藏地五式 .pdf
常见的族谱格式
一、常见的族谱格式广东兴宁石卓欣辛卯年欧式：又称瓜藤式、垂珠式，是北宋文学家欧阳修创立的。
欧式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。
优点：亲疏易辨。
缺点：无法提供个人详细信息；空白过多，纸张浪费大。
苏式：又称雁行式，是北宋文学家苏洵创立的。
苏式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。
苏式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。
优点：长幼易辨。
欧式苏式▲另外，通常修谱时采用苏式的，还会同时用上欧式。
比如兴宁石氏四修谱即是前面采用苏式，后面还用了欧式。
欧苏混合式：此谱式采用世代分格，五世一表，直系长辈居上方，每个世代人名左侧都有具体记述，介绍该人生殁葬、功名职位、重大事件、配氏等。
优点：既容易辨别亲疏，又能同时方便地查看某人的详细资料。
缺点：十分浪费纸张。
流水式：此谱式不分格，不划线，对于某一上祖来说，先记述其本人的具体信息如生殁葬、配氏、功绩事业、子嗣等，接着记述其长子（长子无嗣则次子，类推）的具体信息，再接着是记述长子的长子……直至嫡长世系记载到某一特定的世代（如五代或十代），再换行记载长子的次子信息至前述的特定世代。
如此类推。
优点：节约纸张。
缺点：世代不划一，体系不整齐；而且很多时候，某上祖的名讳要多次出现，给欧苏混合式流水式宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。
优点：家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。
缺点：当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出；而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种比较凌乱的感觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。
牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。
每个人名下都有一个相关的简介。
牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。
常见的族谱格式
一、常见的族谱格式兴宁石卓欣辛卯年欧式：又称瓜藤式、垂珠式，是北宋文学家欧阳修创立的。
欧式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。
优点：亲疏易辨。
缺点：无法提供个人详细信息；空白过多，纸浪费大。
式：又称雁行式，是北宋文学家洵创立的。
式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。
式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。
优点：长幼易辨。
欧式式▲另外，通常修谱时采用式的，还会同时用上欧式。
比如兴宁石氏四修谱即是前面采用式，后面还用了欧式。
欧混合式：此谱式采用世代分格，五世一表，直系长辈居上方，每个世代人名左侧都有具体记述，介绍该人生殁葬、功名职位、重大事件、配氏等。
优点：既容易辨别亲疏，又能同时方便地查看某人的详细资料。
缺点：十分浪费纸。
流水式：此谱式不分格，不划线，对于某一上祖来说，先记述其本人的具体信息如生殁葬、配氏、功绩事业、子嗣等，接着记述其长子（长子无嗣则次子，类推）的具体信息，再接着是记述长子的长子……直至嫡长世系记载到某一特定的世代（如五代或十代），再换行记载长子的次子信息至前述的特定世代。
如此类推。
优点：节约纸。
缺点：世代不划一，体系不整齐；而且很多时候，某上祖的名讳要多次出现，给人一欧混合式流水式宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。
优点：家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。
缺点：当家族发展到一定程度，就无法将世系在一纸上画出；而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种比较凌乱的感觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。
牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。
每个人名下都有一个相关的简介。
牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。
藏地五式
第一式站立
1、呈站立姿势，双臂侧平举，掌心朝下。
2、以右脚前脚掌为轴，顺时针旋转。
第二式仰卧抬腿
平仰
1、仰卧，双手掌心向下，放于身体两侧
贴地。
2、吸气，将头部抬离地面，下巴尽量接
近胸部，紧接着抬起双腿，直到与地面
垂直的位置,勾脚稍事停顿。
3、呼气，慢慢将头部和双腿放回地面。
第三式半骆驼式
跪立
1、双膝跪地，与骨盆同宽，脚趾点地，大腿和上身保持直立。
2、用双手抓住大腿，大拇指朝前。
3、呼气，低头，下巴尽量接近胸前。
4、缓慢而深长地吸气，同时将头部后仰，打开胸部，臀部收紧向前推，脊椎后弯到最大限度。
5、呼气的同时回到原来的体位。
第四式台式
平坐
1、坐立，上身挺直，两腿前伸，两脚与臀部同宽，双手放在臀部两侧的地板上，手指向前。
2、呼气，低头，下巴尽量接近胸部。
