“逍遥”的文人共7页

“逍遥”的文人

“逍遥”是中国古代文人常用的一个词汇，特别是由于有了庄子的《逍遥游》，使后世文人对于逍遥的境界十分向往。其实“逍遥”一词早在庄子之前早已被使用了。对于“逍遥”一词的意思，历来众说纷纭，我们今天常常理解为：形容悠闲自得，自由自在的样子。《庄子·逍遥游》中有言曰：“若夫乘天地之正，而御六气之变，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰'至人无己，神人无功，圣人无名。” 1 所谓“无己”、“无功”、“无名”其主题就是无事清静，也就是道家思想中的“道法自然”、“无为”。要理解“逍遥”更确切的说是道家思想对中国古代文人的影响，我们就必须明白什么是道家思想（包括道教思想。因为道教思想就其根源还是来自先秦以老庄为代表的道家思想）。

道家是指先秦诸子百家中的一个学派，而道教则是汉朝末年才兴起的。道家学派由先秦思想家老子所开创，并在庄子那里得到了继承和发展。后来，人们把以老子和庄子关于“道”的学说为宗旨的学术派别通称为道家。道家思想一言以蔽之就是“道法自然”。在这里“自然”不是一个具体的东西，而是一种本然的状态，是天地万物的本原。所以道家主张标“人法地，地法天，天法道，道法自然” 2 要注意这里并不是说“道”的上面还有一个“自然”，而是说“道”既是“自然”，“自然”是“道”的本性。由此，道家提出了一套“无为”的思想，着重于追求内心自由、清静无为和返朴归真。总之，“自然”在道家心中占有极其重要的位置，遵循崇尚“自然”成了道家所主张的最高行为准则。

在西汉以后的漫长历史长河中，儒家思想一直被视为正统思想，逐渐

成为中国传统思想的主流，并且深深影响着社会的各个方面。然而道家崇尚的“自然”、“清静”、“无为”等思想，和道教的归隐修炼、神仙方术等思想对历代中国文人也产生了重大影响。“道家对文学思想的影响实在太大，远远超过了作为中国传统思想的主流——儒家。” 3 看看历史上几个的例子，道家对中国古代文人的影响就可见一斑了。

在魏晋时期，一股很重要的思想风气在社会上流传开来，这就是玄学。在当时，东汉王朝的崩溃，社会动乱，政治黑暗腐败，经学繁琐难耐，名教（即礼教）成为当时追名逐利的工具，礼法之士虚伪横行，在这种时代大背景下，玄学应运而生。而玄学是由老庄道家哲学发展而来，其宗旨是“贵无”。这一时期文人最著名的便是以阮籍，嵇康为代表的“竹林七贤”。他们经常和其他名士在一起“清谈”。清谈者“超然于一切现实事物，所谈内容与现实事物极少瓜葛，所以‘玄远’是清谈的基本特点。而这决定了与传统道家学说之间的内在亲缘关系，而决定了作为新型道家学说的玄学与它不可分割的关系。” 4 嵇康提出“越名教而任自然”，他们抛弃了礼教，而崇尚老庄无私无欲的“自然”，用怡然自娱，少私寡欲的道家学说来理解历史和现实。他们或徜徉于山水，琴诗自乐，追求一种“萧条高寄”的生活；或“动违礼法”，“以任放为达”。

阮籍善为青白眼，可以大醉六十天来对抗司马昭的联姻，却在司马懿当政时为了步兵营的三百坛美酒而主动请求挂职，在酒喝光了之后又离职而去。政治立场在他看来还不及美酒的价值。阮籍还常常率然驾车至山穷水尽之处，长啸大哭而归。嵇康更是一个“异类”，他曾长期在河南焦作的山阳隐居，在《赠秀才入军》说自己“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，

游心太玄。” 5后来来到洛阳城外，开了个铁匠铺，每天在大树下打铁。当当朝贵公子钟会来拜访他时，他不理不顾。当他的好友山淘推荐他做官时，他立即写了《与山巨源绝交书》。后来又因为为了帮助朋友吕安而下狱，被陷害判死刑。而在行刑前，他还弹奏了一曲《广陵散》。从他们身上可以看出，他们正是用恬淡自然的人生态度去拯救被儒家名教压抑的人性，力图摆脱儒家所崇尚的繁文缛节的束缚，追求一种超脱放达、自由飘逸的人生。这正是由于道家思想对他们这一类人的影响吧。而在魏晋士人的推动下，老庄之学轻人事、任自然的价值观以前所未有的规模占据中国知识分子的心灵世界，进而铸造了中国士人玄、远、清、虚的生活情趣。

到了唐朝，统治者给了道家很高的地位和荣誉。因老子姓李，与唐代皇室同姓，统治者为了抬高自己的出身，便自称是老子的后裔。并且规定了三教的次序，把道家排在儒、佛之前。还在全国建道院，设玄馆，置生徒，习老庄，以推广道家思想，不断提高道家学说的地位。伟大的浪漫主义诗人、“诗仙”李白就是在这样的时代背景下登上了文学的舞台。

李白的思想是复杂的。他爱好辞赋、剑术和豪饮，博览道家、诸子百家奇书和纵横术，受到奇而不正的教化，思想上的神游和狂想，养成一种傲岸不桀、放逸不群的游侠精神，这注定了他一生不走科试正途，而要走隐士兼侠士而成名士的独特之路。在道家思想的影响下，他自称“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游” 6，他的一生大半岁月是在隐逸漫游中度过的。他漫游名山大川，去求仙，求仙是为了摆脱世俗社会的束缚，求得自我之解放。他追求心灵的绝对自由的精神，最集中表现在他的游仙诗中，如《梦游天姥吟留别》“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，

失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。” 7在明彻人世间世事都毫无意义之后，他追求的是神仙般的骑着白鹿在青山绿水间自由往来的逍遥。又如在在《古风其五》中“吾将营丹砂，永与世人别” 8，《古风十九》中“素手把芙蓉，虚步蹑太清” 9，正是对人间世事的了悟，使得诗人能无所顾忌的追求那种不受羁勒的自由。即使是在他所描绘的仙境中，他同样傲岸不羁，不肯不愿丧失独立人格与自由的精神。李白不为现实世界所容纳的精神及行为，正是对道家所提倡的人生态度，思考方式最好的诠释。但毕竟李白不是一个纯粹的道家信徒，他不能完全脱离尘世，飘然成仙，在儒家思想的影响下，他仍然渴望济世救民，实现自己建功立业的人生抱负。在看破现实之后，他选择了隐逸漫游，寄情于山水诗酒，作为保全自己人格的独立与自由。“在与自然山水的亲和与沟通中，诗人领略到了心灵与自然世界的共振和心灵的自由运迈。”10 这种“自然世界的的共振”与“心灵的自由”，就是道家的思想境界。

到了宋代，统治者也仿效前朝做法，想方设法与道家联宗，宋徽宗甚至还令僧尼改穿道服。因此唐宋时期便成了道家、特别是道教发展的鼎盛时期。直到后来，儒学的新形态--宋明理学的兴起和不断发展，又形成了儒学一统天下的思想格局。

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（上接第181页）在这一时期，儒道释三派逐渐合流，纵观苏轼的一生，可以说是历经艰辛、大起大落的一生。然而每当他在身处逆境之中