训诂学期末作业(黑白)PPT课件
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第三章训诂学 优质课件
②训诂专著超过前代。比如
邵晋涵《尔雅正义》、郝懿行《尔雅义疏》、 王念孙《广雅疏证》、戴震《方言疏证》；
吴玉搢《别雅》、洪亮吉《比雅》、史梦兰 《叠雅》；
王念孙《读书杂志》、王引之《经义述闻》、 俞樾《群经平议》《诸子平议》；
任大椿《小学钩沉》；
阮元《经籍纂诂》、《康熙字典》等。
③《说文》研究空前发展
宋代通释语义的训诂著作主要有陆佃《埤雅》、 罗愿《尔雅翼》、王安石《字说》、王诛、 司马光《类篇》等。
宋代训诂上比较重要的两件事：
①宋太宗雍熙年间，徐铉等奉命校订《说文》； 宋真宗大中祥符年间，陈彭年等奉命重修 《广韵》《玉篇》。这三部书经过宋代的修 订，最终成为定本，对后来训诂学和语言文 字学的研究有很大影响。
清代训诂的特点： ①因声求义的方法得到普遍应用 ②重视语源和词义系统的研究
如戴震《转语》、段玉裁《说文解字注》、朱 骏声《说文通训定声》、章炳麟《文始》等。
③历史发展的观点 王念孙、王引之、段玉裁等
三、训诂的体式
训诂的体式，指训诂的体制和形式，主要有 四大类：
汉代以后，“训”和“诂”逐渐合成一个复 音词，就是“解释”的意思。
训诂学就是以词义解释为主要研究对象的一 门学问。它通过对训诂实践的总结和对现 存训诂资料的分析归纳，研究训诂的理论 和常用的体式、方法、条例，揭示语义系 统，推求词语根源，探求语义发展的内部 规律，用以指导训诂的实践。
二、训诂学的发展历史
此外，对史部、子部、集部的重要著作，乃至 佛家经典也有了注释。如裴骃《史记集解》、 裴松之《三国志注》、郭璞《山海经注》、 郦道元《水经注》、刘孝标《世说新语注》 等。
到了隋唐时期，经史子集四部的注解都有了增 加。如李鼎祚《周易集解》、陆淳《春秋集 传辨疑》、司马贞《史记索隐》、张守节 《史记正义》、颜师古《汉书注》、李贤 《后汉书注》、杨倞《荀子注》、王冰《黄 帝素问注》、李善《文选注》等。
训诂学古书的注解PPT课件
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训诂学相关概念-2
3、古典文献学 ： 4、目录学：研究图书
文献学是研究古典 文献的保存、流传、 目录、版本、校勘、 辩伪等知识的科学。
目录工作的科学。我国 传统目录学始于西汉刘 向、刘欣所撰的《别录》 和《七略》，后来多有 著述。现代目录学的任
也 包 括 传 统 小 学 考 务是研究目录工作的理
第25页/共40页
• 宛县者，谓宣王改封之后也，以前则不 知其地。
• 孔颖达解释了为何杜预注中把申国解释 为一个小国，而且指出具体地点。这就是孔 颖达正义的基本形式：解释杜预的注文，并 对注文进行一定的考证。“正义”属于“义 疏”，它在唐代出现的背景，一是到唐代不 少人对汉代的古注已看不懂，二是唐人比汉 人掌握了更多的材料，可以进行考证，这是 一种说明描写的工作。“武姜”，是用娘家 的姓（申国是姜姓第2）6页加/共4上0页丈夫的谥号（郑武
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第三节 古书注释的体例
• 以《诗经.魏风.硕鼠》为例： • 首先是正文：一般大字竖排 • 其次是毛传：双行小字竖排 • 第三是郑笺：笺字以后是郑笺 • 第四是注音：圆圈之后是唐代陆德明《经
典释文》一书中所收汉唐以来各家对正文 和注文 的注音。 • 第五是孔颖达疏：[疏]字以下是孔颖达的
释方面的内容。
论、在研究传统目录工
作的基础上，更好的为
现代话服务。
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训诂学相关概念-3
5、版本学 ：研 究图书的特征和 差异，鉴别起真 伪和优劣的学问 叫版本学。
一部书经过多次 传写或印刷后形 成 的各种不同的 本子叫版本。
不同的版本在制作 过程中会形成不同 的特征，如书写印 刷的形式、年代、 版次、字体、行款、 纸墨、装订，内容 的增删修改，以及 相关记录：包括藏 书、印记、题识、 批校等。