3、慢慢吸气，同时将头部后仰，接着臀部离开地面，抬起躯干和大腿直到和地面平行，由手臂和小腿撑，
膝盖呈90度角弯曲，双臂垂直于地面。
双脚平贴地面。
保持这个姿势，屏息片刻，同时收紧全身肌肉。
4、呼气，缓缓回到起始姿势，并放松每一块肌肉。
藏地五式上犬下犬式
平趴
1、手和膝盖撑地，脚趾点地。
2、吸气，膝盖离开地面，臀部下降，抬头向前
或向上看（上犬式）。
3、呼气，臀部向上，身体成为三角形，眼睛望
向脚趾的方向（下犬式）。
先天精气宝-扶阳五式附加式-冬季式动作要领
先天精气宝-扶阳五式附加式-冬季式动作要领扶阳五式冬季式共两式，先收后藏收式-即收阳，汇集阳气，汇集宇宙、大自然真气，精华之气收式分别为收天之真气，收地之精华，天之气从百会穴吸入体内流入丹田，地之气从命门，涌泉吸入体内流入丹田，天地之气在丹田交汇，汇集成如一轮红日般热团，照耀肾部。
藏式-即藏阳，封藏阳气，将汇集的大自然之阳气，人体浮越于外的阳气收敛至体内，封藏于肾水之中，打开阳气回家的大门。
第一式收阳-汇集阳气步骤一；吸收天之真气身体直立，挺胸抬头，双肩伸直微向后靠拢，闭目，舌顶上腭，下颚微收，自然呼吸。
双手从身体两侧缓慢抬起过头顶与耳际成45度角，掌心向上，五指并拢，意念劳宫穴此时宇宙之真气随带自然界之精华吸入劳宫穴，宇宙中的能量、阳光、清气源源不断的汇集劳宫穴。
你会感觉到劳宫穴微微发热，劳宫穴有一种无形的压力，觉得很沉很重，随着宇宙真气天之阳气吸入的越来越多，你会觉得双臂越发的轻松，整个身体非常的轻盈，你丢失的阳气，浮越于外的阳气正在慢慢的回收………………………………2分钟…………………………..双臂伸直缓慢向内靠拢于百会穴之上，双手合十劳宫穴相对，将劳宫穴吸入的阳气精华在此交汇，此时双掌内阳气精华如一股热流在涌动，手心发热……………1分钟……………….十指交叉掌心向下，双臂缓慢下行，距百会穴3厘米，意念头顶百会穴，自然界精华之阳气由头顶向下沿任脉如一股热流进入丹田，此时从百会，脖颈，至胸部乃至丹田微微发热……………1分钟………………..步骤二：吸收地之精华双手缓慢下落至胸前与肩同高，手臂伸直，双掌劳宫穴向下，双膝微曲，提肛收腹，双脚十趾抓地，双脚如树根一样稳稳深入土壤中，意念劳宫穴，此时大地之精华汇集于劳宫穴，你会感觉到双手与大地之间有一种无形的牵引力，双手汇集地之精气越多双臂越沉重…………2分钟……………….双臂延身体两侧向至命门穴，双手合十劳宫穴相对，将劳宫穴吸入的地之精华在此交汇，……………………1分钟…………………………双手打开距命门3厘米，意念于命门穴，此时大地之精华从命门穴吸入流入丹田，大地之精华同时从涌泉穴吸入体内，沿两腿内侧进入丹田，此时从双脚，双腿至丹田微微发热………1分钟…………..第二式藏阳-封藏阳气承接上式，身体直立，双手放于两侧肾腧穴之上，此时由百会穴吸入的天之精华与由命门穴吸入的地之精华在丹田汇集，交融，如同一轮红日，照耀整个腰部，腰部如同有一个小火炉，双手同时揉搓肾腧穴七七四十九次……………2分钟……………. 阳气回家之门被打开，将这轮红日封藏于肾水之中，达到人体水火既济，天人合一之景象。
再析西藏五色文化
2020-11文艺生活LITERATURE LIFE再析西藏五色文化杨博（中国美术学院，浙江杭州310000）摘要:西藏因独特的地理人文环境，在长期的生活实践中形成了别具一格的西藏五色文化。
西藏五色文化涉及领域广泛，从生产到生活、从民俗到信仰都有五色文化的影子，因此相关的文献资料也较为繁杂。
现搜集到的相关文献中，对于西藏五色文化中的五色分别是哪些颜色。
各色具有怎样的象征意义等问题的论述众说纷纭。
本文试图运用文献分析法，将西藏五色文化的象征意义进行分类爬梳与考镜源流，力图探讨西藏色彩文化中“五色论”的具体内涵。
关键词:西藏五色文化；五色论；西藏色彩；象征意义中图分类号：G122文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2020）33-0250-02DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.33.117一、引言西藏位处西南边陲，自然环境相对恶劣，物资匮乏，因而长居于此的藏族人民对丰饶物资热切向往，对自然充满崇拜与敬畏，对浓重、艳丽的色彩无比热爱，逐渐产生了体现藏族人民独特精神需求和审美情趣的西藏五色文化。
由于原始自然崇拜的文化心理，苯教（藏族原始宗教）在各种祭祀活动中开始使用五色的媒介传播方式，后与藏传佛教、藏医药典相融合，并在一定程度上受到中原五行学说的影响，而后形成了西藏五色论。
①西藏色彩文化与藏族历史文化、藏传佛教世界观、藏医学、藏地颜料、藏地天文历算等方面均有密切关联。
西藏色彩的运用受惯例与宗教教条的规定，不能有所违背，用色极为讲究，在不同的语境下有着不同的象征意义。
所以，本文将其归纳为以下五个语境逐一进行分析：二、藏地传统绘画中的五色在西藏传统绘画理论中，基本色的说法以“四色说”与“五色说”居多。
其中“四色说”中的四种颜色为白、黄、红、蓝，“五色说”中的五种颜色为白、黄、红、蓝、绿。
蓝加黄可以派生出绿色，所以这两种说法在本质上是一样的。
这与西方绘画色彩以红、黄、蓝为三原色的原理有异曲同工之妙。
藏地五式（回春瑜伽）
藏地五式（回春瑜伽）藏地五式（回春瑜伽）古代印度瑜珈术中，将人体分为七个能量中心，这七个能量中心因为是以盘旋的轮状出现，所以名为七重轮，这七轮分别是：海底轮、脐轮、太阳轮（又称胃轮）、心轮、喉轮、眉心轮、顶轮。
脉轮的能量跟所有宇宙的循环道理一样，有不足的也有过量的，可以运用不同的色光来作补足与排解，如红色解蓝色，橘色解紫蓝色，紫色解黄色等，脉轮甚至有不同的专属频率或音符，这些音符会震动对应的脉轮，进而唤醒或开启它们。
脉轮与脉轮之间的能量是互通的，越是真正有智能，身心灵平衡健康的人，越能打开全部脉轮。
