《为政以德》课件资料讲课教案

【原文】子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；
道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（2.3）
【朱熹批语】愚谓政者为治之具，刑者辅治之法，德、礼则
所以出治之本，而德又礼之本也。此其相为终始，虽不可以偏废、 然政、刑能使民远罪而已，德、礼之效，则有以使民日迁善而不 自知。故治民者不可徒恃其末，又深探其本也。
《为政以德》课件资料
孔子简介——
不久返鲁，继续钻研学问，培养弟子。51岁时，任鲁国中都宰（今汶上 西地方官）。由于为政有方，“一年，四方皆则之” 。52岁时由中都宰提升 为鲁国司空、大司寇。
55岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。孔子则 大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国，另寻施展才能的机会，终无所 遇。前484年，鲁国季康子听了孔子弟子冉有的劝说，才派人把他从卫国迎 接回来。孔子回到鲁国，虽被尊为“国老”，但仍不得重用。
孔子政治主张——
“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。
“礼”：周礼。孔子要求统治者“克己复礼”，对民众要 “道之以德，齐之以礼”
理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人 们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治 地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼。
“君君、臣臣、父父、子子” “孔子之时，周室微而礼乐废”
孔子简介——
69岁时，独子孔鲤去世。71岁时，得意 门生颜回病卒。孔子悲痛至极，哀叹道： “天丧予！天丧予！”这一年，有人在鲁国 西部捕获了一只叫麟的怪兽，不久死去。他 认为象征仁慈祥瑞的麒麟出现又死去，是天 下大乱的不祥之兆，便停止了《春秋》一书 的编撰ห้องสมุดไป่ตู้72岁时，突然得知仲由在卫死于国 难，哀痛不已。次年（前479年）夏历二月， 孔子寝疾７日，赍（jī）志而殁（mò）。
——司马迁《史记·孔子世家》
為政以德
——論語
时代背景——
【材料】据史书记载，春秋二百四十二年间， 有四十三名君主被臣下或敌国杀，五十二个诸侯国被 灭，有大小战事四百八十多起，诸侯的朝聘和盟会四 百五十余次。
【政治特点】春秋时期，周王室衰微，周天子 实际上已失去掌控诸侯的力量。诸侯们为增强自身国 力，常不惜互相征伐，导致礼崩乐坏、社会动荡不安。 各国之间互相攻伐，战争持续不断，小国被吞并。各 国内部，卿大夫势力强大，动乱时有发生，弑君现象 屡见不鲜。
【原文】子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子
贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子 贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古 皆有死，民无信不立。” （12·7 ）
【朱熹批语】民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽
生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁 死而不失信于我也。程子曰：“孔门弟子善问，直穷到底，如此 章者。非子贡不能问，非圣人不能答也。”愚谓以人情而言，则 兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，则信本人之所固有， 非兵食所得而先也。是以为政者，当身率其民而以死守之，不以 危急而可弃也。
【我的批语】孔子主张内在的自我约束而不太赞成外在强制
的约束，这是他人道思想的体现。内因是变化的根据，外因是变 化的条件，事实上一个人避免犯罪最彻底的办法，是内心里有强 烈的道德感和羞耻感。但是在一定的历史时期法治也是需要的， 以法治国与以德治国并非对立矛盾的。
【南怀瑾《论语》别裁】
他讲的是政治哲学，或说是政治的原理。他说领导一个国 家， 一个社会，如果以政治体制来领导，再用法制来管理， “齐之以刑”，使大家不犯法，犯法就罚他。但是用法制来管理 人民，这样一来“民免”，一般人会逃避，钻法律的漏洞，而且 他逃避了责任、法律及处罚，他还会自鸣得意，认为你奈何他不 了，毫无羞耻心。这和道家老子讲的“法令滋彰，盗贼多有”的 道理一样，法令越多，犯法的人越多。因此孔子又说：“道之以 德，齐之以礼，有耻且格。”假如以道德来领导，每个人都有道 德的涵养，“齐之以礼”，以礼教化。这就谈到礼义精神了，大 家能自动自发，如果做错了，有那惭愧的心情，这样做到人人有 耻，不敢做不道德的事， 不要等到法律制裁，自己就很难过， 这就是有耻。到了这种情形，则“且格”，就达到了政治的目的。 所以他是主张用道德的政治、道德的感化，这就是儒家与法家的 精神之不同了。
【原文】子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有
曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰： “既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” （13·9）
【朱熹批语】富而不教，则近于禽兽。故必立学校，明礼义
以教之。胡氏曰：“天生斯民，立之司牧，而寄以三事。然自三 代之后，能举此职者，百无一二。汉之文明，唐之太宗，亦云庶 且富矣，西京之教无闻焉。明帝尊师重傅，临雍拜老，宗戚子弟 莫不受学；唐太宗大召名儒，增广生员，教亦至矣，然而未知所 以教也。三代之教，天子公卿躬行于上，言行政事皆可师法，彼 二君者其能然乎？”
【原文】子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众
星共之。”（2·1）
【朱熹批语】政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言
得也，得于心而不失也。北辰，北极，天之枢也。居其所，不动 也。共，向也，言众星四面旋绕而归向之也。为政以德，则无为 而天下归之，其象如此。程子曰：“为政以德，然后无为。”范 氏曰：“为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成。所守者 至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众。”
孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去 “食”留“信”，二者有没有矛盾？
从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言 论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他的去食主 张就否认他的足民思想。去食一说，是在特定的语境下对教 民思想的强调。孔子认为，于统治者而言，如果道德不行， 不受百姓爱戴，失去了老百姓的信任，就失了作为统治者的 最根本的条件。这也体现了孔子的民本思想。
他也不再求仕，乃集中精力继续从事教育及文献整理工作。一生培养弟 子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学实 践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱 导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不知为 不知”和“不耻下问”的学习态度，为后人所称道。