训诂学(全套课件537P)
• 《庄子· 至乐》：“支离叔与滑介叔观於冥伯之丘，……俄而 柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。”对句中的“柳”字，清代 以前的人大都按字面来理解，如晋代葛洪《抱朴子内篇· 论 仙》：“枝离为柳，秦女为石。”唐成玄英的《庄子疏》： “柳者，易生之木；木者，棺槨之象；此是将死之徵也。” 都直接把“柳”解释为杨柳。 • 清代郭庆藩《庄子集释》引郭嵩熹曰：“《说文》：‘瘤， 肿也。’……瘤之生於身，假借者也。……柳、瘤字，一声 之转。”郭氏的说法是对的，“柳”、“瘤”都隶属於来母 幽部，读音非常接近，仅有声调上的差异，所以借“柳”为 “瘤”。
• 《尚书· 洪范》：“五行：一曰水，二曰火， 三曰木，四曰金，五曰土。” • 《礼记· 曲礼下》：“生曰父曰母曰妻，死 曰考曰妣曰嫔。” • 《礼记· 乐记》：“声成文，谓之音。” • 《孟子· 梁惠王下》：“老而无妻曰鳏，老 而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰 孤。”
• 2.随文释义的注释材料。虽然训诂材料在先秦就已经产生， 但是大量的、系统的训诂材料却产生在训诂工作之后。前人 所称的“传、说、解、诠、疏、证、微、诂、注、义证、正 义、义疏、音义、补注”等，都是随文注释的名称。 • 3.纂集类训诂专书。例如《尔雅》、《说文解字》、《释 名》、《方言》等。 • 4.考证材料。清代一些大家的考证专书有顾炎武的《日知 录》、王念孙和王引之父子的《读书杂志》与《经义述闻》、 钱大昕的《十驾斋养新录》等。也有的直接以“考”命名， 如钱大昕的《二十二史考异》、赵翼的《陔余丛考》、沈家 本的《历代刑法考》等。
三、训诂体例与训诂原理
（一）训诂体例
• 一种是自觉的体例。训诂家在训诂工作开始时就在明确的理 论指导下制定的，它体现为固定的表述格式和程式化的用语。 如《说文》的部首采用“凡某属皆从某”的说法；对汉字 的前四书采用“像某形”、“从某从某”“从某某声”等等。 • 一种是自然的体例。训诂家由于对材料的把握比较熟练而自 然形成的较为一致的程式化语言格式。如《尔雅》惯用 “曰”“言”“谓”“之谓”等。古代训诂材料中，“通” 和“同”使用得就比较混乱，到目前为止，这种状况都没有 得到实质性的改变。
《训诂学的内容》课件
提高语言教学效果：训 诂学可以帮助教师更好 地讲解古代文献，提高 语言教学效果。
训诂学在古籍整理中的应用
古籍整理：训诂学可以帮助我们更好地理解古籍中的文字和含义，从而更好地整理和保存古 籍。
古籍翻译：训诂学可以帮助我们更好地理解古籍中的文字和含义，从而更好地翻译古籍。
古籍研究：训诂学可以帮助我们更好地理解古籍中的文字和含义，从而更好地研究古籍。
词语的含义
逻辑训诂：通 过逻辑推理、 逻辑分析来解 释词语的含义
综合训诂：综 合运用多种训 诂方法，全面、 准确地解释词
语的含义
训诂学的历史发展
训诂学的起源
训诂学的主要任务是解释古 代文献中的字词和句法
训诂学的发展与古代哲学、历 史学、文学等学科密切相关
训诂学起源于先秦时期
训诂学在中国传统文化中占有 重要地位，被誉为“国学之根”
训诂学在语言教学中的应用
帮助理解古代文献：通过 训诂学，可以更好地理解 古代文献中的词汇、语法 和句法，从而更好地理解 古代文化。
提高语言表达能力：训 诂学可以帮助学生掌握 更丰富的词汇和表达方 式，提高语言表达能力。
培养文化素养：训诂学可 以培养学生的文化素养， 让他们更好地了解古代文 化，增强文化自信。
训诂学的研究方法和技术 手段的发展
训诂学与其他学科的交叉 融合
训诂学的未来发展趋势和 挑战
训诂学的分类
解释字义：对文字进行解释，包括 字音、字形、字义等
文字训诂
研究语法：对语法进行研究，包括 词性、句法、语序等
添加标题
添加标题
添加标题
添加标题
辨析词义：对词语进行辨析，包括 同义词、反义词、近义词等
训诂方法：研 究训诂学的方 法和技巧，如 音韵训诂、形 训诂、义训诂 等
训诂学研究课件(上)(2024版)
这是考证名物。
• 按：苕，今名凌霄花。落叶性木质藤本，
奇数羽状复叶，枝条节上生有气根，可攀