脉轮也各有专属的相关元素，如五行一般，这些元素包括金，木，水，火，土以及空气等。
也有不同的对应感官，例如嗅觉味觉和触觉等。
人体本就是一个充满了能量的电磁场，或这说像一个大型的液体水晶，在这电磁场的里面右七重轮的色光，外围则自然形成一层层的彩虹光芒，便是体光，虽然体光可以藉自我的醒悟、宗教修行、静坐冥想等改变，但其中最经济、最有效的方法便是运用水晶疗法，芳香疗法以及灵性彩油。
瑜伽三脉七轮与內分泌腺体一、三脉与七轮的作用：根据瑜伽的学说，人体是由五大元素组成。
即以太（喉轮）、气（心轮）、火（脐轮）、水（生殖轮）、土（海底轮）。
并由身体中不同的脉轮（Cakras）支配。
人体內有无数的精细神经脉，其中最重要的有三条：中经、左经、右经，中经尤其重要，在脊髓內，由脊柱尾部“海底轮”（会阴穴）直升至“顶轮”（百会穴）。
左经在眉间的左侧，称为阴经；右经在眉间的右侧，称为阳经。
左、中、右三脉的最低交会点均在脊柱尾端“海底轮”。
瑜伽体位法是围绕脊柱的锻炼，使脊柱灵活畅通，延年益寿。
任、督二脉左右各一寸半处有几十个重要穴位，经常以气去畅通三脉，能增强体质。
在中脉上有七个气轮分别控制着身体的某一个部位和某些脉轮。
二、三脉：“Nadi”通道、管道意思，经脉是能量的微量通道。
瑜伽认为：人体有72864条经脉，每条经脉都源于肚脐，其中有14条经脉非常重要，有三个最为重要，分别是中脉（Sushuma），左脉（Ida），右脉（Pingla）。
武当密传五形功——龟形
武当密传五形功——龟形龟在中国传统文化中，认为是先行先知的灵物，长寿而智慧，沉稳而恬静。
龟在五行中属水，常习练龟形养生功，可生津强肾，身体绵软灵活。
第一式起式身体自然直立，两腿微曲，双脚适分；两手下垂，虎口圆张。
头轻灵上顶，腭内收，舌上顶，松肩沉肘，脚趾抓地，提肛。
要求呼吸自然，闭目调息使之心平意静。
第二式引气归元两手缓缓分开，手心相对上抬，于胸前至丹田处画平圆，动作要求叙缓而平稳。
呼吸深沉，吸气时身体下沉，呼气时身体上浮，反复三次；做到吐故纳新，引气归入丹田。
第三式浑元一气双手由丹田处，往上提至胸前，向前平撑开双臂抱圆，中指相对，手心朝内。
要求含胸拔背，沉腰坐跨，身体成圆形；呼吸自然，有气从丹田行至全身，上下浑元一气之感。
第四式霸王举鼎双肘内合，双手腕内旋，手心朝上托起，至头顶后，十指相对；要求双手尽力朝上顶，全身上拔，有与天气相接之势。
之后，紧握双拳，拳心朝向面部，翻拧下拉；同时全身下沉。
第五式伏地寻根手至胸前散开双拳，腰下弯，同时，手背顺贴着腰部上举，转肩手心朝下，手触地后双手十指相对上提，起腰直立；做这一式时要有抓取大地灵气之感。
第六式玄龟揽月双手上提，经胸、面部上举至头顶，双手经过胸部时翻腕，手心朝上，尽力朝上托顶，同时身体上拔，到极点时，仰头转腕十指朝天；而后手习相对，双手下坠。
要求做这一式时眼随手走，双腿微屈，腰下沉，并配合呼吸。
第七式金龟戏水腰朝右方旋转，右手随腰，左手同时前伸画小平弧后回至腰间，同时以右脚根为轴内扣，重心移至右腿，左脚随腰伸落于前方适当处，以站稳为宜；右手以肩为轴，从腰侧移至前腭高度。
连续作完以上动作后，换方向，即左脚内扣，重心慢移至左腿，右手画弧下按至腰，左手由下拧转后上托至面前腭角高度。
这一式要反复做三遍。
做这一式时，要求双膝弓弯，腰腿下沉，圆裆，脊背正直，十指松而不泄。
第八式金龟吐丹双手由上式的上下位置，合至手掌相对，平伸胸前。
全身向前，前脚根用力朝后顶；手合至原位，身移至后坐。
藏地五式图解
藏地五式图解1.2.3.4.5.【注意事项】1、每天早晚练习(早上尤为重要)；2、第一周期间2-5式，每一式做三遍；以后每周再前一周的基础上每式增加两遍；直到增加到每式21遍时不再增加。
即第一周每式3遍，第二周每式5遍，依此类推，直到第10周每式做21遍，以后一直保持每式21遍。
3、五式的顺序不能打乱。
4、练习几天后，如果皮肤出现疮、粉刺，或者小便变浓，大便更臭、汗液变臭等现象，均为正常的排毒、拍寒湿的反应。
【附：藏地五式简介】藏地五式又称回春瑜伽，是上世纪三十年代英国上校布莱福德从西藏习得并传到西方的。
经过将近一个世纪的口耳相传，已有无数人感受到回春瑜伽的惊人力量。
以下是《青春之泉：西藏回春瑜伽的惊人力量》(哈勃出版社2010)中胡因梦女士写的推荐序：推荐序一(胡因梦)六年多前，我和伴侣金铭开始定期赴马来西亚热带雨林区，坦那霖巴（Tanarimba），举办身心灵成长工作坊。
坦那霖巴中心的男主人Y.K 黄，有一天很郑重地向我们推荐了一套瑜伽功法，他说自从练了这种只有五个简易体位法的回春功之后，整个人开始有一种焕然一新的感觉，而且这个系统的出版品已经畅销欧美多年，很容易在网上查到，读者的迴响看起来也相当正向，甚至给人一种奇蹟出现的感觉。
Y.K是一位博览群籍、标準很高的人，能让他大力推荐的事物，必定是有些名堂和道理的。
於是我们开始认真地搜寻有关回春瑜伽的资讯，并亲身实验起来，特别是金铭，几乎每天都会找时间固定地锻鍊。
早已活在气脉和能量维度的我们，一段时日之后的确发现了这套功法的效果。
首先我们意识到做与不做它，脉轮的振动频率有明显的差异，而当五式体位法成功地将振动提高时，身心都有一种活泼和轻鬆的感受。
在饮食上反应特别敏感的我，也开始遵照本书的食谱来进食，同时将这套饮食理论和大陆的网友及学员分享，凡是能照著去做的人，都改善了因食物过度复杂、量过大以及组合不当，所造成的过敏、昏沉、胀气、身体沉重，眼压过高等等的癥状。
韦参献杵第一式
1. 韦参献杵第一式自然呼吸，两腿挺膝，两足跟内侧相抵，脚尖外撇，成立正姿式，躯干正直，头顶之百会穴与裆下的长强穴要成一条直线；两掌自然下垂于体侧；目平视，定心凝神；然后双手向前分抬合十，停于胸前膻中穴外，式定后约静立一分钟2. 韦参献杵第二式接上式；自然呼吸，两掌从胸前向体侧平开，手心朝上，成双臂一字状；同时两足后跟翘起，脚尖着地，两目瞪睛平视；心平气合。
