中国文化概论第13章中国古代宗教
第十三章中国古代宗教 PPT
人们崇拜自然神的行为方式有：跪叩，歌舞，绘画，雕
塑等，并以食物，金钱供奉，甚至杀人杀牲畜。
典型的自然神崇拜：
电神双手持尖头铁杵， 正要用力猛击。
风神 鄂伦春族遇月食时，竞相敲击一切 能敲响的东西。汉族也有这种习惯， 用敲击来防止“天狗吃月”：八月十 五仪式流传至今。
画面中有两尊风神，都是半裸的人兽合 体。上面的风神手持风袋，下面的风神 鼓腮吹气。
风姨，怀抱 风囊，身穿 花铠，跣足 奔行。
风伯，他 二目圆睁， 胡须上扬， 正在努力 鼓风，将 舍利佛旁 的魔女吹 得东倒西 歪，变成 丑陋的老 太婆。
原始舞蹈
恩格斯曾指出：原始舞蹈是“一切宗教 祭典的主要组成部分”，揭示了原始歌 舞与原始宗教之间的关系。
原始舞蹈是人类早期为捕获猎物庆祝 的一种形式。
雕塑 氏族老祖母的形象
雕塑反映了妇女 在当时享有崇高 的社会地位。
洞穴壁画
鲁迅先生所说：原 始人“画一只牛， 是有缘故的，为的 是关于野牛，或者 猎取野牛，禁咒野 牛的事”。
春秋末年，魏国境内邺郡时遭水灾。有邺郡户房师爷陈三少， 勾结巫神，年选良家女子投入漳河以为河神妇。某年，漳河 又溢，吴惜英母女登高嘹望，其母去漳河沿岸查看其父坟墓， 吴惜英依门望母归时，遇陈三少贪美调情。吴严词以拒。陈 三少因事不遂，而与管大娘设计欲选吴惜英为河神妇。其时， 西门豹至邺郡为官，私行查访得知“河神娶妇”之劣俗，在6 月15日河神娶妇选亲之日，亲自恭送，又言所选妇人姿色平 常，奏明河神改日再选，并投神差和神姑于河中。巫神惧而 白其事，豹遂判巫神及恶霸陈三少罪，并发民众渠十二，以 分水力，劝民引水灌溉，恶俗遂改。总的来说《河神》是一 部很受欢迎的越剧。
中国文化概论第13章 中国古代宗教 PPT
这段话不仅使我们知道了“祖宗”一词的来历，而 且还使我们了解祖到先崇拜仪式早在尧、舜、禹时 代就有了相当制度化的祭法了。
祖先崇拜是鬼魂崇拜的发展，也是生殖崇拜的继续。 古人认为自己与祖先有着血缘关系，只要定期祭祀， 就能得到祖先鬼魂的保佑。祖先也被视为宗族生存 的标志。在生产力极其低下的史前时期，人口的繁 殖是宗族强有力的内涵，而这血缘集团的起点就是 祖宗。尊祖能使整个宗族凝聚起来，光宗耀祖就成 为宗族成员的人生价值及追求的目标。进入阶级社 会之后，进一步形成了繁细的祖先崇拜系统。
1.起源
中国原始宗教观念的萌芽，大约产生于旧石器时代 晚期。
在山顶洞人遗址中发现，山顶洞人的遗骸周围撒有 含赤铁矿的红色粉末，还有许多随葬品。民族学资 料表明，近代处于原始社会的一些氏族部落，认为 红色表示鲜血，而血是生命的来源和灵魂的寄身之 所，生者给死者随葬物品，是为了让他在另一个世 界能过上人世间一样的生活。
据考古资料证明，至迟在仰韶文化时代（公 元前5000？—前3000？），万物有灵的 观念以及由此引起的自然宗教祭祀活动就已 经相当盛行。
自然崇拜这一原始宗教形式，实际上就是大 自然对人们社会生活巨大作用和影响的反映； 人们无法战胜自然力，转而企图通过崇拜形 式来调节这种“异己”力量。
图腾崇拜
鲁迅说：“中国文化的根底在道教。”
1.道教的形成，有三大来源：
其一是中国古代的自然神崇拜与鬼魂崇拜。 中华民族的远祖在原始社会后期就已经有了 宗教观念。
在原始宗教理念中占主导地位的是对自然神 的崇拜及对鬼魂的敬畏。到公元前15至前 11世纪的殷商时代，逐渐形成了以上帝为 中心的天神崇拜，对上帝和天命的信仰取代 了自然神崇拜，原始的鬼魂崇拜演变为以血 缘为纽带、结合宗法体制的祖先崇拜。周朝 时鬼神崇拜更为系统，出现了天神、地祗、 人鬼三大支系。自然神崇拜与鬼神崇拜是道 教神系的主要来源。
14第十三章 中国古代宗教
二、宋明理学具有一定的宗教功能 1、宋明理学最高范畴的“天理”、“天道”、 “本心”、“良知”等，在思想蕴涵上，是吸取了隋 唐佛教的“佛性”论，从而使宋儒之“心性义理之学” 在一定程度上表现出了儒学化了的佛性理论色彩。 2、其修行方式逐渐由“修心养性”转向禅宗式 的注重证悟的“明心见性”。朱熹有“豁然贯通”之 说，王阳明则明言“本体功夫，一悟透尽”。他们极 力提倡的主观内省、“主静”、“居敬”、“半日读 书，半日坐禅”等，更具有浓厚的宗教式面壁修行的 色彩。 3、从思想内容来说，宋明理学教人“存天理， 灭人欲”，其“灭欲”说无疑具有强烈的宗教禁欲主 义倾向。
2、佛教的东传：汉明帝时永平十年传入中国。 、佛教的东传：
二．佛教的中国化及其在中国的发展 三、中国化佛教是中国传统文化的组成部分
1、佛教对哲学的影响： 2、佛教对艺术的影响： 3、佛教与四大名山： 4、不同佛教流派对不同地区的影响：
第四节 三教交融与儒学的宗教功能
一、传统儒学的宗教色彩所表现的几个方面 1、天命观念 从思想渊源来说，儒家学说是夏、商、周三代思 想的继续，而在三代占统治地位的“天”、“天命”、 “天道”观念仍然是儒家学说的最高范畴。 2、天人感应 董仲舒在“天人感应”的理论下把进一步神化、 人格化，儒家的“天”又被彻底地宗教化了。 3、传统儒学的修养理论也大量地充满了宗教色彩。
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔， 能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治 民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白 四达，能无知乎。 我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩 。 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下 溪，常德不离，复归於婴儿的影响
第一，道教对中国古代科技的影响： 第一，道教对中国古代科技的影响：道教与古代尚未与
二、宗教也是一种文化现象
《中国文化概论》第三阶段导学