缘他物向上生长。其植物茎叶势冲凌霄，
故名。夏初开花，初为黄橙色，深秋后转
赤。花冠漏斗状。蒴果长如豆荚。是著名
的庭园观赏植物。
• 《淮南子·泰族》：商鞅为秦立相坐之法，
而百姓怨矣。
• 高诱注：相坐之法，一家有罪，三家坐之。
会给阅读理解带来困难，甚至错误。因此，指
出典故也就成了训诂学的一项重要内容。
• 《周书·静帝纪》：先皇晏駕，萬國深鼎湖
之痛，四海窮遏密之悲。（遏密：停止举
乐。孔 传：遏，絶；密，静）
• 鼎湖：地名。古代传说黄帝在鼎湖乘龙升天。
• 因以指帝王崩逝。
• 晋 陶潜《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》诗：
商歌非吾事，依依在耦耕。
免焉。乃属其耆老而告之曰：“狄人之所欲者，吾土
地也。吾闻之君子，不以其所养人而害人。二三子
何患无君？”去之。逾梁山，邑于岐山之下。豳人
曰：“仁人之君，不可失也。”从之如归市。
这是补充史实。
第三章 训诂学的作用
心之忧矣，维其伤矣！（芸：花草枯黄貌）
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孔颖达《正义》：《释草》云：“苕，陵苕。黄华
蔈（biāo ），白华茇（pèi）。”舍人曰：“苕，陵苕
也。黄华名蔈。白华名茇。别华色之名也。”某氏
曰：“《本草》云‘陵莳，一名陵苕’。”陆机《疏
云：“一名鼠尾，生下湿水中，七八月中华紫，似
今紫草。华可染皂，煮以沐发即黑。”
• 戴震《古经解钩沉序》：“经之至者，道也。
所以明道者，其词也。所以成词者，未有能外
• 按：苕，今名凌霄花。落叶性木质藤本，
奇数羽状复叶，枝条节上生有气根，可攀
缘他物向上生长。其植物茎叶势冲凌霄，
故名。夏初开花，初为黄橙色，深秋后转
赤。花冠漏斗状。蒴果长如豆荚。是著名
的庭园观赏植物。
• 《淮南子·泰族》：商鞅为秦立相坐之法，
而百姓怨矣。
• 高诱注：相坐之法，一家有罪，三家坐之。
会给阅读理解带来困难，甚至错误。因此，指
出典故也就成了训诂学的一项重要内容。
• 《周书·静帝纪》：先皇晏駕，萬國深鼎湖
之痛，四海窮遏密之悲。（遏密：停止举
乐。孔 传：遏，絶；密，静）
• 鼎湖：地名。古代传说黄帝在鼎湖乘龙升天。
• 因以指帝王崩逝。
• 晋 陶潜《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》诗：
商歌非吾事，依依在耦耕。
免焉。乃属其耆老而告之曰：“狄人之所欲者，吾土
地也。吾闻之君子，不以其所养人而害人。二三子
何患无君？”去之。逾梁山，邑于岐山之下。豳人
曰：“仁人之君，不可失也。”从之如归市。
这是补充史实。
第三章 训诂学的作用
心之忧矣，维其伤矣！（芸：花草枯黄貌）
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孔颖达《正义》：《释草》云：“苕，陵苕。黄华
蔈（biāo ），白华茇（pèi）。”舍人曰：“苕，陵苕
也。黄华名蔈。白华名茇。别华色之名也。”某氏
曰：“《本草》云‘陵莳，一名陵苕’。”陆机《疏
云：“一名鼠尾，生下湿水中，七八月中华紫，似
今紫草。华可染皂，煮以沐发即黑。”
• 戴震《古经解钩沉序》：“经之至者，道也。
所以明道者，其词也。所以成词者，未有能外
训诂学PPT课件
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▪ 3、解、解诂
▪ 解，判也。从刀判牛角。
▪ 判，分也。从刀半聲。
▪ “解”义为分析，对语义的分析是 训诂学的主要任务，因此许多注书 以“解”或“解诂”命名。
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32
▪ 《春秋公羊传解诂》：“王者之后 称公，其余大国称侯，小国称伯子 男。 ”
▪ 何休：“大国谓百里也，小国谓伯 七十里，子男五十里。”
▪ 2.皮绳。
▪ 《韩非子·观行》：“ 西门豹之性急，故佩 韦以自缓； 董安于之心缓，故佩弦以自急。” 李善 注《文选·任昉＜王文宪集序＞》: “韦， 皮绳，喻缓也；弦，弓弦，喻急也.