式定约静立半分钟。
3. 韦参献杵第三式接上式；逆呼吸，两掌分别上抬，至双臂成U字状时，双肘微弯，掌心朝上，尽力上托；同时咬齿，舌抵上腭，气布胸际。
式定后约静止半分钟4. 摘星换斗式右式：接上式；逆呼吸单吸不呼法，两脚后跟落地，全脚掌着地。
左掌回收于背后，掌心朝下，尽力下按；同时扭项，目视右掌。
式定后要气布胸际，深长鼻吸自由左式：左右手势互换，右掌下落于背后，掌心朝下，尽力下按，同时左掌自体后擎天而起，扭颈，目视左掌。
式定后用逆呼吸单吸不呼法，约静立半分钟1. 倒拽九牛尾式右式：接上式；逆呼吸；右脚跨前一步，成右弓步，同时右掌从体后向体前变握拳，翻腕上抬，拳心朝上停于面前。
左掌顺式变拳，拳心朝上停于体后，两肘皆微屈；力在双膀，目视右拳。
式定后约静立半分钟左式：左右手腿势互换，左腿蹬力，身体随之前移，重心落于右腿，继左脚提起跨前一步，成左弓步，同时左拳从体后向体前翻抬，右拳从面前向体后翻落，成左式；式定后约静立半分钟2. 击爪亮翅式接上式；逆呼吸，左腿蹬力，提左脚落于右脚内侧成立正姿式；同时双拳回收于腰际，拳心朝上，继而鼻吸气，挺身，怒目，双拳变立掌，向体前推出，掌心朝前，掌根尽力外挺；然鼻呼气，双掌再变握拳，从原路回收于腰际，拳心向上；再鼻吸气，双拳变五掌前推，如此反复七次；意在天门3. 九鬼拔马刀式右式：接上式；顺呼吸；右拳变掌从腰际外分上抬，至大臂与耳平行时，拔肩，屈肘，弯腰，扭项，右掌心朝内停于左面侧前，如抱头状；同时左拳变掌，回背于体后，尽力上抬。
西域罗汉得道真詮
西域罗汉得道真詮西域罗汉得道真詮目录一、仙人拱手（4势）。
二、霸王举鼎（5势）。
三、左右插花（5势）。
四、枯树盘根（4势）。
五、夜叉探海（4势）。
六、推窗亮格（4势）。
七、韦陀献杵（4势）。
八、老僧入定（4势）。
九、铁牛耕地（4势）。
十、青龙摆尾（4势）。
十一、左右骗马（2势).十二、燕子踔水(4势).十三、虎奔人身（4势）。
十四、陈抟大困（4势）。
十五、父子三请礼（4势）。
十六、张辽献袍（4势）。
十七、鲤鱼打挺（2势）。
十八、金钩挂玉瓶（3势）。
1仙人拱手一、预备式：1、双脚并立，双手自然下垂。
2、开脚与肩同宽。
双手变拳抱至腰间。
要点：心松气静，气沉丹田。
二、仙人拱手1：双拳变掌，斜交指吐掌缓缓向前推出。
可以配合呼吸，回手吸气，推出呼气，连做三至九次。
三、仙人拱手2：身子前俯，双手略扣下按接近地面。
自然呼吸三至九次。
四、仙人拱手3：身子后仰，双手后上方斜举，腆胸凸肚。
自然呼吸三至九次。
五、恢复立正姿势，亦为下一个动作起点。
2霸王举鼎一、预备式第一式：双脚立正，双手下垂，自然站立；双脚马步开立，或者半马步开立，双手合十于胸前．二、第二式：双手左右分开，与肩同高，手心向外。
三、第三式：双手攥拳回落胸前，两肘不动。
四、第四式：双手向下伸直。
五、第五式：双手向上高举，手指向外两侧，手心朝天。
六、双手下落，立正起身。
以上每个动作须作定势，并呼吸三至九次。
3左右插花一、第一式：双脚并立立正，双手攥拳于腰间。
二、第二式：右脚向右迈出成马步，右手向右平直伸出，手心向外。
同时左手握拳曲置右胸前，眼向左看。
然后眼向右看，右手变拳向左置于左胸前，左拳变手向左伸出，手心向外。
三、第三式：双手为拳收于腰间，两眼平视，右拳上举，左拳下伸，然后左拳上举，右拳下伸。
四、第四式：双拳收于腰间。
右脚向右伸出，右拳置于左胸前，左拳抬起置于头顶左侧，同时身子向右弯腰；然后身子起来，右脚收回，左脚向左迈出，右拳抬起置于头顶右侧，左拳置于右胸前，身子向左弯曲。
十式五式二式共24页
时间反复无常，鼓着翅膀飞逝
十式 五式 二式
2
第二式，相同种类的不同个体因个体特质的差异会导 致不同的感觉。例如，一种有毒的东西，有的人服用 很少的一点就会中毒，有的人服用较大的剂量也不会 出现中毒的现象。
第三式，同一个体因感官的不同而导致不同的感官印 象。例如，苹果用手摸是光滑的，用眼看是黄的，用 嘴尝是甜的，用鼻嗅是香的。
第一式，意见分歧。无论是普通人之间还是在哲学家 之间，事物的显现都会引起难以解决的意见分歧。我 们难以决断，难以取舍，只好悬而不决，保留意见。
第二式，相对性。对象如此这般的显现，是相对于主 体的判断以及共同被感知的东西的，对象自身的本性 是我们无法认识到的。
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第三式，无限回溯。我们用来证明论点的证据， 自身也需要进一步的证明，而这个证明又需要更 进一步的证明，这样下去永无止境。由于我们不 可能拥有一个可作为论证起点的根据，所以只好 对事物保留意见，不作判断。
第四式，同一主体，由于在感知对象时的心理和生理 的状态不同，对事物会作出不同的判断。例如，在静 止或运动中，在梦或醒时，在恨或爱时，在清醒或酒 醉时，在年青或年老时，等等，常常会对同一对象作 出很不相同的判断。
第五式，同一事物从不同的位置、距离和处所看是不 同的。例如，一物远看则小，近看则大；一支烛光， 黑暗中光强，太阳下光弱，等等。
“十式”详细地例证了“同一事物在不同条 件下会呈现出相互对立的现象”，在塞克斯 都·恩披里柯看来，这是整个人类所共同经 验到的事实。他说：“同样的东西具有相反 的现象，这个看法并不是怀疑主义者的信念， 而是一个事实，这个事实并非只有怀疑主义 者可以感受到，其他哲学家乃至所有的人都 会感受到。”
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正由于同一事物在不同条件下会呈现出相互对立的现 象，因此对同一事物的判断必然会形成对立的命题。 怀疑主义提出了三种建立对立命题的方式：
藏地五式：西藏健康长寿的古老秘诀，永葆青春的瑜伽！
