孙悟空

孙悟空是集“人性”、“神性”、“动物性”于一体的英雄形象。

摘要

吴承恩在《西游记》中成功地塑造了许多栩栩如生的艺术形象，孙悟空即是其中塑造得最成功的典型之一。这一形象经历了由历史到传说到文人作品的衍变历程，日渐形成了集人、兽、神“三性一体”的艺术形象。从外在体貌而言，“毛脸雷公嘴，罗圈腿，拐子步，红屁股，再带上一个永不可脱的尾巴”，具有神性的孙悟空依然表现出特别突出的猴性。从内质上看，其思想表现越来越复杂，人性占上了主导地位。当然，在孙悟空身上，猴性与人性并非彼此完全独立，而是在对立中相互影响，相互交融，如其好动性则是猴性与人性的交汇。从故事的衍变历程来看，孙悟空从钟天地之灵气而生到大闹三界再到西天取经修成正果，正体现了猴性的收敛与人的社会化的发展过程。在这一过程中，孙悟空由一只不懂世情的毛猴逐渐成长为一个聪颖、机敏、善战而又遵礼守法的社会人。这一过程正体现了一种“物-人-神”的进化规律。

关键词：《西游记》；孙悟空；猴性；人性

论孙悟空猴·人·神三性

在中国古代四大名著中，《西游记》是最为妇孺皆知的，而齐天大圣孙悟空更是得到了众多人的爱。毫不夸张的说，《西游记》的成功孙悟空功不可没。吴承恩赋予了孙悟空自由无束的天性，也给了他七情六欲，而同时又赐予他神通广大的本领。所以孙悟空本身是只猴子，同时也是个人，但他又在普通人之上。可以说，他是一个集猴性、人性、神性于一体的充满魅力的存在。

猴性

——自由无束快乐至上

孙悟空一开始登场，便是一只“与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲”的石猴。他生就自由，无拘无束，所做事情完全是出于一只猴子的本能：“跳树攀枝，采花觅果；抛弹子，跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓，扑趴蜡；参老天，拜菩萨；扯葛藤，编草袜；捉虱子，咬跳蚤；理毛衣，剔指甲。”

到了后来孙悟空习得长生之道，似于普通猴子不同，却是“本性难移”，所以才会干了一番销死籍、闹天宫的事业。这时他实行的仍是快乐至上的本能原则。他活着，他快乐，所以销了死籍，拆了阎王殿。他在天宫，他不快乐，所以他想方设法找快乐的事做，比如“爬上大树，拣那熟透的大桃，摘了许多，就在树枝上自

在受用”。谁管你什么烂规矩，只要自己高兴就行。只要自己快乐自在，大闹天宫又算得了什么。

即便孙悟空拜唐僧为师后，他也猴性难驯。抓耳挠腮，坐没坐相，站没站相，用唐僧的话说就是“性泼凶顽”“没受没管”。]

人性

——七情六欲无法超脱

虽然孙悟空本身是只猴子，但他却有许多普通人的特点。首先，他和大多数普通人一样——怕死。于是他踏上了寻求长生不老之道的漫漫路程。后经祖师传道，习得长生之道，防灾之术和地煞之变后，他便开始表现出人的缺点：自恋自大，从他在众师兄前“抖擞精神，买弄手段”到在花果山扯起“齐天大圣”的大旗，这种自恋自大可说是到了一种极致。

而其后的大闹天宫，可说也是由于孙悟空的人性而引发的。他和人一样，向往虚名，向往官场，喜欢被人戴高帽子，所以才会被诱骗到天宫，当上了喂养马匹的下层官员。得知真相后，他怒不可遏，反下天庭，又靠着法术争上了看似较高却无实权的“齐天大圣”。等到蟠桃会，清楚自己真正地位时，懊恼，愤怒，嫉妒便一涌而出，大闹天宫由此开始。

在取经路上，孙悟空也处处显现其人性。他积极乐观，勇敢无畏，疾恶如仇，尊师重道，不怕困难，敢于斗争。这一切都是历史上中国人民所具有的可贵品质。但同时孙悟空又目空一切，自视过高，因为轻敌而吃了不少苦头。如第五十回末，孙悟空和独角兕对阵，就是因为过于自信，疏于防备，才会被其乘机用宝贝套走了金箍棒，“弄得孙大圣赤手空拳，翻筋斗逃了性命”。