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16
▪ 王国维在《简牍检署考》中的考证和出土文 物都证明，古代简书都用丝线、丝带、帛带 编连。
▪ “韦编”—— “纬编”
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（二）几种主要的形式
▪ 1、传——我国古书注解最早的名 称
▪ 王宁：“传”本指古代驿站传递公 文的交通工具，引申为由此达彼之 义，因此递达古今语言也称为“传”
▪ 唐孔颖达：“传者，传通其义也。” 即阐述经义的文字
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22
▪ “传”可以分为两种类型
▪ （1）重在补充史实、发挥经义 ▪ 《春秋经·隐公元年》：“夏五月，郑
性。 ▪ （2）辩证的观点。形、音、义的统一。
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第二章 训诂体式与训诂资料
▪ 主要内容： ▪ 1、训诂材料的两种体式 ▪ 2、不同类别训诂资料的特点
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19
▪ 训诂体式：训诂资料以一定形 式出现在古代文献中，这些形式即 为训诂体式。
▪ 本书将传统训诂著作分为四种 类型，其中前两大类是最主要的， 也是训诂材料保留最多的训诂体式： 随文释义的注释书；通释语词意义 的专著。
训诂学常识(可做古代汉语教案)ppt课件
传：“甲，狎也。” 易字：换别的字来解释本字的意思。 《释名》“天，显也，在天高显也。” 读破：（1）破字
（2）改变一个字原来的读音以表示 意义的转变。
26
9、统言（浑言、通言）、析言（对言、对 文）
训诂学上常用的一对代表不同释词方法和 辨析同义、近义词细微差别的术语。一般 前者指的是概括义，后者指的是词的具体 义。
（1）同义为训：用同义词说解词义 《诗经》：“硕鼠硕鼠，无食我黍。” 鄭箋曰：“硕，大也。”
8
（2）反义为训：用反义词来解释词语。 《尚书》：“乱而敬。” 《史记》：“治而敬。”
（3）递相为训：几个字辗转训释，意义相 同。 《庄子》：“庸也者，用也；用也者，通 也；通也者，得也。”
9
三、训诂学中常用的说解词义的方式
后、辟、公、侯，君也。” （3）两个词相互对释（互训） 《尔雅》：“宫谓之室，室谓之宫。”
11
2、推源 根据词的语音说明词义由来的一种解
释词义的方式。 3、义界（标有义界、标明义界）
用一句话或几句话来阐明词义的界限， 对词所表示的概念做出简明、准确、周密 的阐述，即“下定义”。 《说文》：“口，人所以言食也。”
24
读若、读如常常用来注音，例如： 《说文》：“饬，……读若敕。” 读若、读如有时候也用来说明假借字。 《礼记》：“起居竟信其志。”鄭玄注：
“信，读如屈伸之伸，假借字也。” 7、词、辞、语助 古代训诂学家把虚词叫做“辞”，也叫
“词”。 语助也是没有实在意义的虚词。
25
8、破字、易字、读破 破字：用本字来改读古书中的假借字。 《诗经》：“虽则佩韘，能不我甲 。”毛
4
1、形训 以形说义，即用分析文字形体的方法来解 释字（词）的意义。
（2）改变一个字原来的读音以表示 意义的转变。
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9、统言（浑言、通言）、析言（对言、对 文）
训诂学上常用的一对代表不同释词方法和 辨析同义、近义词细微差别的术语。一般 前者指的是概括义，后者指的是词的具体 义。
（1）同义为训：用同义词说解词义 《诗经》：“硕鼠硕鼠，无食我黍。” 鄭箋曰：“硕，大也。”
8
（2）反义为训：用反义词来解释词语。 《尚书》：“乱而敬。” 《史记》：“治而敬。”
（3）递相为训：几个字辗转训释，意义相 同。 《庄子》：“庸也者，用也；用也者，通 也；通也者，得也。”
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三、训诂学中常用的说解词义的方式
