看孟子是怎样高举“仁义”的旗帜，如何 去游说诸侯的。
王何必言利 孟子
孟子（前372年—前 289年），山东邹城人， 汉族。名轲，字子舆, 又字子车、子居。父名 激，母邹氏。中国古代 伟大的思想家，文学家 （政治家）。战国时期 儒家代表人物之一。著 有《孟子》一书，属语 录体散文集。
如果轻义而重利，他们不夺取（国 君的地位和利益）是绝对不会满足的。 没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有 行义的人会不顾自己君主的。大王只要 讲仁义就行了，何必谈利呢？
文章结构
针对问题，提出观点 反面析辩：利之危害 正面阐述：义之好处
何必言利 不夺不餍，国危矣。 推行仁义，大利所在
强调论点，突出立场
义先于利，无需言利
文章主旨
• 文章分析了急功近利就会弑 君杀父，躬行仁义则会忠君 孝父的品行，告诉人们“先 义后利”，才能修身齐家治 国平天下的道理。
艺术特点
1．文章的章法： A．问答式 梁惠王问：何以利于国？ 孟子答：提出仁义，当头挡住→上下交征利，而国危也
→危险何在？身死国灭！→标举仁义，大义凛然！ B．首尾呼应
真正的爱情，不论贫富，不论远近。千般情怀，万般眷恋。红尘陌上，心系悠长。约言迢迢千里，只因情怀而来；邈路遥遥朝暮到洛阳出差一周了。 下午忙完，我便决定回趟老家。夕阳余光游走在城市楼房的轮廓中，呆板大街上车来人往。我不喜欢城里的热闹，会吓跑夕阳，家里这时候，风是轻的，田野是静的，夕阳是害羞的。 大巴车只到镇上，离老家还有十里路。一下车就听到有人喊我，是父亲。父亲一手接过我行李，一手拿着手机说话：“接到了，接到了，我们就回来。”说罢把电话递给我。电话里母亲问我晚饭想吃什么，我说：“妈，我想吃你擀的捞面条。”
读音
• 叟 （ sǒu ） • 庶人 （shù ） • 万乘 （shèng） • 弑其君 （shì） • 不夺不餍 （yàn）
王何必言利 孟子
孟子（前372年—前 289年），山东邹城人， 汉族。名轲，字子舆, 又字子车、子居。父名 激，母邹氏。中国古代 伟大的思想家，文学家 （政治家）。战国时期 儒家代表人物之一。著 有《孟子》一书，属语 录体散文集。
如果轻义而重利，他们不夺取（国 君的地位和利益）是绝对不会满足的。 没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有 行义的人会不顾自己君主的。大王只要 讲仁义就行了，何必谈利呢？
文章结构
针对问题，提出观点 反面析辩：利之危害 正面阐述：义之好处
何必言利 不夺不餍，国危矣。 推行仁义，大利所在
强调论点，突出立场
义先于利，无需言利
文章主旨
• 文章分析了急功近利就会弑 君杀父，躬行仁义则会忠君 孝父的品行，告诉人们“先 义后利”，才能修身齐家治 国平天下的道理。
艺术特点
1．文章的章法： A．问答式 梁惠王问：何以利于国？ 孟子答：提出仁义，当头挡住→上下交征利，而国危也
→危险何在？身死国灭！→标举仁义，大义凛然！ B．首尾呼应
真正的爱情，不论贫富，不论远近。千般情怀，万般眷恋。红尘陌上，心系悠长。约言迢迢千里，只因情怀而来；邈路遥遥朝暮到洛阳出差一周了。 下午忙完，我便决定回趟老家。夕阳余光游走在城市楼房的轮廓中，呆板大街上车来人往。我不喜欢城里的热闹，会吓跑夕阳，家里这时候，风是轻的，田野是静的，夕阳是害羞的。 大巴车只到镇上，离老家还有十里路。一下车就听到有人喊我，是父亲。父亲一手接过我行李，一手拿着手机说话：“接到了，接到了，我们就回来。”说罢把电话递给我。电话里母亲问我晚饭想吃什么，我说：“妈，我想吃你擀的捞面条。”
读音
• 叟 （ sǒu ） • 庶人 （shù ） • 万乘 （shèng） • 弑其君 （shì） • 不夺不餍 （yàn）
虚空济浅解《论语》子罕言利,与命与仁
子罕篇第九①-2子罕言利，与命与仁。
孔夫子很少主动谈及的第二件事情，命，天命。