《中国文化概论》第三阶段导学本阶段包括第十至第十四章的内容，我们这一阶段的学习目的包括：通过学习和研究中国古代艺术的门类及其风采与成就，了解各门艺术的发展过程及其精华所在，进而从整体上把握古代艺术的整体风貌，达到热爱艺术爱好艺术懂得艺术的目的。
通过学习和研究古代史学发展历程和巨大成就，把握古代史学的光辉历程、地位及其辉煌的成就，从而对古代史学有一个宏观上的了解，以便继承古代史学的优良传统。
通过学习和探讨中华民族的优秀美德及传统伦理基本原理和历史发展，弘扬传统美德提高道德水平。
通过学习和研讨中国古代宗教的发展过程，主要教派及各教派的基本教义，了解宗教对中国文化的影响，认识宗教也是一种文化现象。
通过学习中国古代哲学的起源和发展，了解中国哲学起源于五行说、八卦说、阴阳说。
通过研讨原始儒家的思想核心，进一步探讨儒家思想的进步意义及消极作用，通过研讨原始道家的思想核心，进一步探讨道家思想的进步意义和消极作用。
了解佛教也有一定的哲学色彩。
宋明理学在元明清时代都有官方哲学。
学习中国哲学的精华要义，掌握中国哲学的宇宙观和人生境界，吸取中国古代传统思维方式和行为方式。
第十章中国古代艺术学习重点：1、建筑、书法、绘画、戏曲的历史沿革、基本类型和美学原则。
2、中国古代艺术的阳刚之美与阴柔之美。
学习难点：1、原始彩陶与青铜纹饰的艺术法则。
2、中国雕塑和绘画的特色。
3、中国音乐的独特体系。
4、中国戏曲的程式化和虚拟化。
学习内容第一节辉煌的远古艺术（略）一、原始彩陶原始彩陶是指我国新石器时代原始先民烧制的陶质器皿，其艺术价值主要体现在造型优美、纹饰丰富多彩等方面。
原始彩陶暗含了两个艺术法则：其一，"无始无终，回味无穷。
"其二，"仰观俯察、由上观下"。
这两个法则对后世的艺术影响很大。
二、青铜纹饰青铜器主要指我国自夏代末期至秦汉时期用铜、锡制作的各种器物，其中商周时期的礼器最有艺术价值。
中国文化概论中国古代宗教演示文稿
1.起源
中国原始宗教观念的萌芽，大约产生于旧石器时代 晚期。
在山顶洞人遗址中发现，山顶洞人的遗骸周围撒有 含赤铁矿的红色些氏族部落，认为 红色表示鲜血，而血是生命的来源和灵魂的寄身之 所，生者给死者随葬物品，是为了让他在另一个世 界能过上人世间一样的生活。
二、道教与中国古代文化
道教是以“道”为最高信仰的中国本民族固有的传统宗 教，它是在中国古代宗教的基础上，沿袭方仙道、黄老 道某些宗教观念和修持方法而于东汉时期逐渐形成的。
道教相信人经过一定的修炼可以长生不老，成为神仙。 将老子及其《道德经》加以宗教化，尊老子为教主，以 《道德经》为主要经典，并对它进行宗教性解释。创始 时主要流行于民间，并成为某些农民起义的组织者和旗 帜。
其二是战国至秦汉盛行的神仙方术。 《庄子》、《列子》等对神仙生活、仙家世
界有着动人的描绘：服气辟谷、长生久视、 白日飞升。为时人所乐道。秦皇帝曾几度巡 视天下，专为寻求不死药，还不断遣方士入 海寻找仙山。汉武帝亦好神仙、慕长生。统 治者的好尚和追求对当时社会风气产生了决 定性的影响，而后来的道教也从中补充了自 己的法术成份，宗教宗旨也受到影响。道教 与其它宗教不同，是一种乐生、重生的宗教， 以追求长生不老为最高目标。
鲁迅说：“中国文化的根底在道教。”
1.道教的形成，有三大来源：
其一是中国古代的自然神崇拜与鬼魂崇拜。 中华民族的远祖在原始社会后期就已经有了 宗教观念。
在原始宗教理念中占主导地位的是对自然神 的崇拜及对鬼魂的敬畏。到公元前15至前 11世纪的殷商时代，逐渐形成了以上帝为 中心的天神崇拜，对上帝和天命的信仰取代 了自然神崇拜，原始的鬼魂崇拜演变为以血 缘为纽带、结合宗法体制的祖先崇拜。周朝 时鬼神崇拜更为系统，出现了天神、地祗、 人鬼三大支系。自然神崇拜与鬼神崇拜是道 教神系的主要来源。
自考“中国文化概论”笔记（13）
简述儒家⽂化的主要内容：儒家的创始⼈是孔⼦，儒学的⽂化背景是鲁国礼乐⽂明。
（l）儒家的思想核⼼是“仁”，“仁”的含义在孔⼦的⾔论中并未给出明确的定义，但通观《论语》及其他儒家⽂献，‘仁者，⼈也“的说法最为基本。
”他⼈也是⼈“，所以孔⼦说”⼰所不欲，勿施于⼈“，应该是”仁者，⼈也“的最基本的要求。
（2）孔⼦也很看重”礼“，并反对把”礼“看成”钟⿎⽟帛“的形式，⽽是维系社会和谐、上下关系的保障物，实际也关乎⼈的⽣存，所以他强调⼈们应当⽤真诚之⼼去尊礼。
”⼈⽽不仁如礼何“即是这样的意思。
孔⼦特别强调为政者的道德感化⼒，如果上层⼈物以仁道治理社会，就会像天上的北⾠那样，成为世⼈道德的⽅向。
（3）孔⼦”仁“的观点，由孟⼦发展⽽为”仁政“，就是要求君主”制民之产“。
孟⼦⾯对的现实与孔⼦不同，孔⼦时代是旧贵族普遍地堕落，⽽孟⼦⾯对的是残暴嗜杀的新贵，所以”救弊“⽅略有不同。
但他们都把救世的理想，与掌权者的道德觉悟连在⼀起考虑。
这是儒家学说中”救时弊“的内容，它基本是后代描绘社会蓝图的价值尺度，也是思想家社会批判的思想武器。
（4）儒家学说还有关于⼈⽣理想的内容。
孔⼦不谈超越形上问题。
⽤仁道仁⼼善待他⼈就是道德就是善，儒家认为这种善、道德根源于”天地之⼤德“。
孟⼦认为⼈性是善的，即⼈是天地创⽣的，含有天地之德。
但这种德，只是⼀种根芽，需要加以培养，才能得到充分发展，最终成贤成圣。
这就是儒家”修⾝之学“。
另⼀部儒家重要的典籍是《⼤学》，认为最有价值的⼈⽣是从”修⾝“开始，⼀直到”治国“、”平天下“。
儒家的⼈⽣哲学，是伦理的也是宗教的，对中国⼈的⼈⽣观有莫⼤的影响。
简述道家⽂化的主要内容：道家先秦道家重要的⼈物是⽼⼦、庄⼦，⽼、庄之间在思想倾向上有相当⼤的差异。
（l）⽼⼦①在⼈⽣观上，⽼⼦“清虚⾃守，卑弱⾃持”；②在政治上崇尚“⽆⼒⽽⽆不为”。
即以“⽆为”的状态达到“⽆不为”的效果。
“⽆为⽽⽆不为”的境界是天地⾃然，所以⽼⼦说“道法⾃然”。
第十三章 中国古代宗教
唐宋之后，南、北天师道逐渐合流，形成以 讲究符箓为主的“正一道”。 唐宋之后道教的另一派系是“全真道”。 “全真道” 反对符箓，排斥咒术，而倡儒 释道三教合一，注重“识心见性”的内修真 功。 从元代开始，道教主要分为正一、全真两大 教派，明代继续流传，清代日渐衰落。