后、辟、公、侯，君也。” （3）两个词相互对释（互训） 《尔雅》：“宫谓之室，室谓之宫。”
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2、推源 根据词的语音说明词义由来的一种解
释词义的方式。 3、义界（标有义界、标明义界）
用一句话或几句话来阐明词义的界限， 对词所表示的概念做出简明、准确、周密 的阐述，即“下定义”。 《说文》：“口，人所以言食也。”
24
读若、读如常常用来注音，例如： 《说文》：“饬，……读若敕。” 读若、读如有时候也用来说明假借字。 《礼记》：“起居竟信其志。”鄭玄注：
“信，读如屈伸之伸，假借字也。” 7、词、辞、语助 古代训诂学家把虚词叫做“辞”，也叫
“词”。 语助也是没有实在意义的虚词。
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8、破字、易字、读破 破字：用本字来改读古书中的假借字。 《诗经》：“虽则佩韘，能不我甲 。”毛
4
1、形训 以形说义，即用分析文字形体的方法来解 释字（词）的意义。
训诂学基础训诂的内容精讲课件
释词：
给词释义是训诂内容的核心部分， 主要从表义词释义和表音词释义两个 方面去阐述。
（一）表义词释义：
1、释实词： 训诂专著和传注都解释词。它们所解 释的词义既有词的本义，又有词的引申义 和假借义，因为古汉语词具有多义性。
（1）释本义：
本义是能够体现造字之初意图的有 文献可证的词的本来的意义，是词最根 本的内容。如： 《左传·隐公元年》：“狄人归其元， 面如生。” 杜预注：“元，首也。”
• ２、同代的学者或后代学者对别人作品 的某一词语进行解释——随文释义。 《礼记·曲礼》：“长者举未釂jiào，少 者不敢饮。”（釂（从酉，嚼省声）jiào饮尽杯
中酒 ；长辈举起酒杯没有饮完酒，年青人不敢饮。）
孔颖达疏：举，犹饮也。 《孟子·梁惠王》：“上下交征利而国危 矣。” 赵注：“征，取也。”
（三）书写上的错讹： 王引之曰：“经典之字，往往形近 而讹，仍之则义不可通，改之则怡然理 顺。”（《经义述闻》） 1、形近而致误： 误“捁”为“梏”，或误为“牿（gu）； 误“格”为“招”；误“厎dǐ”为“底” 等。
2、古文形近而致误： “四”，古文写作“亖”，与“三” 形近而致误。 古文“其”写作“兀”，而误作 “六”，或误作“介”字。
训诂学的内容
一、解释字词
１、正文释义——作者本人在行文过程对某一词语进行解释。 《礼记·学记》：大学之法，禁于未发之谓预，当其可之 谓时，不凌节而施之为孙，相观而善之谓摩。此四者，教 之所由兴也。（大学教人的方法，在一切邪恶的念头未发 生之前，就用礼来教育，来约束禁止，这就是预备、防备 的意思。当学生可以教诲的时候才加以教导，就叫做合乎 时宜。依据学生的程度，不跨越进度，不超出其能力来教 导，就叫做循序渐进。使学生互相观摩而学习他人的长 处 。就叫做切磋琢磨。这四种教学方法，是教育之所以 兴盛的原因。） 《孟子·梁惠王下》：老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而 无子曰独，幼而无父曰孤。
汉语言文学《训诂学》期末考试答案知识点复习考点归纳总结
训诂学简答题P91、训诂学功用：古文教学、古籍阅读、古籍整理、辞书编纂2、训诂学任务：分析古代书面语言的矛盾与障碍、总结前人注疏经验、阐明体例、方式方法、原则和运用。
3、训诂学不等于词汇学：词汇学是研究、分析语言中的词及词义和词汇演变，训诂学要研究这些，但还要研究比这些词更大的语言单位。
4、训诂学不等于语义学：语义学是研究语言意义的的学科，训诂学涉及到语言的意义，但也研究语义以外的东西。
如文字是校勘、探求语源等内容。
5、训诂学既古老又年轻：从中国古代语言学发展历史来看，训诂学创始得最早。
所以古老。
但就语方科学成长的时间来看，科学的训诂学的产生是比较晚的。
6、训诂不等于训诂学：训诂是一种工作，训诂学是研究训诂这门工作的一门学术。
7、训诂学不等于文字学：文字是记录语言的书写符号系统，但是并不等于语言。