《论语》中讲：“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。
”所以中人以下是不能谈天命的，因为天命难懂，不好理解。
天命里面又包含了穷通，包含了吉凶，包含了夭寿，它有太多不可控的因素在其中。
我们举个《论语》当中的例子，颜回早逝，孔夫子感叹天丧予，天丧予，这不是要了我的命吗？孔夫子另外一位有德行的弟子——冉耕，字伯牛，很有德行，可是得了重病，孔夫子依然感叹，这样的人怎么会得这种病呢？这样的人怎么会得这种病呢？这都是夭寿的范畴。
从我们人的角度和思维，认为这么有德行的人，修行这么好的人，孔夫子的得意门生都是十哲之内的两位弟子，怎么会有这样的结果呢？大家不愿意去相信，甚至还会认为修道修德不是一定都是好的吗？怎么会有这样的结果呢？这也只是通过当下的思维看到当下的现状，可是我们了我两千五百年后的今天，还在学习夫子和他的弟子们，颜回却是孔夫子最得意的门生。
所以在当时人们看来似乎是不幸的，可是两千五百年以后的今天，似乎并不是当时人们看到的那个样子。
故而孟子言：“夭寿不二。
”长寿和短寿其实并没有什么区别，但是这句话没有修身过的人又怎么会理解呢。
所以孔夫子很少谈及天命的事情，因为它有太多不可控，太多不可为的因素，普通人又听不明白，又听不懂，你跟他们又解释不清楚，故而很少谈及。
那我们再讲这里面的另外一个因素。
举个例子，和一个人讲命，说：“你今生的命运很好，会飞黄腾达，大概在你四十到四十二岁之间。
”当说完这番话以后，通常对方会变得安逸。
“原来再过几年是可以辉煌的，这个期间我可能就没有那么努力了，我会觉得还不到时机，等机缘到了我再去努力就可以了，所以这两年我就并没有那么刻苦努力地去寻找出路去做事情。
”这是一般人的思维。
还有另外一种，当告诉了他的命运不好，很多的坎坷，将来还会遭遇很多的磨难，甚至是生意的失败，感情的失利。
好了，他听到这番话以后，开始不努力了，甚至我在谈一段感情的时候都会产生内心的恐惧，干脆别谈了。
论语9子罕篇课件
• 9.11颜渊喟然叹曰：‚仰之弥高，钻之弥坚，瞻 之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以 文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立 卓尔。遂欲从之，末由也已。‛ • 9.12子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：‚久 矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺，欺 天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子 之手乎。且予纵不得大葬，予死于道路乎？‛ • 9.13子贡曰：‚有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善 贾而沽诸？‛子曰：‚沽之哉，沽之哉！我待贾 者也。‛ • 9.14子欲居九夷。或曰：‚陋，如之何？‛子曰： ‚君子居之，何陋之有？‛
• 9.4子绝①四：毋意②、毋必、毋固、毋我。 • 【注释】 • ①绝：杜绝、戒掉。②毋意：不凭空猜测。 毋：通“无”。意：通“臆”。 • 【译文】 • 孔子戒绝了四种毛病：不凭空猜测，不要 武断专横，不要固执己见，不自以为是。
• 9.5子畏于匡①，曰：‚文王既殁，文不在 兹乎？天之将丧斯文也②，后死者不得与 于斯文也③；天之未丧斯文也，匡人其如 予何④！‛
• 9.6太宰问于子贡曰①：‚夫子圣者与？何其多能 也？‛子贡曰：‚固天纵之将圣②，又多能也 ③。‛子闻之，曰：‚太宰知我乎！吾少也贱④， 故多能鄙事⑤。君子多乎哉？不多也。‛