藏地五式：西藏健康长寿的古老秘诀，永葆青春的瑜伽！一位英国的退伍军人——布拉福德上校经历不屑追寻，终于在喜马拉雅山地区的一座寺院里发现了保持年轻、健康长寿的古老秘诀——藏地五式。
他在坚持练习后，见证了自己重焕青春的奇迹，然后当他回到美国，将之公布于众。
书最早在1939年出版，就像书的作者瑜伽老师Chris Kilham所说，谁也不知道它们的真正起源。
在台湾，“藏地五式”被译为“回春瑜伽”，意思是能让身体恢复青春的瑜伽。
仅仅5个动作，就能让身体返老还童，这听起来实在有点传奇，但究竟是什么原因呢？保持脉轮的正常运转按照瑜伽体系对于人体的认识，人的身体里面有7个能量中心，在印度语中将这些能量中心称为“轮”（Chakara）。
这7个中心对应着身体不同的7个部位，掌管着人体内分泌系统的7个腺器，而这些腺，又能够反过来统管人体的各项机能，其中也包括衰老的过程。
在健康人的体内，这些轮都高速运转着，通过内分泌系统来供应生命能量。
但是，一旦其中一个或几个能量中心的运行迟缓下来，生命能量的运输就会受到阻碍，这就是所谓的衰老和病变。
要想重获年轻，恢复健康活力，最为快捷的方法便是让这些能量中心重新恢复正常运转。
藏地五式的练习，就是使身体的能量中心，能够按照最佳速率运转，这个速率相当于一个健康的25岁成年人的运转速率。
身心灵整体健康的探索者胡因梦在一段时间的练习之后，有这样的分享：“首先我意识到做与不做它（藏地五式瑜伽），脉轮的振动频率有明显的差异，而当五式体位法成功地将振动提高时，身心都有一种活泼和轻松的感觉。
”瑜伽老师的感受是：这5个动作尤其适合在早上练习，它们能让身体充满活力。
我们每个人的体内都有七个能量中心，分布在从腹股沟到头顶的各个位置上，它们被称作“轮”，字面意思就是“旋转的轮子”。
在一个健康人的体内，所有七个轮都是以高速旋转或运作的，它们在一起和谐地工作，从而将生命能量经由腹股沟到头部的区域带到全身，如果一个或多个轮的运作受阻，或者减速甚至是停止运转，生命能量就无法正常循环。
三、丛林生活仪规（四）持用法器仪式
三、丛林生活仪规（四）持用法器仪式（四）持用法器仪式“对口引磬，合掌木鱼，照面铛子，平胸铪子，捧月手鼓。
这是执法器的一般要求，今再作分别介绍。
1.持用引磬式（1）执引磬式：执时将引磬对口，故名对口引磬，右手相抱。
（2）打引磬式：打时左手拿，右手击之，或仅用右（左）手中指、无名指、小指与手掌拿住，并用食指与大指向上勾击。
2.持用木鱼式（1）执小木鱼式：不敲时，双手扶持，鱼椎在木鱼之外，两食指与两大指挟住，余六指托之。
（2）打木鱼式：击时左手执鱼，右手执椎。
执鱼是以大指，食指、中指拿住，执椎也是以大指、食指、中指挟住。
鱼椎头与木鱼头相对，两掌相对，如合掌式，故名曰：合掌鱼子。
3.持用铛子式（1）执铛子式：不敲时，铛子与铛椎一并执在左手，铛椎挟在铛子反面外，右手抱住平胸，铛子对口。
（2）敲铛子式：敲时左手执铛，右手执椎，铛子照面，故名照面铛子（执椎是以大指、食指、中指执住击之）。
4.持用铪子式（1）执铪子式：不敲时，两手持平胸，以两大指与两手（食）指压在铪子上面，其余六指托之，置在胸前，故名曰：平胸铪子。
（2）打铪子式：敲时，左手托，右手击。
上铪边与下铪边相差数分，则敲时音声当较响亮。
5.持用手鼓式（1）执手鼓式：不敲时两手捧持，椎在鼓外，两大指挟在鼓内，两食指与两中指托住，余四指环之，名曰：捧月手鼓。
（2）打手鼓式：敲时左手执鼓，右手执椎。
执鼓以大指、中指、食指托之，执椎也是以大指、食指、中指执之，向内击之。
6.执钵式“钵梵语“钵多罗，此译“应量器。
是比丘僧乞食盛饭的餐具。
东西（南）亚奉行原始佛教国家，如斯里兰卡、泰国等，至今还行沿门托钵乞食制度[1]。
中国仅求戒时吃几钵饭，以成为形式[2]。
（1）未食时，将钵双手执持，两食指与大指压在钵口上，余六指托住钵底。
（2）念供养时将钵以两手托住，作莲花形，左手在外，右手在内。
[3]7.上香式（1）上线香式将香穿在食指与中指中间，并用大指将香之端捺住，执时当胸，举时齐眉。
少林小武功（三）梁少飞演示
功法图3-1图3-2第三式：起手大鹏双展翅，落如狮子耸起肩。
手托榰石胸前抱，左右开合两膀圆。
接上式。
马步动作不变。
（图3-1）双拳变掌，掌心朝上，往身体前平推，两食指交汇于肚脐处。
（图3-2）双掌平行上托至胸。
（图3-3）双掌同时内旋翻掌，掌心朝下，往左右两边平行伸出，手指朝外，气达指尖。
（图3-4）图3-3图3-4功法身体前俯，两手臂同时下落至两脚尖，两掌心相对。
（图3-5）两掌掌心向上托起，同时身体上起，两手臂成椭圆型，半蹲步，发劲抖身两次。
（图3-6、图3-7）两手掌内翻，掌心朝外，往左右两侧平行拨推，手臂成半圆形，指尖朝上，眼睛平视，同时下坐成马步。
（图3-8）两掌外翻成托手，掌心朝上。
（图3-9）两掌继握拳收至腰间，意守丹田。
图3-5图3-8图3-6图3-9图3-7功法第四式：迎面推打泰山倒，两条玉柱犹擎天。
两膀坠下挺身力，龙与二虎分两边。
接上式。
马步动作不变。
双拳提起，至胸前变掌，掌心朝正前方平行推出，掌指朝上。
（图4-1、图4-2）两臂与肩同宽，双手同时内旋成托举式，掌心朝上。
（图4-3）双掌握拳回收至胸前方，继一齐从左右往上冲拳，拳心相对，手臂伸直。
（图4-4）图4-1图4-3图4-2图4-4功法两腕关节交叉成十字手，右拳在前，左拳在后。
（图4-5）两手臂下坠至地面，马步变成站立。
（图4-6）两拳内绕旋一周，变掌往左右两侧分开，同时下坐成马步。
（图4-7、图4-8）两手臂自然提起成半圆形，两掌图4-5图4-8图4-7图4-6功法图4-9图5-1心朝外，掌指朝上。
（图4-9）两掌和手臂同时内旋成托举动作，两掌心朝上。
两掌握拳收回腰间，意守丹田。
第五式：回光返照从容住，长运气主是真传。