汉族历代文献是汉字记录的，同样，历代文献也不等于汉字。
训诂学研究的对象是历代文献语言，而不是历代文献汉字。
文字研究内容涉及到音义，但主要是形，训诂学研究主要内容是语义。
训诂学涉及文字学，可以利用文字学的研究成果，但二者有明显的区别。
P338、互文见义在所表达的意义上和修辞手法应怎样理解：一是上下两句的词语要相互补充才能得到一个完整的意义。
如：公入而赋，姜出而赋，是指二人在入洞和出洞时都是吟赋。
二是上下两句交替使用不同的词语以避免行文的单调枯燥。
如：贽币不通，言语不达。
通和达就是互文见义。
9、人为因素造成的古代书面语言的障碍：讹字、通假、衍文、脱文、错简。
10、古书阅读中文字障碍：古今字、通假字、异体字、讹误字、避讳字。
古今字：同一个词在古书中先后所使用的不同的字。
如：史记项羽本纪中，距关，母内诸候，秦地可尽王矣中的内和纳的关系就是古今字。
通假字：无本字的假借，许慎所说本无其字，依声托事。
有本字的假借，本有其字，临时代替，多称通假。
前者是一个从无到有的过程，后者是从有到有的过程。
前一种假借比较长久、固定，有的借义甚至挤掉本义，独占优势。
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结论：从甲骨文和金文来看，“白”是会意字，本义是“日光”， 这是它的造字义。把“白”通“帛”、“伯”、“别”作为造字义，是假 借“白”的字音所产生的语义；另外，“白”省“自”亦有误，应省 “曰”，训为“词”，这是假借“白”的字形所产生的语义。综合来看， 这些就是汉字“白”产生各种语义的语源。
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7
2004（4）.潘峰.释“白”.汉字文化.（续）
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4
2论文.
古代对色彩特别重视。把青、赤、黄、白、黑与木、火、土、
金、水五行对应起来并用以表示五方——东、南、中、西、北
这一点是独一无二的。古代把颜色与季节对应起来，称为春青、
夏赤、秋白、冬黑，由此可以看出古人的色彩审美意识与空间、
时间联系起来了。
文章接下来从字形、音、义的角度，论证白、伯、百、魄、柏、 舶、皤的同源关系。
以舶为例，文章说：舶，大船。《玉篇·舟部》：舶，大船。 唐慧琳《一切经音义》卷二十引《埤苍》：舶，大舩也。长二 十丈，载白六（七甲文百）人日是（也甲文。）舶是大船，伯（其甲义文无、金疑文得）音于白，与白 为同源字。其字形应分析为：舶，大船也，从舟从白，白亦声。
朱骏声、戴望。白，假借为帛；帛假字。 《说文解字》：白，省自者。词言之气， 从鼻出与口相助也。
顾炎武。今天谓之白字，乃别音之转。
郭沫若、康殷。白引申为王伯之伯。
朱骏声、商承祚。白从日，上有日未出 初生微光。
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2005.唐丽珍.<说文解字>“黑”义类词浅论.安阳师范
学院学报.
内容：《说文解字》黑部有25个表示黑色的词……同时参考王 力《同源字典》，共得到“黑”义类词77个，从语音角度，选取6 个典型黑义词（每组的代表词分别为黑、卢、黎、姿、玄、乌） 加以分组系联。如，第二组以卢为代表。
概括：本文采用认知语言学的观点，把同源词作为一种心理、 认知现象来考察。文章后面提到：同源词之间“相异”的义素都 是“名词”性义素，作为陈述或修饰的对象；而“相同”的义素都 是“动词”、“形容词”性义素，作为陈述或修饰语出现。……同 源词的同源基础大多是形象义而不是概念义。
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2005.刘汭雪.从“黑”“白”看民族文化的共通性和差异
色彩知觉都是在黑与白的感觉基础上发展起来的感觉、感情的
细致化。举例：黑陶；从《韩非子》《吕氏春秋》等记载来看，
一直有尚黑传统；道教的象征色. 为黑色。
5
2004（1）.宋金兰.“黑”名源考.汉字文化.