• 【注释】 • ①太宰：官名，辅佐治理国家，这里具体指谁已难于考证。 ②纵：使。 ③多能：多种技能。 ④少也贱：小时候贫贱。 ⑤鄙事：卑贱技艺。 • 【译文】 • 太宰问子贡说：“你们的先生是位圣人吗？怎么会有这么 多的才能呢？”子贡说：“恐怕是上天要让他成为圣人， 所以让他拥有这多的才能。”孔子听说后，说：“太宰他 了解我吗！因我年少时贫贱，所能哩。”
• 9.15子曰：‚吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得 其所。‛ • 9.16子曰：‚出则事公卿，入则事父兄，丧事不 敢不勉，不为酒困，何有于我哉？‛ • 9.17子在川上曰：‚逝者如斯夫，不舍昼夜。‛ • 9.18子曰：‚吾未见好德如好色者也。‛ • 9.19子曰：‚譬如为山，未成一篑，止，吾止也。 譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。‛ • 9.20子曰：‚语之而不惰者，其回也与。‛ • 9.21子谓颜渊曰：‚惜乎！吾见其进也，未见其 止也。‛
高中语文《孔子世家》“子罕言利与命与义”的几种解释-文本素材 苏教版选修《史记选读》
关于《孔子世家》中“子罕言利与命与义”的几种解释“子罕言利与命与义”的几种解释清末维新变法领袖人物康有为，在《论语注》中对“子罕言利与命与仁”语作了新的考证和注解。
他重新考证后，对此语作如是解：“子罕言，利与？命与仁，达。
”他注此语曰：“罕，希也。
”“利者，义之和；命者，天之命。
记者总括孔子生平言论，最少言者莫如利，最通达多言者莫如命与仁。
盖命利仁三者，皆人受于天以生，无须臾而能离者也。
然利者，人所同好，若再增长附益之，则教猱升木，相习成风，恐因自利而生贪夺，反以害人道矣。
故于《系易》，言利为义和，美利天下，而它经寡言之，防流弊也。
”今人杨伯峻在《论语译注》中，将此句译为：“孔子很少（主动）谈到功利、命运和仁德。
”李泽厚在《论语今读》中，对此句重新标点为：“子罕言利，与命，与仁。
”他译之为：“孔子很少讲利。
许命，许仁。
”他还在“记”中说：“《论语》一书极少讲‘利’。
但屡次讲‘命’，讲‘仁’最多，超过百次以上。
但多数注疏均释作少讲利和命和仁，与原书不合。
”“为什么不讲‘利’？主要恐怕是当时氏族遗风尚存，商业、交易并不发达（战国时便大不一样），‘利’的观念从而也尚未普遍流行，并不一定是孔子坚决排斥‘利’的观念，如后世理学家所强调。
……”杨叔子认为，《论语•子罕》“子罕言利，与命与仁。
”过去一般解释为，孔子很少讲利、讲命、讲仁。
这不全对。
很少讲利是对的，很少讲命勉强可通，很少讲仁就绝对不通了。
孔子的中心思想就是“仁”，《论语》中讲“仁”109处，除了一处“仁”作“人”讲外，还有108处；有讲“命”21处。
除了11处外，10处都是指“天命”的意思，即客观规律。
《论语•为政》“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”《论语》最后一章讲，“不知命，无以为君子也。
”孔子不信鬼神，他这里讲的命、天命，就是客观规律、自然规律，讲的是要了解、要服从客观规律、自然规律。
这一来，怎么能说孔子很少讲命，讲仁呢？那么，究竟该怎么解释？在《论语》中，在中国古代书中，“与”不仅有“和”、“同”的意义，还有“称赞、歌颂”的意义，所以“与命与仁”，应该解释为“称赞命，称赞仁”。
【高中语文】孔子之义利观ppt
孔子提出了"君子义以为上"（《论语· 阳货》）， 孔子一方面继承了春秋中期晋国大夫丕郑、里克 的观点，也认为"义以生利"，所不同的是孔子强 调行义要符合礼的规定，孔子说："礼以行义，义 以生利，利以平民，政之大节也。"（《左传》） 认识到利益是使老百姓安定的重要因素，治国安 民不能忽视利益的取得。就社会而言，孔子并不 否认功利是其发展的重要基础。《论语· 子路》里， 孔子在进入卫国时，曾和冉有说过一段在"庶" （人口兴旺）、"富"（生活富裕）、之后进行"教" （教育）。由此可见，孔子肯定了实际功利对于 社会发展是不可缺少的。