二、道教的信仰特征和基本教义 道教的基本信仰是“道”。 道教信奉神的最高神——“三清尊神”， 也是“道”的人格化。 三清： “玉清元始天尊”即天宝道 君、“上清灵宝天尊”即太上道君、 “太清道德天尊”即太上老君（老子）。
• 佛教认为：世间万物万事均因缘而生，因缘而灭。万事万 物都处在一定的因果联系之中，并随着因果关系的改变而 改变。 • 佛教认为，人生过程中有十二个互为因果的环节，（无明、 行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死），
它们之间构成了相互作用、相互联系、不可分割的生命链
条，通常被称为“三世二重因果”。谁如果觉悟了缘起法， 谁就可以成佛，故后世有“见缘起即见佛法身”的说法。
第三节 佛教的中国化与中国化佛教
一、佛教的基本教义与佛法之东传 佛教诞生于公元前六世纪的古印度，由古印度迦 毗罗卫国（今尼泊尔南部）净饭王的儿子释迦牟 尼创立。 释迦牟尼(Sakyamuni)姓乔达摩， 名悉达多。 “释迦”是种族名，“牟尼”是明珠音译，比喻 圣人。“释迦牟尼”是佛教徒对他的尊称，意思 是释迦族的圣人。释迦牟尼又被佛教徒称之为 “佛”或“佛陀” 。
中国文化概论【教案】
《中国文化概论》教学大纲绪论教学目的: 通过绪论的学习，使学生明确中国文化的概念，涉及范围，基本宗旨以及学习的目的、意义和方法。
认识学习的重要性，端正学习态度，为以后内容的学习奠定基础。
教学重点: 中国文化的基本概念教学难点: 对广义文化与狭义文化的认识课时分配: 2课时教学内容:一、"文化"的涵义(一) "文化"界说文化概念的界定，是个复杂的问题。
到目前为止，国内外有许多不同的看法。
要说明"什么是文化"，并不是一个经院式的学究问题，而是一个牵涉理论和实际两方面的具体问题。
"文化"一词早在中国古代汉语中就已经存在。
"文"的本义，指各色交错的纹理。
"化"，本义为改易、生成、造化。
指事物形态或性质的改变。
同时又引申为教行迁善之义。
"文化"在中国古代本指"以文教化"，与武力征服相对应，即所谓"文治武功"。
"观乎人文，以化成天下"是文化的原始提法。
中国文化一开始就有一种精神和人文的指向。
而西方语言中的文化一词与汉语的文化有相近的一面，又有相异之处。
英语中的Culture和德语中的Kultur均由拉丁语的Cultura转化而来。
拉丁语系的Cultura则是从对物质文化的解说开始的。
文化作为一个内涵丰富外延宽广的多维概念，是由近代欧洲人开创的。
(二) 文化的定义凡是超越本能的人类有意识的作用于自然界和社会的一切活动其结果，都属于文化；或者说，"自然的人化"即是文化。
二、文化的分类与基本结构文化犹如一具血肉丰满的肌体，它的内容十分丰富，且其内涵外延差异较大。
为了深入了解文化的概念，将其分成广义文化与狭义文化。
(一) 广义文化指人类社会、历史生活的全部内容。
也称"大文化"。
(二) 广义文化的结构层1、物态文化层由人类加工自然创制的各种器物，即"物化的知识力量"构成的。
中国文化概论必背答题七(中国古代宗教)
中国文化概论必背答题七1、第十三章中国古代宗教一、如何理解中国古代宗教是中国文化的一个重要组成部分？1宗教根源于人和动物的根本区别——意识，是指对自身的本质以及自身与自然界的相互关系的意识，是一种自我意识，是人类思维发展到一定阶段的产物，因此宗教的产生本身就是文化活动的结果，是人类文化发展史上的一个重要环节。
2 宗教在往后的发展过程中，更与各种文化现象接下了不解之缘。
①哲学：中国哲学核心问题“究天人之际，通古今之变”中的天在相当程度上市中国古代宗教”天神”观念的继续喝发展。
②学术思想：中国传统学术思想以儒家学说为主流，它最核心是孝，其慎终追远的传统实际上市中国古代宗教祖先崇拜的继续和发展。
③文学：诗经中“天“随处可见，既有赞颂上天的更有怨天，骂天的。
、④艺术：许多原始舞蹈、洞穴、壁画等的真实意蕴和创作懂动机都与宗教有关。
3、那些作为各个时代上层建筑核心的政治制度，法律思想，道德规范等也深受宗教制约。
二、中国佛教与儒家思想是如何相互影响、相互交融的？中国佛教与儒家思想是如何相互影响、相互交融的？1 两汉时期独尊儒学，整个社会思潮皆以儒家思想为主流。
佛法传入东土后，由于与儒家思想有许多殊异处，也有不少共通点，因此一经接触，便互相激荡排斥，也互相融摄吸收，终于形成一股澎湃的新流，使得中国文化日益壮阔。
2 中国佛教与儒家关系密切，无论是思想渊源或内容，双方都有深厚的交互关系及影响。
佛、儒思想由相拒而相和，其间经历一段相当长的演变过程，就佛教而言，融入浓厚的中国色彩，形成中国化的佛教；就儒家而言，吸取不少佛法的营养，从而复兴沈寂千年的儒家，有所谓的“儒表佛里”、“援佛入儒”的理学。
3 传统儒学具有宗教色彩：因为从思想渊源上说，儒学是夏商周三代思想的继承，而在三代占统治地位的思想是天神观念；整个儒家学说都是在天之下谈道德，做文章。
董仲舒主张道之大原出于天，天不变，道亦不变，把天神话，也就是把儒家学说宗教化。
《中国文化概论》课后习题答案
中国文化概论（修订版）张岱年第一章中国文化的历史地理环境（2）第二章中国文化植根的经济基础（2）第三章中国文化依赖的社会政治结构（3）第四章中国传统文化的发展历程（3）第五章中国的多民族文化融合和中外文化交汇（5）第六章中国语言文字（5）第七章中国古代科学技术（6）第八章中国古代教育（7）第九章中国古代文学（7）第十章中国古代艺术（8）第十一章中国古代史学（8）第十二章中国传统伦理道德（8）第十三章中国古代宗教（10）第十四章中国古代哲学（11）第十五章中国文化的类型和特点（11）第十六章中国文化的基本精神（12）第十七章中国传统文化的价值系统（13）第十八章中国传统文化向近代的转变（15）第十九章建设社会主义的中国新文化（15）绪论一为什么说文化就是“自然的人化”？文化的实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。