接上式。
马步动作不变。
双拳提起至胸。
（图5-1）双拳内旋变掌，掌心朝下，掌指朝前，往正前方平行插掌，气达指尖。
（图5-2、图5-3）图5-2图5-3功法图5-4图5-5两手同时外旋成托举式，掌心朝上。
（图5-4）双掌握拳回收至胸，继落于腰间。
评析藏传逻辑论式
評析藏傳邏輯論式林崇安（歐陽無畏教授逝世八週年紀念論文集,蒙藏委員會,2000）一、前言西藏所傳的邏輯學，通稱為「因明」。
因明源自印度，其大量的論典譯成藏文後，保存於《西藏大藏經》中，經過歷代藏人的鑽研，而有進一步的發展，特別是運用因明的論式來辯論哲理，在一問一答中，將佛法的深意剖析入微。
這種邏輯論式的具體應用，成為藏傳佛教的一個特色。
本文先分析邏輯論式的結構及其應用於辯論時的對答，而後評析下列藏傳因明論典中的論式，依次為《因輪抉擇論》、《因明入正理論》、《正理滴論》、《因明七論入門》、《理路幻鑰論》、《諸法明鏡》等。
最後，評析「正因」的類別，並提出「因正因」來做總結。
二、藏傳邏輯論式的結構與對答藏傳邏輯的論式，源自印度的因明，以陳那（480AD）的《集量論》及法稱（560AD）的《釋量論》作為根本的依據。
一個完整的因明論式具有三項：（1）有法（2）所立法（3）因。
例如論式：「聲無常，所作性故。
」此中，（1）聲是「有法」（2）無常是「所立法」（3）所作性是「因」。
「有法」是辯論時的論題主詞，又稱作「諍依」，漢地習慣用「前陳」來稱呼，此項相當於邏輯中的「小詞」。
「所立法」又稱作「所明」，漢地習慣用「後陳」來稱呼，此項相當於形式邏輯中的「大詞」。
「因」就是理由，相當於形式邏輯中的「中詞」。
「有法」與「所立法」結合起來，就成為「宗」，相當於形式邏輯中的「結論」。
上例的「聲無常」，就是「宗」。
「有法」與「因」的關聯，相當於形式邏輯中的「小前提」。
「因」與「所立法」的關聯，相當於形式邏輯中的「大前提」。
因明論式雖不等同於形式邏輯的三段論法，但用後者來解析前者，甚為方便；前述論式依此可寫成三段論法如下：「凡是所作性，皆是無常。
（大前提）聲是所作性。
（小前提）所以，聲是無常。
」（結論）在藏傳的辯論過程中，攻方（問方、立方）不斷提出由宗與因所構成的論式，守方（答方、敵方）則只允許回答「贊成」、「不遍」、「因不成」中的一種：a守方認為該論式無誤，就回答「贊成」；b若認為大前提（由因與所立法配成）不正確，就回答「不遍」；c若認為小前提（由有法與因配成）不正確，就回答「因不成」。
朱砂掌功三部十五式之龙虎部第五式 阴平阳秘 巧构解方程(解析版)
朱砂掌功三部十五式 之龙虎部第五式 阴平阳秘巧构解方程第五式 阴平阳秘两腿分开稍宽于肩，然后手掌朝地，两臂缓缓提起、下落，使两掌、两臂有气感。
导数研究超越方程超越方程是包含超越函数的方程，也就是方程中有无法用自变数的多项式或开方表示的函数，与超越方程相对的是代数方程．超越方程的求解无法利用代数几何来进行．大部分的超越方程求解没有一般的公式，也很难求得解析解．在探求诸如0109623=-+-x x x ，22ln 22+-=-x x x x 方程的根的问题时，我们利用导数这一工具和数形结合的数学思想就可以很好的解决．此类题的一般解题步骤是： 1、构造函数，并求其定义域． 2、求导数，得单调区间和极值点． 3、画出函数草图．4、数形结合，挖掘隐含条件，确定函数图象与x 轴的交点情况求解．问题初现，形神合聚例1．已知函数()ln f x ax x x =+在2x e -=处取得极小值．（1）求实数a 的值；【思路引导】（1）先求导数，再根据()20f e-'=，解得1a =，最后列表验证（2）即研究1202x x F +⎛⎫=⎪⎝⎭'是否成立，因为121212412x x F x x x x +⎛⎫=+--⎪+⎭'⎝，利用21112ln 0x x x --=，22222ln 0x x x --=得()1212122ln ln 1x x x x x x -+=+-，所以()121212122ln ln 42x x x x F x x x x -+⎛⎫=- ⎪-+⎭'⎝=0，转化为()21ln 01t t t --=+．其中12x t x =，最后利用导数研究函数()()21ln 1t u t t t -=-+单调性，确定方程解的情况（2）由（1）知函数()22ln F x x x x =--．∵函数()F x 图象与x 轴交于两个不同的点()()12,0,,0C x D x ，（ 12x x <），∴21112ln 0x x x --=，22222ln 0x x x --=．两式相减得()1212122ln ln 1x x x x x x -+=+-()221F x x x-'=-．学*科网()1212121212122ln ln 4412x x x x F x x x x x x x x -+⎛⎫=+--=-⎪+-+⎝⎭' ． 下解()1212122ln ln 40x x x x x x --=-+．即()1212122ln 0x x x x x x --=+．令12x t x =，∵120x x <<，∴01t <<，即()21ln 01t t t --=+． 令()()21ln 1t u t t t -=-+，()()()()22211411t u t t t t t -=-=+'+．又01t <<，∴()0u t '>，∴()u t 在()0,1上是増函数，则()()10u t u <=，从而知()1212122ln ln 40x x x x x x --+<+-，故1202x x F +⎛⎫< ⎪⎝⎭'，即()0F s '=不成立．故s 不是()0F x '=的根．学*科网 例2．设函数()21ln 2f x x ax bx =-- （1）当3,2a b ==时，求函数()f x 的单调区间；（2）令()()21(03)2a F x f x ax bx x x =+++<≤，其图象上任意一点()00,P x y 处切线的斜率12k ≤恒成立，求实数a 的取值范围．