“诚不以富，亦祇以异。”这是《诗经小雅 我行其野》中的两句诗，诗句本意：我离你而
去，的确不是为了改嫁富家，只求和你分手而已。 忠信主宰于心中，则事之义与不义昭然，故能随 义而徙；唯义是从，正所以主于忠信；由乎中而 应乎外，制于外所以养其中，德自崇矣。如元许 衡：梨虽无主，我心有主。 心中无主，不以义徙，故随欲迁流，念念妄动， 焉得不惑。心中有主，惑之自明，随义而徙，惑 之自辩，是为明辩也。德崇而惑辩，辩惑以明德， 不以此富，亦只‘攻乎异端，斯害也已。’ 崇德，中正无私，明明朗朗，唯从大义；而惑起 于个人情感，因为情感是会变的。
7、子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言， 不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。 夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌 其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？ 岂其然乎？”《宪问篇》 孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、 不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道： “这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说 时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑， 因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取， 因此别人不厌恶他取。”孔子说：“原来这样， 难道真是这样吗？” 以上三则，说的都“见得思义”“义然后取”的 内容。
《论语》十二章 课件57张 2022-2023学年统编版高中语文选择性必修上册
求学为道
解
孔子的学说还有一个值得我们注意的地方：人格的重 视。孔子不但希望每一个人能够生存，还希望他能够好好 地生活。因为人之所以异于禽兽在于人有道德的或精神的 生活，而禽兽只有生物的或物质的生存。要发展人性，政 治家不但要使人民丰衣足食，还要培养他们的人格，使他 们都能修身立德。《大学》所说“自天子以至庶人，一是 Βιβλιοθήκη 以修身为本”，是孔子一个基本的主张。
求学为道
明白，知晓，这里也可译为“懂得”
解
4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里
仁》）
道义
利益
孔子说：“君子明白大义，小人只知道利益。” 本章从义利的角度来区别君子与小人。小人追求个人利益，而 君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，以义为 原则来规范自己的行为。这种义利观在中国历史上影响深远。
合称为“四书”。
文学常识
导
《论语》《孟子》 《大学》《中庸》
《诗》《书》《礼》 《易》《乐》《春秋》
六 《诗》《书》《礼》
礼、乐、射、御、书、数
《易》《春秋》
艺 也可指“六经”
知
知 孔子一生大体可分为五个阶段：
人 论 世 • （1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。
• （2）30—50岁，欲仕不能。 • （3）50—55岁，在鲁从政。 • （4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。 • （5）65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
解
如不可求， 从吾所好.