其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。
二怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。
狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。
书本绪论为什么说文化就是“自然的人化”三文化结构的四层次包括哪些内容？对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。
有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。
（注意：这里还是记住为好，六大系统可简记为：社语俗物精艺）四怎样认识和评价中国传统文化？中国传统文化是中华民族历史的结晶，具有历史性和现实性，不是博物馆里的陈列品，传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则、一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。
中国文化概论13章
相关补充
一、符箓派
道教中以符禁咒、驱邪禳灾等方术为主的各道派的通称。符箓派又 称符水道教。
二、丹鼎派
丹鼎派是道教中以炼丹求长生成仙为主的各宗派的通称。
三、禅宗
禅宗是中国佛教宗派，主张修习禅定名。
四、全真道 全真道主张先性后命，修炼时先收心，达到一念不生，。提倡三 教合一，三教平等，认为儒释道的核心都是“道”，其宗教实践的原 则是“苦己利人”、“利人利己”，而且实行出家制度。
二、生公说法，顽石点头
竺道生（335-424）东晋佛教学者，本姓魏，巨鹿（今河北平乡）人。 道生一生精研般若学和涅学。尤其对佛性学有自己独到的见解，既代表 了佛学发展的方向，也是佛教中国化的最早代表人529），字伯安，因筑室读书于故乡阳明洞，世称 阳明先生，是我国古代著名的哲学家、教育家、政治家和军事家。 龙场悟道的意义在于:他一方面动用前此所掌握的禅、道二家的修炼 功夫，解决了他遇到的实际人生难题，即当其身处逆境时，得以超越外 来的诸种威胁而保持心境的平静空明，从而使其避免陷入悲观沉沦;同时 他又以儒家的心学理论，提升了禅、道二家的人生境界，即摆脱精神苦 闷的目的并非完全为了一己的自我解脱，而是为了保证其在艰难的境遇 中担负起一个儒者应有的人生责任，这包括关怀他人，留意国事，讲学 不辍，保持自我节操等。
《中国文化概论》 教师用书
《中国文化概论》教师用书
第十三章 中国古代宗教
内容提要（一）
一、中国古代宗教是中国文化的重要部分 “宗教”一词源于拉丁文religare，有“联系”之意，故“宗 教”之本义，是指人与神的一种关系。所谓“神”，是某种被神秘 化的超自然力量。宗教的 最主要特征之一，是人对某种超自然力
量的信仰和崇拜。宗教的产生本身就是人类文化活动的结果，是人 类文化发展史上的一个重要环节。
中国文化概论第13章中国古代宗教
中国文化概论第13章中国古代宗教中国古代宗教是中国文化的重要组成部分，起源于中国古代人民对神灵和超自然力量的崇拜和信仰。
中国古代宗教包括儒教、道教、佛教、民间信仰等多种形式。
这些宗教体系不仅在宗教信仰和道德规范方面对中国古代社会产生了深远影响，还对艺术、文学、建筑等领域产生了重要影响。
儒教是中国古代宗教的核心，受到儒家经典《尚书》、《礼记》、《论语》等的影响。
儒教主张以仁爱为核心的道德规范，强调个人修养、家庭伦理和社会秩序。
儒家思想强调礼义廉耻的观念，提倡君子行为，追求圣人的道德境界。
道教是中国古代宗教中的另一个重要派别，主张追寻道的境界，认为人应该与自然和谐相处，追求无为而治的境界。
道教经典《道德经》是道家思想的重要代表。
道教强调修身养性、求道成仙的修行方式，通过炼丹、炼形等方法追求长生不老。
佛教是中国古代宗教中引入中国的外来宗教。
佛教主张追求解脱和禅定的境界，重视修行和慈悲为怀。
佛教经典《大般涅槃经》、《楞严经》等对中国古代文化产生了深远影响，促进了中国文化的发展。
此外，中国古代还有一些民间信仰，包括拜神、求神和祖先崇拜等。
这些信仰主要是人们对自然力量的崇拜和对祖先的敬仰。
这些信仰方式多样，包括祭祀、祈福、戴符文等。
中国古代宗教对中国文化的影响非常深远。
宗教信仰对于塑造人们的价值观和道德规范起到了重要作用。
宗教典籍也是中国古代文化的重要组成部分，对于文学、艺术和哲学等领域产生了重要影响。
中国的宗教文化在雕塑、绘画和建筑方面也表现出了独特的风格。
例如，佛教寺庙、道教庙宇和神庙都是中国古代建筑的重要代表。
总之，中国古代宗教是中国文化的重要组成部分。
儒教、道教、佛教等宗教体系对中国古代社会产生了广泛而深远的影响，塑造了中国人的思维方式、价值观和道德规范，并对艺术、文学、建筑等领域产生了重要影响。
宗教文化是中国古代文化的重要组成部分，丰富了中国古代文化的内涵。
中国文化概论(第四版)第十三章[73页]
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魏晋南北朝医学
王叔和问诊图
王叔和《脉经》书影
魏晋南北朝时期，中医的研究主 要集中于对前代的整理、总结，这一 时期出现了王叔和的《脉经》，这是 我国现存最早的脉学专著。皇甫谧的 《针灸甲乙经》是我国现存最早的针 炙学专著。葛洪的《肘后救卒方》， 是一部急救手册，保存了许多 民间验方，有很强的实用性。
宋元时代古天文学发展到了顶峰，传统的天文仪器发 展到尽善尽美的程度，还涌现出了许多著名的学者，郭守 敬是其中杰出的代表。元代天文学家郭守敬将结构繁复的 唐宋浑天仪加以革新简化成简仪。它包括相互独立的赤道装 置和地平装置，以地球环绕太阳公转一周的时间分度。简 仪的创制，是我国天文仪器制造史上的一大飞跃，是当时 世界上的一项先进技术。欧洲直到三百多年之后才由丹麦 天文学家第谷发明与之类似的装置。 郭守敬组织了大规模的测地工 作，编制的恒星表中恒星多达2 500颗；在 前人基础上，运用先进的数学成果，在1280 年完成中国古代登峰造极的历法——授时 历，以365.242 5日为一年，与当今通用的 格里历数值完全一致。 明清两际，古天文学开始走向没落， 随着西方科技的传播，开始和近代天文学 知识相结合。