这一切都不难发现，孙悟空他是一个具有着人的“七情六欲”，无法超脱其外，集人优缺点于一身的“人”。

神性

——神通广大终成正果

《西游记》第一回中对孙悟空的出生有这样的描写：“其石有三丈六尺五寸高，有三丈四尺周围……盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之即久……遂有灵通之意，内育仙胎，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大，因见风，化作一石猴，五官具备，四肢皆全，便就学爬学走，拜了四方，目运两道金光，射冲斗府。”孙悟空的出生便不同于普通人或猴，这似乎注定了了其于生俱来的神性。

而他的本领更是神通广大，且看他“拔一把毫毛，丢在口中嚼碎，望空喷去，叫一声…变‟，即变做三二百个小猴，周围攒簇。”再看“即抽身，捻着诀，丢个连扯，纵起筋斗云，径回东胜，那里消一个时辰，早看见花果山水帘洞。”还有他使的兵器：“两头是两个金箍，中间乃一段乌铁，紧挨箍镌成一行字，唤做如意金箍棒，重一万三千五百斤。”

有了这身本事，那些取经路上的妖魔哪是孙大圣的对手，一个个都只好俯首称臣，而孙悟空也很乐意用自己一身神通去杀妖除魔，为民除害。所以每当人们有什么危险，孙悟空总会适时地帮助他们解除危机。不论是乌鸡国王，还是车迟国和尚，亦或火焰山下居民等等，凡是受过其帮助的，无不为其神通广大所折服，在他们心目中，孙悟空便是“神”的代名词。

尽管孙悟空一直到小说尾声才名正言顺位列仙班。但事实上，不论是他神通广大的本领亦或其隐恶扬善，伏魔降怪的事迹，孙悟空早就在一般神仙之上，在人们心目中也早已是神的地位，亦或超越了神的地位。

事实上孙悟空在中国人心目中的地位就好似西方人心中的“Superman”。他是神猴，却又是人们理想中的人间英雄，他有勇有谋、无私有畏，坚忍不拔，积极乐观，而又心高气傲，争强好胜，容易冲动，爱捉弄人，有凡人是弱点。他是一只石猴在神化与人化的交叉点上创造出来的“幻中有真”的艺术典型。所以使他有别于其他同类形象，而他的每一种个性又都不是孤立存在的，而是相互结合又相互依附的，这就更使他的形象血肉丰满，富有一种独特的魅力。

孙悟空形象有三个主要特征：

首先是他敢于斗争、藐视一切封建权威的叛逆精神。孙悟空本是东胜神州傲来国花果山上的一只石猴子，他出世后，就在仙山福地过着不伏麒麟辖、不伏凤凰管、又不伏人间王府所拘束的自由自在的生活。在龙宫，他“唬得老龙王胆战心惊，小龙子魂飞魄散”；在冥府，他使十殿阎王躬身作揖。他敢自称齐天大圣，高喊“皇帝轮流做，明年到我家”的口号。大闹天宫，把那些天兵天将打得落花流水，把玉皇大帝吓得惊惶失措。平日里高高在上、神圣不可侵犯的水界、冥府、天庭的最高权威，在他面前一个个威风扫地。此外，他还敢于骂如来佛是妖精的外甥，骂观音菩萨“该她一世无夫”。对人间之王，他更是蔑视。他对乌鸡国国王说：“老孙若肯做皇帝，天下万国九州皇帝都做遍了。”朱紫国国王生病，他就用马尿和药丸给国王治病。这种无法无天，敢于向神、佛、天庭、地府、水界、人间的一切权威挑战的反抗精神，追求“自由自在”生活的强烈愿望，是孙悟空这一艺术形象的基本特点。这个特点体现了人民的革命精神和民主要求。

其次，孙悟空具有鲜明的爱憎。他仇恨一切兴妖作怪、残害人民的妖精魔怪，他对受苦受难的群众和一切善良的人们却有着浓厚的感情。正如车迟国的众僧所称颂的：专秉忠良之心，铲锄人间不平之事，“济困扶危，恤孤念寡”。他为车迟国的五百名无辜和尚解除了灾难；在比丘国，他降服了白鹿精，救出了一千一百一十一个小孩的性命；在隐雾山打死了豹子精，救出了贫苦的樵夫；他三调芭蕉扇，熄灭了火焰山的大火，既开通了西行的道路，又解救了当地人民的困苦。他对唐