（3）当0,1a b ==-时，方程()f x mx =在区间21,e ⎡⎤⎣⎦内有唯一实数解，求实数m 的取值范围．【思路引导】（1）先求导数()'f x 然后在函数的定义域内解不等式()'0f x >和()()'0,'0f x f x 的区间为单调增区间，()'0f x <的区间为单调减区间；（2）先构造函数()F x 再由以其图象上任意一点()00,P x y 为切点的切线的斜率12k ≤恒成立，知导函数12k ≤恒成立，再转化为200max12a x x ⎛⎫≥-+ ⎪⎝⎭求解；（3）先把握()f x mx=有唯一实数解，转化为ln 1xm x=+有唯一实数解，再利用单调函数求解．【方法点晴】本题主要考查的是利用导数研究函数的单调性、利用导数研究方程的根、不等式的恒成立和导数的几何意义，属于难题．利用导数研究函数()f x 的单调性的步骤：①确定函数()f x 的定义域；②对()f x 求导；③令()'0f x >，解不等式得x 的范围就是递增区间；令()'0f x <，解不等式得x 的范围就是递减区间． 例3．已知函数（）（1）讨论的单调性；（2）若关于的不等式的解集中有且只有两个整数，求实数的取值范围．【思路引导】 （1）求出，分两种情况讨论，分别令 得增区间，令得减区间；（2），令，利用导数研究其单调性，结合零点定理可得结果．试题解析： （1），当时，在上单调递减，在单调递增；当时，在上单调递增，在单调递减；（2）依题意， ，令，则，学*科网令，则，即在上单调递增．又，，存在唯一的，使得． 当，在单调递增；当， 在单调递减．，，，且当时，，又，，．学*科网故要使不等式解集中有且只有两个整数，的取值范围应为．内练精气神，外练手眼身1．【2019山西祁县中学上学期期末】已知函数,．若（1）求实数的值；（2）若关于的方程有实数解，求实数的取值范围．【思路引导】（1）求出函数的导数，得到关于a的方程，解出即可；（2）得到xlnx k，令g（x）＝xlnx，根据函数的单调性求出k的范围即可．【解析】(1)函数的定义域为，．由，解得.（2）由，整理后得．所以．令，则．显然．当时，，为减函数；当时，，为增函数．所以当时，，即的值域为．所以使方程有实数解的的取值范围．2．【2019浙江台州上学期期末】设函数，R．（Ⅰ）求函数在处的切线方程；（Ⅱ）若对任意的实数，不等式恒成立，求实数的最大值；（Ⅲ）设，若对任意的实数，关于的方程有且只有两个不同的实根，求实数的取值范围．【思路引导】（Ⅰ）求出函数在处的导数后可得切线方程．（Ⅱ）参变分离后求函数的最小值可得的最大值．（Ⅲ）因为，故无零根，参变分离后考虑的图像与直线总有两个不同的交点，从而得到实数的取值范围．【解析】（Ⅰ），. 且，所以在处的切线方程为.（Ⅱ）因为对任意的实数，不等式恒成立.所以恒成立.设，则，所以在，单调递增，在，单调递减.所以，因为，是方程的两根.所以. （其中）所以的最大值为.（Ⅲ）若对任意的实数，关于的方程有且只有两个不同的实根，当，得，与已知矛盾.所以有两根，即与有两个交点令，则.令，，则在单调递减，单调递增，所以.（ⅰ）当时，即时，则，即在，单调递增，且当时，的取值范围为；当时，的取值范围为.此时对任意的实数，原方程恒有且只有两个不同的解.（ⅱ）当时，有两个非负根，，所以在，，单调递增，单调递减，所以当时有4个交点，或有3个交点，均与题意不合，舍去.（ⅲ）当时，则有两个异号的零点，，不妨设，则在，单调递增；在，单调递减.当时，的取值范围为，当时，的取值范围为，所以当时，对任意的实数，原方程恒有且只有两个不同的解.所以有，，得.由，得，即.所以，，.故.所以.所以当或时，原方程对任意实数均有且只有两个解.3．【2019浙江杭州高级中学上学期期中】已知函数.（1）若关于的方程在内有两个不同的实数根，求实数的取值范围.（2）求证：当时，.【思路引导】（1）关于的方程在内有两个不同的实数根等价于，x与y=a有两个不同的交点；（2）要证当时，即证【解析】（1）由可得：即，x与y=a有两个不同的交点。
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回春瑜伽五式
1、伸直双手与肩平行成一字行，两脚稍微自然分开，自由呼吸，找一个焦点方便自己算旋转的圈数，然后向右边旋转，记着是右边，除非你在南半球那么就从左边开始转。
每次所转圈数看个人身体情况而定，但每天最多不能超过21圈，如果觉得有点晕，那么慢慢地停下来，双手抱着双臂，头向前靠，下巴往下尽量往胸口贴。
在转圈的时候要张开眼睛，以防你移位不慎碰撞到，在转完停下来时，看个人需要可以张眼或者闭眼。
2、平躺，双手自然平放于身体两侧，两腿并拢。
把肚子里的气吐尽，再慢慢吸气，在吸气的同时头部和双腿开始动作，头部抬起眼睛看着自己的肚脐位置，你会感觉到颈椎被拉得很紧，同时双腿向上慢慢抬起伸直尽量往头部方向靠，尽量做到腿部与腹部形成90度，腿一定要伸直，能再往前靠也可以，初练着量力而为。
然后屏住呼吸起码五到六秒，此刻用心感觉个绷紧的地方，接着慢慢吐气把头部和双腿放回原位。
调息同样的动作初学者尽量做3到5次，因个人身体情况个人定。
3、跪立，双腿分开与肩平宽，脚指贴地，再向后仰时可以用脚趾抓地稳定位置，双手放在臀部两侧，低头下巴尽量往前钩。
吐尽肚子里的气，开始慢慢吸气抬头，头自然后仰，双肩打开，身体尽量往后仰，屏住呼吸起码5到6秒，感受
紧绷的位置的感受。
然乎慢慢吐气抬头，回到原来准备的样子。
再调息准备做同样的动作，坚持3到5次。
做完这个动作，如果觉得要不很累可以向猫咪一样身体向前趴，这样可以舒展腰部。
4、平坐，双腿伸直打开脚板与肩同宽。