水激轮，每天一周，恰恰与天体周日视运动一致。 既能演示日月星辰的实际运动，又能自动报时，成 就超过了张衡。他还创制了用于天体测量的仪器黄 道游仪。僧一行还发现了恒星位置移动现象，比英 国人哈雷的恒星自行说早一千多年。公元727年，
僧一行完成大衍历 初稿，其内容结构 十分严密。
登封观测台遗址
郭守敬授时历
《算经十书》
《算经十书》是唐代李淳风组织的国子监算学 馆中规定的十部算学教科书，分别是《周髀算经》、 《九章算术》、《海岛算经》、《孙子算经》、《张 丘建算经》、《五经算术》、《五曹算术》、《辑古 算术》、《夏侯阳算经》、《缀术》，保存了自先秦 到唐代的宝贵的数学典籍，是研究古代数学发展的 珍贵资料。宋元时出现了秦九韶的《数学九章》、 李冶的《测圆海镜》、杨辉的《杨辉算法》
中国文化概论教案(详细版)
中国文化概论教案(详细版)第一章：中国文化的源头一、教学目标1.了解中国古代文明的起源，理解史前时期的重要文化遗址和文物。
2.掌握中国古代的哲学思想，如儒家、道家、佛家等。
3.了解中国古代的文化传承方式，如经典、教育等。
二、教学内容1.中国古代文明的起源：仰韶文化、龙山文化、夏商周等。
2.史前重要文化遗址和文物：陕西半坡遗址、河南安阳殷墟等。
3.中国古代哲学思想：儒家思想、道家思想、佛教思想等。
4.中国古代的文化传承方式：经典传承、教育传承等。
三、教学方法1.采用多媒体展示，图片、视频等形式展示史前文化遗址和文物。
2.分组讨论，对比分析儒家、道家和佛家的思想特点。
3.小组合作，探讨中国古代文化传承的方式和特点。
四、教学评估1.课堂问答，检查学生对史前文化遗址和文物的了解。
2.小组报告，评估学生对比分析儒家、道家和佛家思想的能力。
第二章：中国古代哲学思想一、教学目标1.理解儒家思想的核心观念，如仁、义、礼、智、信等。
2.掌握道家思想的基本原则，如道法自然、无为而治等。
3.了解佛教传入中国的历史背景和影响。
二、教学内容1.儒家思想的核心观念：仁、义、礼、智、信等。
2.道家思想的基本原则：道法自然、无为而治等。
3.佛教传入中国的历史背景和影响：汉传佛教、藏传佛教、禅宗等。
三、教学方法1.课堂讲解，详细阐述儒家和道家的思想内涵。
2.小组讨论，探讨儒家和道家的现实意义。
3.案例分析，分析佛教在中国的传播和影响。
四、教学评估1.课堂问答，检查学生对儒家和道家思想的掌握程度。
2.小组报告，评估学生对儒家和道家思想现实意义的理解。
第三章：中国古代文学艺术一、教学目标1.了解中国古代文学的主要体裁，如诗歌、散文、小说等。
2.掌握中国古代文学的重要作家和作品，如李白、杜甫、苏轼等。
3.了解中国古代艺术的主要形式，如绘画、书法、音乐等。
二、教学内容1.中国古代文学的主要体裁：诗歌、散文、小说等。
2.中国古代文学的重要作家和作品：李白、杜甫、苏轼等。
《中国文化概论》复习资料5
第⼗三章中国古代宗教 这⼀章的核⼼是 第⼀节中国远古宗教 1 、宗教的本义是指⼈与神的⼀种关系。
2 、宗教的最主要特征之⼀，是⼈对某种超⾃然⼒量的盲⽬信仰和崇拜，这使得它与象征⼈类⽂明之理性、理智等在相当程度上是对⽴的。
3 、宗教产⽣的认识根源是⼈与动物的本质区别，即意识，是指对⾃⾝的本质及⾃⾝与⾃然界相互关系的意识。
4 、宗教的产⽣本⾝就是⼈类⽂化活动的结果，是⼈类⽂化发展⼀个重要的环节。
5 、中国远古宗教形式以⾃然崇拜、动物神崇拜、⿁魂崇拜和祖先崇拜等形式，其中尤以⾃然崇拜和⿁魂崇拜最为盛⾏。
6 、⾃然崇拜就是把诸如⽇⽉星⾠、风云⾬雪及⾄名⼭⼤川等⾃然现象神化，进⽽把它作为⼀种超⾃然的⼒量加以崇拜，祈求它的保护与赐福。
其中尤以⽇神为重。
第⼆节道教与中国古代⽂化 1 、秦汉以后出现的道教，是⼀种较成熟、系统的⼈为宗教。
2 、道教的主要思想渊源有三：⼀是中国古代的⿁魂崇拜；⼆是战国以来的神仙⽅术；三是秦汉时期的黄⽼道。
3 、道教成为⼀个有组织的独⽴的宗教，是在东汉时期。
五⽃⽶道主要是教⼈悔过奉道，以符⽔咒语治病，创始⼈是张陵，即张天师；东汉时期另⼀派为太平道，创始⼈是张⾓，与黄⼱军有联系。
4 、道教在魏晋时期有较⼤的发展，东晋葛洪从神仙⽅术的⾓度创⽴了道教的凡⿍系，代表作是《抱朴⼦》。
5 、道教的基本信仰是“道”，由道家经典《⽼⼦》⽽来，主张道是宇宙万物之本原，同时⼜是灵⽽有性的神异之物。
6 、道教信奉的神是三清尊神，最终⽬标是得道成仙。
7 、中国古代科学中不少学科与道教关系密切，包括化学、医学、药学、⽓功。
8 、道教对中国古代民俗的影响成为⼴泛，深刻，有些影响甚⾄延续⾄今。
第三节佛教的中国化与中国化佛教 1 、中国的佛教是外来宗教，来⾃于印度，创始⼈是悉达多。
乔达摩。
2 、佛教四谛：苦集灭道，是佛教的四个最基本的道理或真理，也称“四圣谛”。
3 、佛教的修⾏⽅法是戒、定、慧。
张岱年《中国文化概论》(修订版)配套题库-第13章 中国古代宗教【圣才出品】
第13章 中国古代宗教一、填空题1．佛教四大名山中位于安徽境内的是______。
[南开大学2012年研]【答案】九华山【解析】佛教四大名山，即山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山和浙江普陀山。
其中九华山位于安徽省池州市青阳县境内，是大愿地藏菩萨的道场，佛寺最多时达两百余所，被誉为国际性佛教道场。
2．大同云冈石窟是在______时期开始营造的。
[南开大学2012年研]【答案】北魏【解析】大同云冈石窟是在北魏文成帝复兴佛教，佛教迅猛发展的背景下开始营造的，始于北魏和平元年（公元460年），大部分完成于北魏迁都洛阳之前（公元494年），石窟现存主要洞窟53个，造像五万余尊。
它的特点是造像雄伟，大佛很多，一般大佛均在13米以上。