《述而》
①执鞭之士：古代的天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。 意思指地位低下的职事。
孔子说：“财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差 役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。”
《论语》导读第六讲——义、利(共50张PPT)
【 译文 】 子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐
杖挑着除草的工具。子路问道:“你看到我的老师吗?”老丈 说:“你这个人,四肢不劳动,五谷不认识,谁晓得你的老师是 什么人.”说完.便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在 一旁。老丈便留子路到他家住宿,杀了鸡,做了小米饭给他吃, 又叫两个儿子出来与子路见面。第二天,子路赶上孔子,把这 件事向他作了报告。孔子说,“这是个隐士啊。”叫子路回 去再看看他。子路到了那里,老丈已经走了。子路说 “ 不 做官是不对的。长幼间的关系是不可能废弃的,君臣间的关 系怎么能废弃呢, 想要自身清白,却不知道这样隐居便是忽 视了根本的君臣伦理关系。 君子做官,只是为了实行君臣之 义的。 至于我们的政治主张行不通,早就知道了。”
尽了责任，然后获得，义与利的配合 。 宪问14 ·13 子问公叔文子 (1) 于公明贾 (2) 曰：信乎 夫子 (3) 不言，不笑，不取乎？公明贾对曰：以(4) 告者 过也。夫子时然后言，人不厌其言，乐然后笑，人不厌其 笑， 义然后取，人不厌其取。 子曰：“其然，岂其然 乎？ ” 【 注释 】 (1) 公叔之子，卫国大夫公孙拔，卫献公之子。谥号文 。 (2) 公明贾，姓公明字贾。卫国人。 (3) 夫子，文中指公叔文子。 (4) 以，此处是 ‚ 这个。
述而 7· 16 子曰: 饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中 矣。 不义而富且贵 于我如浮云。 【 译文 】
孔子说:“吃粗粮,喝冷水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在 这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像 是天上的浮云一样。” 【 评析 】
不符合于道义的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待 这些东西， 如天边的浮云一般。怎么也不可能会想要去拥 有它的。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般 老百姓所接受。
《孟子荀卿列传(有删减)精品课件》2.
《史记•孟子荀卿列传》有删改）
太史公曰：余读《孟子书》，
太史公说：我读《孟子》,每当读
至梁惠王问“何以利吾国”， 到梁惠王问“怎样才对我的国家有利”
未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，时,总不免放下书本而有所感叹。说：
利诚乱之始也!夫子罕言利者， 常防其原也。
唉，谋利的确是一切祸乱的开始呀!孔 夫子极少讲利的问题，其原因就是经 常防备这个祸乱的根源。
如燕，昭王拥彗先驱，请 路， 并请求坐在学生中间，向他求教，
列弟子之座而受业，筑碣
为他修筑碣石宫，亲自前往请教。驺 衍周游各国受到如此的尊敬和礼遇，
石宫，身亲往师之。其游 这怎么能与孔丘在陈国、蔡国因断粮
诸侯见尊礼如此，岂与仲 而面有饥色，孟轲在齐、梁遭到困厄
尼菜色陈、蔡，孟轲困乎
相同呢？所以周武王以推行仁义讨伐 商纣而成就王业，伯夷宁愿饿死也不
是推儒、墨、道德之行事 的黑暗政治，而当时亡国昏乱的
兴坏，序列著数万言而卒。君主接连不断地出现，于是他推
(节选自《史记•孟子荀卿 究儒家、墨家、道家活动的成功
列传》，有删改)
和失败，编次著述了几万字的文 章便辞世了。
下六亲之施， 始也，滥耳。不能施行。
王公大人初见真术，惧然
顾化，其后不能行之。
因此，驺衍在齐国受到重视。他
是 以 驺 子 重 于 齐 。 适 梁 ，前 往 梁 ， 梁 惠 王 亲 自 到 郊 外 迎 接 ， 并
惠王郊迎，执宾主之礼。 用贵宾之礼来接待他。前往赵国，平
适赵，平原君侧行撇席。
原君侧身而行， 并为他擦拭座席。来 到燕国，燕昭王手持扫帚在前为他清
任用吴起，战胜敌军，削弱了敌 齐威王、齐宣王任用孙膑、田忌 ，致使各诸侯国都东来朝见齐王。
太史公曰：余读《孟子书》，
太史公说：我读《孟子》,每当读
至梁惠王问“何以利吾国”， 到梁惠王问“怎样才对我的国家有利”
未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，时,总不免放下书本而有所感叹。说：