论点提出：关于黑的名源，古代文献中有《释名》和《说文解 字》两种说法最具代表性。前者认为黑源于“晦”，后者以为黑 源于“火”。作者认一为、，使颜用色异词体往字往论是证由指称某个具体事物的名 词派生来的。“黑语” 也源不关该系例不外严。谨 论系藏观名证。缅点源：如语：假一墨族目说、：中（，两眸，眼从词（“睛语黑的职）源”二的三证和词幽”学、举、不很“族旁的眼论例藏够可系对角睛证缅深能统转度”主语入是这中）基要族“两黑，；本是中个”多二上（的零的词侯数、可名星论立也词在以源睿存都与得）。在存汉到论着在语证点语音亲明是音同属。“上目或关的”音系为联近密“黑系的切”。的关的 “黑和目的早期语音形式是十分相近的。”
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6
2004（4）.潘峰.释“白”.汉字文化.
本文完整地总结归纳了“白”的5种语义系统，构建了一套以符号 “白”为本原的词义发展系统。包括通“帛”说，省“曰”说（附省 “自”说），通“别”说，通“伯”说， “日光”说。
作者的观点：“日光”说。一、日、白语义有关联；二、符号“白” 抽象为颜色词的基本条件是含有色彩“白”的意义，这就是日光 照射所产生的反射色。”（附说日、月的颜色辨析）
性.社会科学家（增刊）.
一、共通性。在阿尔泰语系中，维吾尔族赋予“黑”这个词低级、 肮脏等义，普通群众中有简陋、无知等义，对于其联想意义， 各民族的语言也基本一致，“黑”都有恶、不幸和低贱的意义， 黑白对立。而“白”的联想意义都是正义的，同属汉藏语系的藏 文和纳西东巴文一直有“尚白”的传统；阿尔泰语系中的蒙古族 将白色作为喜庆之色等。 二、差异性。也存在有的民族崇拜有的贬低，其原因在于：（1） 自然环境的不同（如游牧民族生活中接触到的白色的东西较多， 雪山、牲口、奶制品等，而汉族是农耕民族，其认知常把白作 为贬义的，如白费、白旗等）；（2）社会人文环境（崇拜的宗 教的崇尚颜色不同，还有政治影响的不同等）。
黑
白
.
1
···· ····
金木水火土
东南西北中 春 夏 长夏 秋 冬 火金土木水
黑白 水金 北西 冬秋 水金 德德
赤白黄青黑
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2
1994（3）.黄英.试论古汉语中“黑”与“黴
（霉）”“墨”“煤”之关系.四川师范大学学报（社会科学 版）.
观点：三字皆同源于黑，而并非依次派生发生。
一、墨为黑之孳生。语音上主要是根据张舜徽的观点和现代所 拟墨的古音进行考察，张舜徽《说文解字约注》：黑与墨实为 一语，盖喉为黑，在唇为墨矣。古声喉唇恒相转也。从意义上， 墨的本义为黑，据《大戴礼记》：石墨相著者黑。 二、黑派生黴。形上，《说文解字·黑部》：黴中久雨青黑也。 从黑，微省声。音上，黑、黴为旁之转。义上，黴与梅同音， 古人先有黑义，当发现这一现象时便称为黴黑现象，所以黴由 黑派生。 三、煤为黑之变易。煤与炱同源于黑，本义为黑色烟尘，双称 为“炱煤”或倒称为“煤炱”。
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3
2003（1）.英杰.白、伯、百、魄、柏、舶、皤同源
说略.古汉语研究.
观点提出：对《说文》系统（包括段玉裁、朱骏声等人）的观 点予以论证反驳、说明白字：从日，上象日未出初生微光（商 承祚释为：象日始出地面）的观点亦错。同意郭沫若的观点： 实拇指之象形……拇为将指，在手足俱居首位，故白引申为伯 仲之伯，又引申为王伯之伯，其用为白色字者乃假借也。
色彩作为尊卑的象征。《诗经·邶风·绿衣》：绿兮衣兮，绿
衣黄裳。以讽刺尊卑不分，上下颠倒。不同朝代不同时期有不
同的色彩观念。夏代尚黑，殷代尚白，周代尚赤，秦代尚黑，
唐代始以袍衫颜色区分官员等级，“士庶不得以赤黄为衣”，宋
代以紫色为贵，清代时黄色变得至高无上。
黑白文化/墨文化。黑与白是人类最原始的色彩感觉，其他一切
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7
2004（4）.潘峰.释“白”.汉字文化.（续）
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4
2论文.