3．根据老子的思想，中国古代产生了以老子为始祖的宗教派别______，是华夏民族本土产生的最具影响的宗教。
[中国传媒大学2010年研]【答案】道教【解析】道教是中国土生土长的具有很大影响的宗教。
东汉末年，有河北张角、张宝、张梁三兄弟，奉《太平经》为经典，以老子为教主，创立“太平道”，也用符水咒法给人治病，广收道徒，发动了黄巾起义。
这就是道教的早期派别。
道教认为，“道”清虚自然，无为自化，人们只有清静无为，恬淡寡欲，才能体“道”，认为老子就是“道”的化身。
4．天主教的各级神职人员中，______有选举和被选举为教皇的权利，他们通常被称为红衣大主教。
[南开大学2012年研]【答案】枢机主教【解析】天主教的组织十分严密，神职人员主要有枢机主教、首席主教、总主教、神甫、修士和修女。
枢机主教即通常所说的红衣大主教，他们由教皇任命，有选举和被选举为教皇的权利，一般都担任罗马教廷和各国教会的重要职务；首席主教，各国天主教会的首脑；总主教，负责一个教省的主教；神甫（也称神父），在基层教堂工作，直接管理教徒；修士和修女则是终身为教会服务的传教人员。
5．公元7世纪，出于民族团结的需要，阿拉伯先知______比照犹太教和基督教，取二者之长，结合阿拉伯人习性，创立了伊斯兰教。
《中国文化概论》复习
第五节 魏晋南北朝：乱世中的文化多元走向
玄学崛起 72
玄学的意义：理想人格、生活方式、审美趣味
道教创制与佛教传入
道教鲜明的民族性格 73
第六节 隋唐：隆盛时代
有容乃大的文化气派
三教并行的政策 74
风采辉煌的艺术成就 75
唐诗，古文，传奇， 书法、绘画、雕塑
第七节 两宋：内省、精致趋向与市井文化勃兴
传统美德规范与传统美德 董仲舒“三纲五常” 212 “三从四德” 未嫁从父、即嫁从夫、夫死从子，
妇德、妇言、妇容、妇功。
中华民族十大传统美德
具体内涵
传统美德与典范道德人格
第十三章 中国古代宗教
第一节 第二节 第三节 第四节 中国古代宗教是中国文化的重要组成部分 道教与中国古代文化 佛教的中国化与中国化佛教 三教交融与儒学的宗教性
结合实例阐述传统文化内涵 为什么说书法在传统艺术中最具特色？
五、论述题 15%（1题×15）
对现代社会中的传统文化现象的理解与认识 传统道德在现代社会的意义
六、理解题 20%（5题×4）
文化现象、经典文本理解分析
名词解释
天人合一
中国传统思想的基本观念之一。古代的天人合一思想， 强调人与自然的统一，人的行为与自然的协调，道德理性 与自然理性的一致，充分显示了中国古代思想家对于主客 体之间、主观能动性与客观规律性之间关系的辩证思考。
唐型文化与宋型文化的区别及代表 77
理学建构
经典论述 78 宋明理学 250
精致细腻的士大夫文化
主要表现形态 78
市民文化之勃兴
清明上河图，瓦舍勾栏
教育和科技成就
第八节 辽夏金元：游牧文化与农耕文化的冲突与融会 元杂剧及其文化意义
中国文化概论 第13章 中国古代宗教
图腾有的是现实之物，有的是人们运用抽象、 概括的思维能力创造出来的信仰对象。像龙、 凤就是想象之物。这种虚拟的综合体的图腾 形象，是人类抽象思维能力发展的反映，是 原始宗教走向成熟的起点。 图腾崇拜是早期氏族社会的宗教，与氏族制 度一起产生。从母系氏族制过渡到父系氏族 制以后，图腾崇拜就逐渐减弱，或者只保留 了一些残余形式。
全真教
全真道兴起于金朝统治的北方，传说始于“五祖”， 即东华子、正阳子、纯阳子、海蟾子、重阳子，实际 为咸阳王重阳（重阳名中孚、喆，曾中武举，40岁于 终南县南时村建“活死人墓”穴居修道。门下有马钰、 孙不二、郝大通、谭处端、王处一、刘处玄、丘处机 等七真子）。他主张三教平等，注重清修，是对唐宋 以来道教的一大改革，后来丘处机嗣教，成吉思汗令 其掌天下道教，故元代全真道盛极一时，与正一道为 当时两大派别之一。 全真道主张三教合一，“儒门释户道相通，三教从 来一祖风”。王重阳认为道教与儒教、佛教相通， 应教人读《孝经》、《心经》、《道德经》，认为 修道的根本在于寡情少欲，使心地清净。
鲁迅说：“中国文化的根底在道教。”
1.道教的形成，有三大来源：
其一是中国古代的自然神崇拜与鬼魂崇拜。 中华民族的远祖在原始社会后期就已经有了 宗教观念。 在原始宗教理念中占主导地位的是对自然神 的崇拜及对鬼魂的敬畏。到公元前15至前11 世纪的殷商时代，逐渐形成了以上帝为中心 的天神崇拜，对上帝和天命的信仰取代了自 然神崇拜，原始的鬼魂崇拜演变为以血缘为 纽带、结合宗法体制的祖先崇拜。周朝时鬼 神崇拜更为系统，出现了天神、地祗、人鬼 三大支系。自然神崇拜与鬼神崇拜是道教神 系的主要来源。
祖先崇拜
祖先崇拜是中华民族最重要的崇拜。所谓祖先崇拜， 就是相信祖先的灵魂不灭，并且成为超自然的一部 分。祖先崇拜在我国长期盛行，并对社会各方面产 生了持久的影响。 关于祖先崇拜仪式，《礼记·祭法》曾这样记载： “祭法，有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏 后氏亦黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊 冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武 王。”这里，禘、郊、祖、宗四字都是祭仪名称， 禘、郊用以祭祀远古的皇祖，而祖与宗则用以祭祀 直系的祖先，后来，“祖宗”成为祖先的一般称呼。
第十三章 中国古代宗教
二、道教的信仰特征和基本教义 （一）道教的基本信仰：道，由信仰道发展到 尊奉“三清尊神”。 （二）道教的基本教义：长生久视、全性葆真。 三、道教对中国古代文化的影响 （一）炼丹术。道教徒的炼丹术是一种科学实 验，推进了古代化学研究。炼丹道士还发明了 火药。 （二）道教与医药和养生。许多道家人物如葛 洪、陶弘景、孙思邈等，都是著名的医药学家。 道教的养生术 还有表现在气功方面。 （三）道教与中国古代文学艺术。 （四）对中国古代民俗的影响。
三、宋明理学具有准宗教的性格