利诚乱之始也!夫子罕言利者， 常防其原也。
唉，谋利的确是一切祸乱的开始呀!孔 夫子极少讲利的问题，其原因就是经 常防备这个祸乱的根源。
如燕，昭王拥彗先驱，请 路， 并请求坐在学生中间，向他求教，
列弟子之座而受业，筑碣
为他修筑碣石宫，亲自前往请教。驺 衍周游各国受到如此的尊敬和礼遇，
石宫，身亲往师之。其游 这怎么能与孔丘在陈国、蔡国因断粮
诸侯见尊礼如此，岂与仲 而面有饥色，孟轲在齐、梁遭到困厄
尼菜色陈、蔡，孟轲困乎
相同呢？所以周武王以推行仁义讨伐 商纣而成就王业，伯夷宁愿饿死也不
是推儒、墨、道德之行事 的黑暗政治，而当时亡国昏乱的
兴坏，序列著数万言而卒。君主接连不断地出现，于是他推
(节选自《史记•孟子荀卿 究儒家、墨家、道家活动的成功
列传》，有删改)
和失败，编次著述了几万字的文 章便辞世了。
下六亲之施， 始也，滥耳。不能施行。
王公大人初见真术，惧然
顾化，其后不能行之。
因此，驺衍在齐国受到重视。他
是 以 驺 子 重 于 齐 。 适 梁 ，前 往 梁 ， 梁 惠 王 亲 自 到 郊 外 迎 接 ， 并
惠王郊迎，执宾主之礼。 用贵宾之礼来接待他。前往赵国，平
适赵，平原君侧行撇席。
原君侧身而行， 并为他擦拭座席。来 到燕国，燕昭王手持扫帚在前为他清
任用吴起，战胜敌军，削弱了敌 齐威王、齐宣王任用孙膑、田忌 ，致使各诸侯国都东来朝见齐王。
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12
子曰：“回也其庶乎，屡空。 赐不受命，而货殖焉，亿则 屡中。” 《先进》
庶，近也，言近道也。屡空，数至空匮 也。不以贫窭动心而求富，故屡至于空 匮也。言其近道，又能安贫也。命，谓 天命。货殖，货财生殖也。亿，意度也。
02.12.2020
13
子贡曰：“有美玉于斯，韫 椟而藏诸？求善贾而沽诸？” 子曰：“沽之哉！沽之哉！ 我待贾者也。” 《子罕》十 三
俸米），这是孔子在鲁国任大司寇的俸 禄
02.12.2020
11
樊迟请学稼，子曰：“吾不如 老农。”请学为圃。曰：“吾 不如老圃。” 樊迟出。子曰：
“小人哉，樊须也！上好礼， 则民莫敢不敬；上好义，则民 莫敢不服；上好信，则民莫敢 不用情。夫如是，则四方之民 襁负其子而至矣，焉用稼？” 《子路》四
02.12.2020
——
《史记·货殖列传》
02.12.2020
16
天之生人也，使之生义与利。 利以养其体，义以养其心；心 不得义不能乐，体不得利不能 安。义者，心之养；利者，体 之养也。
——董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》
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17
子曰：“放于利而行，多 怨。” 《里仁》12
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18
物各得其所生之宜
罕，少也。《论语集注》
程子解释：计利害义，命之理微，仁之 道大，皆夫子所罕言也。《论语集注》
02.12.2020
4
司马牛忧曰：“人皆有兄弟， 我独亡。” 子夏曰：“商闻
之矣：死生有命，富贵在天。 君子敬而无失，与人恭而有 礼。四海之内，皆兄弟也。 君子何患乎无兄弟也？”
02.12.2020
《颜渊》五
《子路》九
02.12.2020
26
丘也闻有国有家者，不患寡 而患不均，不患贫而患不安。 盖均无贫，和无寡，安无倾。
02.12.2020
1
孔 中子 国经 儒济 商观
与
02.12.2020
2
子罕言利与命与仁《子罕》一
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,
子子子
罕罕罕
言言言
利利利
与 命 与 仁 。
、 与 命 、 与 仁
， 与 命 ， 与 仁
。。 3
罕者，稀也；利者，义之和也；命者， 天之命也；仁者，行之盛也。寡者及之， 故稀言也。《论语集解》何晏
02.12.2020
14
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为 善者，舜之徒也；鸡鸣而起， 孳孳为利者，跖之徒也。欲知 舜与跖之分，无他，利与善之 间也。” 《孟子·尽心上》
孳孳，同孜孜，不懈怠。跖 （zhí），大盗。间jiàn：即异，不 同。
02.12.2020
15
天下熙熙，皆 为利来；天下 攘攘，皆为利 往。
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24
哀公问于有若曰：“年饥，用 不足，如之何？” 有若对曰： “盍彻乎？” 曰：“二，吾犹 不足，如之何其彻也？” 对曰：
“百姓足，君孰与不足？百姓 不足，君孰与足？” 《颜渊》九
02.12.2020
25
子适卫，冉有仆。子曰： “庶矣哉！” 冉有曰：“既
庶矣。又何加焉？”曰： “富之。” 曰：“既富矣， 又何加焉？”曰：“教之。”