手放臀部两侧，手指向前，手掌分开。
头部的准备动作跟第3式一样，然后吐尽气。
早慢慢地吸气，头慢慢抬起，手撑起身体，跨向前移，双脚板会从脚后跟顺势放平完全着地，手脚撑起身体，形像小长方形的桌子，所以也叫桌式。
头尽量往后仰，身体挺直。
接着屏住呼吸感受紧绷的身体。
然后慢慢吐气回归原位，再回原位的时候，是臀部先着地，而非双腿，不能偷步。
5、身体平扒下，手掌并拢手指向前，掌面撑在地面（准备动作时不使劲，自然放着）在胸两侧，手肘撑起，脚趾立掌双腿分开与肩同宽。
吐尽气，然后慢慢吸气，与此同时头慢慢抬起来然后手开始辅助支撑（像做俯卧撑的动作一样撑起身体），身体和臀部慢慢抬起，在往上挺，头部下巴向胸前钩，停下来屏住呼吸感受一下。
然后慢慢吐气，身体和臀部慢慢回来但不着地，手和脚依然支撑着身体，头部慢慢往后仰（你可能会觉得喉咙不舒服，甚至想咳嗽，这都是正常现象）屏住呼吸，再吸气慢慢撑起身体和臀部，挺起像个倒立的v字。
来回作3到5次，最后慢慢回到原来身体平趴的位置休息调息。
第一式
身体站直，吐完气，双臂向两旁伸开与地面保持平行，掌心向下，手臂与肩膀成一直线，然后以顺时钟方向旋转，圈数视个人而定，可旋转1到21圈，感到晕眩时应即停止。
（注：一天之内不能超过二十一圈，站直时，双脚并拢，旋转时脚不要分的太开，眼睛不要盯在某一个目标上）
呼吸：自然呼吸。
第二式
预备式：平身仰躺（在垫子上），手臂置于身旁，掌心朝下，手指并拢，手臂贴地平伸。
操作：先吐完气，再吸气将头抬起，下巴尽量贴近锁骨，同时将双腿并拢抬高，两膝盖不要弯曲，使双腿与身体呈九十度。
假如有条件的话，可试着让双腿向头部靠近。
停驻此姿式闭气六秒钟以上，然后缓缓地吐气，并将双腿和头慢慢地同时放回地板上（膝盖不可分开与弯曲）。
调息后，再重复训练。
呼吸：抬头举腿时吸气，放下时吐气。
第三式
预备式：将垫子的前端折叠，两膝与肩同宽跪在上面，双脚趾撑地，上身挺直，并将双手掌轻贴在大腿后侧，头放松，下巴尽量贴近锁骨，眼睛看着地面。
操作：先吐完气后，再吸气抬头挺胸，上身和头尽量向后弯曲，仰到不能再仰时，闭气六秒以上，再吐气并将身体挺起，返至准备式，再重复练习。
呼吸：后仰时吸气，挺直时吐气。
第四式
准备式：上身立坐，双腿平伸分开（大约三十公分，也就是双脚靠近垫子的两端处），手臂伸直，掌心贴地置放在臀部旁，下巴贴近锁骨。
操作：先吐完气，再吸气抬头向后仰，当视线朝身天花板时，手掌用力撑起，缓慢地抬起臀部与膝盖，四肢垂直于地面，身躯与在面平行，头颈向后垂仰，闭气六秒以上，再慢慢吐气并收回身体，待两腿伸直时，再将臀部落回原位，全程脚跟不要移动。
放松调息片刻，再重复练习（注：当身躯平直时，整个脚掌要用力扎实地踩在地面上，身体回落时，先是臀部一点一点落回后，再将头回落）。
呼吸：抬起时吸气，静止时憋气（越久越好，恬静为宜），放下吐气。
第五式
准备式：脸朝下俯卧，两脚打开，与肩同宽，脚趾撑地，两手掌心向下，放在胸腹之间身体的两边。
操作：吐完气后，以手掌及脚趾支撑身体离开地面（手臂与膝盖不得弯曲），同时头尽量向后仰起。
闭气六秒以上，再吸气低头，并同时将臀部向上尽量拱起，使身体与地面呈三角型，下巴向下贴近锁骨，眼睛向下看着肚腹，脚后跟落地。
闭气六秒以上，再吐气放下身体，重复前面动作
练习（注：假如刚开始脚后跟还不能落地，就用脚趾撑地，用力抬起脚后跟，但身体不要向前倾移）。
呼吸：臀部抬起时吸气，臀部放下时吐气。
附：
1“回春瑜珈”练习时，要睁着眼睛，鼻子吸气，嘴巴呼气。
2一般健康的人，第一周每日各式做三遍。
以后可以慢慢递加，总之，每式一天不能超过二十一遍。
3每周最多只能休息一天，至少要连续三个月地去做。
4以早上空腹为练习最佳时间，其他时段视方便自定。
5练习时先做一下暖身活动。
再附记：
1海底轮：位于女性卵巢和男性睾丸，精力之所在，控制生殖机能及增加性魅力。
2生殖轮：位于丹田（肚脐下3——4公分），从脾脏延伸到两肾，培养积极无畏的精神。
3脐轮：位于胃下方，胰脏的位置，掌管感情运作。
4心轮：正好在心脏位置，以瑜珈来说，中脉七轮自成一个宇宙，心轮象征宇宙太阳，是掌控自主精神与自我发现的要害所在。
5喉轮：位于喉部甲状腺位置，支配着青春与美感，此轮若被开发将会使五官更敏锐，第六感更发达，进而展现高超的才华与源源不绝的创意。
6眉心轮：位于眉心之间，通称“第三眼”，若被充分开发就会强化预知力，可预知及透视未来。
7顶轮：位于头顶，统率各脉轮，若充分开发此轮，就会进入高等次元，与宇宙创生合一境界。
回春瑜伽的源起和理论基础如下：
五千年来这套瑜伽回春功一直是由喜玛拉雅山里的藏密寺庙所保存的，西方人透过彼得‧凯尔德(Peter Kelder)的著作，在五十年前发现了这套功法，但不幸也失传了数十年之久，近年来由于此书的重新出版，「藏密回春功」再度广为流传，大受欢迎。
这套功法是由英国上校布莱德福特传给凯尔德的，前者亲自远赴西藏偏远的寺庙，实证了其功效。
根据布莱德福特的经验，此功法可以让人立即产生变化，持续练习可以年轻五十岁，甚至可以活到一百二十五岁。
如果你不相信它有这么神奇的功效，至少世界各地练过此功的读者都回函表示自己变得越来越年轻，身心的感觉也越来越舒适。
如果每日都能持续地锻炼，将会在三十天之内看到其效果，十周之后将会得到更明显的利益。
根据凯尔德的解释，数千年来东方修行人一向认为人体中脉上的七个能量中枢，是跟七个内分泌腺体息息相连的，这些腺体所产生的贺尔蒙可以调节身体所有功能的运作。
根据最新的医学研究，人体从青春期开始就会释放「死亡贺尔蒙」，它会干扰细胞利用有益荷尔蒙的能力，而结果就是细胞及脏腑逐渐退化，继而导致死亡。
藏密回春功最大的功效就在于平衡身体的七个能量中枢，防止荷尔蒙分泌不平衡，让细胞恢复年轻时的活力。
这五种简易的体位法能够在短时间内平衡脉轮能量，改善内分泌系统，让退化的生理机能重新恢复活跃的功能.。