儒家大量地吸收了佛、道二教的有磁思维方 法和思想内容，宋明时期的新儒学把佛、道 二教的思想内在化，从而使宋明理学有宗教 的是对佛性理论的翻版； 2、由“修身养性”转向禅宗式的注重证悟的 “明心见性”。 3、思想内容上有“存天理，灭 人欲”也有 强烈的宗教禁欲性质。
第三节 佛教中国化与中国化佛教 一、佛教的基本教义与佛法东传 最基本的教义主要指“四谛”。 第一谛是“苦谛”， “人生皆苦”，“一切皆 苦”。人生有二苦和八苦之说。二苦是指内苦 和外苦，也就是心苦和身苦。而八苦是指生老 病死，爱别离、怨憎会、求不得、五取蕴。五 取蕴是说色、受、想、行、识，“色”是指物 质，“受”是指感觉感情，“想”是指知觉想 象，“行”是指心理活动，比如贪等行，“识” 是指意识。同时人还有“五根”，也就是眼耳 鼻舌身。它们分别对应着五尘：色声香味触。 都是这些感官想到得到享受，才造成痛苦。
第二节 道教与中国古代文化
由自然宗教过渡到人为宗教。 道教的主要思想渊源： 一是中国古代的鬼魂崇拜； 二是战国以来的神仙方术； 三是秦汉时期的黄老道。
第二节 道教与中国古代文化
道教是中国本土宗教。以追求长生不老的 信仰为核心的宗教。它的主要思想渊源：一是 中国古代的鬼魂崇拜;二是战国以来的神仙方术; 三是秦汉时期的黄老道。 一、道教的创立及其历史发展 （一）东汉时期： 1、五斗米道（天师道） 2、太平道 （二）魏晋时期：1、葛洪的丹鼎一系 2、 南天师道 （三）南北朝时期：北天师道 （四）唐宋之后：1、正一道 2、全真道 （五）明清之后，道教日渐衰落。
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2.道教的形成：
原始道教有三支，其一是张陵创立的“五 斗米道”（即天师道），其二是张角创立的 “太平道”，其三是以魏伯阳为代表的金丹 道。
五斗米道
东汉顺帝年间(公元126—144年)，沛国丰(今江 苏丰县)人张陵学道于鹤鸣山，依据《太平经》造 作道书二十四篇，自称出于太上老君的口授，并依 据巴蜀地区少数民族的民间信仰，创立了道派。因 入道均须交纳五斗米，故称“五斗米道”。
3.道教的信仰特征和基本教义：
道教信仰的根本核心为“道”，它源于先 秦老子，不过其涵义已不是老子原意，已宗 教化、神学化。道教认为它是宇宙主宰，是 生成万物、主宰万物的造物主，是至高无上 的具有神秘力量的人格化的神。道教称“大 道无形，生育天地，大道无情，运行日月。 大道无名，长养万物”，因其无名无形，故 早期道教不搞偶像崇拜。道教所尊奉的祖师 太上老君为“道”的化身。道教的最高目标 是“得道成仙”认为通过修道而人可返本还 原，与道合一。
据《华阳国志》记载：陵死，子衡传其业。衡死， 子鲁传其业。(《华阳国志·汉中志》)此即是历史 上所说的“三张”。
“三张”所传的“五斗米道”，主要是教人悔过奉 道，以符水咒语治病。此派教徒尊张陵为天师，故 又称“天师道”。
太平道
巨鹿(今河北平乡)人张角创立于汉灵帝熹平年间 (公元门2—178年)。史载张角信仰黄老道，自称 “大贤良师”。他在用符水咒语为人治病的同时， 组织教团和“黄巾军”。
这段话不仅使我们知道了“祖宗”一词的来历，而 且还使我们了解祖到先崇拜仪式早在尧、舜、禹时 代就有了相当制度化的祭法了。
祖先崇拜是鬼魂崇拜的发展，也是生殖崇拜的继续。 古人认为自己与祖先有着血缘关系，只要定期祭祀， 就能得到祖先鬼魂的保佑。祖先也被视为宗族生存 的标志。在生产力极其低下的史前时期，人口的繁 殖是宗族强有力的内涵，而这血缘集团的起点就是 祖宗。尊祖能使整个宗族凝聚起来，光宗耀祖就成 为宗族成员的人生价值及追求的目标。进入阶级社 会之后，进一步形成了繁细的祖先崇拜系统。
道教除了崇拜“道”，崇拜神格化的“三清” 之外，还崇拜由道衍生的宇宙万物，崇拜自 然，崇拜“修道得仙”的历史人物。道教还 认为天界和人间一样有一个以玉皇为首的天 上统治体系掌管各类事务。由此道教创造了 几乎无所不包的庞杂的神仙体系。
这一神仙体系大体分为三类：天神、地祗、 仙真和人鬼。
道教仪轨
鲁迅说：“中国文化的根底在道教。”
1.道教的形成，有三大来源：
其一是中国古代的自然神崇拜与鬼魂崇拜。 中华民族的远祖在原始社会后期就已经有了 宗教观念。
在原始宗教理念中占主导地位的是对自然神 的崇拜及对鬼魂的敬畏。到公元前15至前 11世纪的殷商时代，逐渐形成了以上帝为 中心的天神崇拜，对上帝和天命的信仰取代 了自然神崇拜，原始的鬼魂崇拜演变为以血 缘为纽带、结合宗法体制的祖先崇拜。周朝 时鬼神崇拜更为系统，出现了天神、地祗、 人鬼三大支系。自然神崇拜与鬼神崇拜是道 教神系的主要来源。
祖先崇拜
祖先崇拜是中华民族最重要的崇拜。所谓祖先崇拜， 就是相信祖先的灵魂不灭，并且成为超自然的一部 分。祖先崇拜在我国长期盛行，并对社会各方面产 生了持久的影响。
关于祖先崇拜仪式，《礼记·祭法》曾这样记载： “祭法，有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏 后氏亦黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊 冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武 王。”这里，禘、郊、祖、宗四字都是祭仪名称， 禘、郊用以祭祀远古的皇祖，而祖与宗则用以祭祀 直系的祖先，后来，“祖宗”成为祖先的一般称呼。
从信仰特征和思想旨趣说，“正一道”崇拜 鬼神，注重符篆，以画符念咒、驱鬼降妖， 祈福禳灾为宗旨。
与别的道派不同，信奉“正一道”的道士可 以结婚。
全真教
全真道兴起于金朝统治的北方，传说始于“五祖”， 即东华子、正阳子、纯阳子、海蟾子、重阳子，实际 为咸阳王重阳（重阳名中孚、喆，曾中武举，40岁 于终南县南时村建“活死人墓”穴居修道。门下有马 钰、孙不二、郝大通、谭处端、王处一、刘处玄、丘 处机等七真子）。他主张三教平等，注重清修，是对 唐宋以来道教的一大改革，后来丘处机嗣教，成吉思 汗令其掌天下道教，故元代全真道盛极一时，与正一 道为当时两大派别之一。