解：微，无也。衽，衣衿也。被发左衽， 夷狄之俗也。谅，小信也。经，缢也。 莫之知，人不知也。
02.12.2020
7
先义后利
孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来， 亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而 已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰： ‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾 身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑 其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者， 必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不 多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁 而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦 曰仁义而已矣，何必曰利？”《孟子·梁惠王 上》
02.12.2020
20
五代朱梁时诗人杜荀鹤诗
郡古搜握
侯寺遍手
逐拆宝相
去为货看 浑修无谁 闲寨处敢 事木藏言 ，，，， 正荒乱军 是坟杀家 銮掘平刀 舆作人剑
《 旅 泊 遇 郡 中 乱 》
幸 不在
蜀城怕腰
年砖天边
。。。。
02.12.2020
贾农吏人
客夫才事 船背难旅 头上展生 插题用当 战军兵路 旗号时具
02.12.2020
22
子钓而不纲，弋不射宿。
《述而》二十六
02.12.2020
23
所重民、食、丧、祭
子贡问政。子曰Hale Waihona Puke “足食。足 兵。民信之矣。” 子贡曰：
“必不得已而去，于斯三者何 先？”曰：“去兵。” 子贡曰：
“必不得已而去，于斯二者何 先？”曰：“去食。自古皆有 死，民无信不立。”
《颜渊》七
赠 友 张 秋 浦
。，。，
21
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿 池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林， 材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食， 林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。 养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅， 树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗 彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。 百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无 饥矣。 《孟子·梁惠王上》
5
子曰：“管仲之器小哉！”或 曰：“管仲俭乎？”曰：“管 氏有三归，官事不摄，焉得 俭？” “然则管仲知礼乎？”
曰：“邦君树塞门，管氏亦树
塞门；邦君为两君之好，有反 坫，管氏亦有反坫。管氏而知 礼，孰不知礼？” 《八佾》
02.12.2020
6
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子 纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲 相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今 受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂 若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫 之知也。” 《宪问》
02.12.2020
8
子曰：“饭疏食饮水，曲肱 而枕之，乐亦在其中矣。不 义而富且贵，于我如浮云。”
《述而》十五
02.12.2020
9
子曰：“富而可求也，虽执 鞭之士，吾亦为之。如不可 求，从吾所好。” 《述而》十一
02.12.2020
10
孔子的活动经费
子贡资助 卫灵公给孔子6万斗（相当于2千石的
道千乘之国，敬事而信，节 用而爱民，使民以时。
《学而》五
02.12.2020
19
村居苦寒—白居易
八年十二月，五日雪纷纷。竹柏皆冻死，况彼无衣民！ 回观村闾间，十室八九贫。北风利如剑，布絮不蔽身。 唯烧蒿棘火，愁坐夜待晨。乃知大寒岁，农者尤苦辛。 顾我当此日，草堂深掩门。褐裘覆絁被，坐卧有余温。 幸免饥冻苦，又无垅亩勤。念彼深可愧，自问是何人？