据考古资料证明，至迟在仰韶文化时代（公 元前5000？—前3000？），万物有灵的 观念以及由此引起的自然宗教祭祀活动就已 经相当盛行。
自然崇拜这一原始宗教形式，实际上就是大 自然对人们社会生活巨大作用和影响的反映； 人们无法战胜自然力，转而企图通过崇拜形 式来调节这种“异己”力量。
图腾崇拜
由此推断，山顶洞人已经有了灵魂不死观念的萌芽。
2.原始宗教的主要形式
自然神崇拜
自然神崇拜是以灵魂不死、万物有灵为基础而形成 的多种崇拜。为了解释自然界的种种变化和神奇力 量的根源，原始人通过简单的类比，把自然物拟人 化，设想它们同人一样，具有情感意志，并且有灵 魂存在。《山海经》描绘了古代居民的宗教观念， 集中地反映了万物有灵观，它把湖、海、山、泽、 鸟、兽等都说成是有灵感的，并且把自然灾害及社 会动乱都说成是万物之灵故意安排的结果。
图腾有的是现实之物，有的是人们运用抽象、 概括的思维能力创造出来的信仰对象。像龙、 凤就是想象之物。这种虚拟的综合体的图腾 形象，是人类抽象思维能力发展的反映，是 原始宗教走向成熟的起点。
图腾崇拜是早期氏族社会的宗教，与氏族制 度一起产生。从母系氏族制过渡到父系氏族 制以后，图腾崇拜就逐渐减弱，或者只保留 了一些残余形式。
第十三章 中国古代宗教
为什么宗教也是一种文化现象？ 中国远古宗教： 自然神崇拜、动物神崇拜、鬼魂崇拜和祖先
崇拜等；
一、原始宗教
宗教是一种意识形态，在一定的历史 条件下产生，也在一定的历史条件下 消亡。
在人类历史之初，是没有宗教和宗教 观念的。因为那时的人类，刚刚从动 物界脱离出来不久，思维能力很低， 无意识寻求自身与自然界之间的关系， 以及各种自然现象间的关系，所以不 可能产生宗教。
二、道教与中国古代文化
道教是以“道”为最高信仰的中国本民族固有的传统宗 教，它是在中国古代宗教的基础上，沿袭方仙道、黄老 道某些宗教观念和修持方法而于东汉时期逐渐形成的。
道教相信人经过一定的修炼可以长生不老，成为神仙。 将老子及其《道德经》加以宗教化，尊老子为教主，以 《道德经》为主要经典，并对它进行宗教性解释。创始 时主要流行于民间，并成为某些农民起义的组织者和旗 帜。
其三是产生于战国、盛行于西汉的黄老之学。
黄老之学先秦道家思想的变种，初为讲求 “君人南面之术”的政治哲学派别。齐宣王 时稷下先生假托黄帝之名、杂糅老子学说而 倡言“黄老”，传习“黄老道德之术”者 “各著书言治乱之事以干世主”，故称。战 国末，黄老学相当流行，西汉开国将相及最 商统治者多受其影响。黄老学为后世道教奠 定了哲理基础。
南天师道
东晋“天师道”在江东盛行，并逐渐向义理 方面发展，先后形成上清、灵宝、三皇三支 经法。这三支经法到南朝刘宋时由陆修静汇 归一流，后陶弘景加以发挥，形成经录系， 史称“南天师道”。
陆修静广集道书，总括道教义理，倡导斋仪 科范，其倡导的以斋仪为修道本的天师道。
正一道
唐宋之后，南、北天师道与上清、灵宝等道 派逐渐合流，形成以讲究符篆为主的“正一 道”。
太平道的基本思想是以黄老道和《太平经》的学说 为中心，主要信仰咒术和内省治病。
其盛衰与“黄巾军”紧密相关，曾随“黄巾军”的 发展而得到广泛传布，后亦因“黄巾军”的失败而 遭到致命打击，转为在民间秘密流传。
丹鼎派
道教在魏晋时期有一个较大的发展，东晋时 葛洪从神仙方术角度发展了道教，创立了道 教中的丹鼎派。他将玄学与道教纳为一体， 将方术与神学纳为一体，将道教丹鼎、符水 从理论上纳为一体，从而确定了神仙理论体 系。
图腾崇拜是最古老的宗教形式之一，带有世 界性，它同样是以万物有灵论为基础的。我 国的图腾崇拜在考古发掘和神话传说中有相 当丰富的资料。相传黄帝率领熊、罴、貔、 貅、豹、虎六兽同炎帝殊死搏斗，这六兽其 实是指以其为各自图腾的六个氏族。云南有 20多个少数民族，几乎从每个民族都可以 找到图腾崇拜的根据。
其次，在形神关系上，佛教及其他宗教一般 都主张“灵魂不死”，认为人和事物都是虚 妄不实，没有独立存在的实体。道教则认为 “生者神之本，形者神之具。”（《云笈七 签》）因此，在道教徒看来，神就是长生有 形的人，修道做神仙，不离于肉体，也成功 于肉体。Fra bibliotek佛道的区别
作为中国土生土长的传统宗教，道教不仅与 把政治伦理与宗教思想融为一体的儒教不同， 而且与佛教等其他宗教学说体系也有较大的 不同。概括地说，它有以下特征：
首先，在生死问题上，佛教宣扬四大皆空， 认为生为空幻。道教则认为生为真实，以长 生为宗旨，对生命的尊重是道教的思想根本。 孙思邈就曾说：“人命至重，有贵千金”。 在道教看来，“老而不死曰仙”。
北天师道
南北朝时，道教的最大发展是北魏寇谦之改革“五 斗米道”，创立“北天师道”。
寇谦之原系北魏嵩岳道士，自称太上老君授予天师 之位，命其改革、整顿道教，“除去三张伪法租米 税钱，及男女合气之术”，而改为“专以礼拜求度 为首，而加之服食闭炼”。
寇谦之对道教的这一改革，调整改善了道教与皇权 的关系，使道教由原来的民间宗教变成官方宗教， 他改革后而成的“新天师道”一度成为北魏国教， 称北天师道。
两汉之交，佛学始传入中国，客观上对道教 形成有刺激作用。最终道家创始人老聃被神
圣化、宗教化，黄老之学的学术气息荡然无
存，演变为宗教性质的“黄老道”。成帝时
甘忠撰《天官历包元太平经》，宣传黄老道 术。顺帝时山东有于吉得“神书”170卷， 实际上是于吉整理各类黄老道书而成，号
《太平清领书》，后世称为《太平经》。后
与此同时，道教还形成了一套自己的宗教道德规范 和清规戒律。早期道教主要继承古代祭祀时的种种 斋戒规范，如斋戒前要沐浴、不饮酒、不食腥荤等。 并提出了“虚无无为自然图道必成诫”，“贪才色 灾及胞中诫”和“不孝不可久生诫”等。以后道教 的戒律逐渐完善，特别是受儒教和佛教的影响，把 儒家的三纲五常也纳入道教教规，并吸收了不少佛 教的清规戒律 。如“五戒”，即不杀生，不偷盗， 不邪淫，不妄语，不饮酒。此外，还有一些清规戒 律，如八戒，十戒，二十七戒。有的教派戒律多达 1200余条。