古代对色彩特别重视。把青、赤、黄、白、黑与木、火、土、
金、水五行对应起来并用以表示五方——东、南、中、西、北
这一点是独一无二的。古代把颜色与季节对应起来，称为春青、
夏赤、秋白、冬黑，由此可以看出古人的色彩审美意识与空间、
时间联系起来了。
文章接下来从字形、音、义的角度，论证白、伯、百、魄、柏、 舶、皤的同源关系。
以舶为例，文章说：舶，大船。《玉篇·舟部》：舶，大船。 唐慧琳《一切经音义》卷二十引《埤苍》：舶，大舩也。长二 十丈，载白六（七甲文百）人日是（也甲文。）舶是大船，伯（其甲义文无、金疑文得）音于白，与白 为同源字。其字形应分析为：舶，大船也，从舟从白，白亦声。
朱骏声、戴望。白，假借为帛；帛假字。 《说文解字》：白，省自者。词言之气， 从鼻出与口相助也。
顾炎武。今天谓之白字，乃别音之转。
郭沫若、康殷。白引申为王伯之伯。
朱骏声、商承祚。白从日，上有日未出 初生微光。
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8
2005.唐丽珍.<说文解字>“黑”义类词浅论.安阳师范
学院学报.
内容：《说文解字》黑部有25个表示黑色的词……同时参考王 力《同源字典》，共得到“黑”义类词77个，从语音角度，选取6 个典型黑义词（每组的代表词分别为黑、卢、黎、姿、玄、乌） 加以分组系联。如，第二组以卢为代表。
概括：本文采用认知语言学的观点，把同源词作为一种心理、 认知现象来考察。文章后面提到：同源词之间“相异”的义素都 是“名词”性义素，作为陈述或修饰的对象；而“相同”的义素都 是“动词”、“形容词”性义素，作为陈述或修饰语出现。……同 源词的同源基础大多是形象义而不是概念义。
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2005.刘汭雪.从“黑”“白”看民族文化的共通性和差异
色彩知觉都是在黑与白的感觉基础上发展起来的感觉、感情的
细致化。举例：黑陶；从《韩非子》《吕氏春秋》等记载来看，
一直有尚黑传统；道教的象征色. 为黑色。
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2004（1）.宋金兰.“黑”名源考.汉字文化.
论点提出：关于黑的名源，古代文献中有《释名》和《说文解 字》两种说法最具代表性。前者认为黑源于“晦”，后者以为黑 源于“火”。作者认一为、，使颜用色异词体往字往论是证由指称某个具体事物的名 词派生来的。“黑语” 也源不关该系例不外严。谨 论系藏观名证。缅点源：如语：假一墨族目说、：中（，两眸，眼从词（“睛语黑的职）源”二的三证和词幽”学、举、不很“族旁的眼论例藏够可系对角睛证缅深能统转度”主语入是这中）基要族“两黑，；本是中个”多二上（的零的词侯数、可名星论立也词在以源睿存都与得）。在存汉到论着在语证点语音亲明是音同属。“上目或关的”音系为联近密“黑系的切”。的关的 “黑和目的早期语音形式是十分相近的。”
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2004（4）.潘峰.释“白”.汉字文化.
本文完整地总结归纳了“白”的5种语义系统，构建了一套以符号 “白”为本原的词义发展系统。包括通“帛”说，省“曰”说（附省 “自”说），通“别”说，通“伯”说， “日光”说。
作者的观点：“日光”说。一、日、白语义有关联；二、符号“白” 抽象为颜色词的基本条件是含有色彩“白”的意义，这就是日光 照射所产生的反射色。”（附说日、月的颜色辨析）
性.社会科学家（增刊）.
一、共通性。在阿尔泰语系中，维吾尔族赋予“黑”这个词低级、 肮脏等义，普通群众中有简陋、无知等义，对于其联想意义， 各民族的语言也基本一致，“黑”都有恶、不幸和低贱的意义， 黑白对立。而“白”的联想意义都是正义的，同属汉藏语系的藏 文和纳西东巴文一直有“尚白”的传统；阿尔泰语系中的蒙古族 将白色作为喜庆之色等。 二、差异性。也存在有的民族崇拜有的贬低，其原因在于：（1） 自然环境的不同（如游牧民族生活中接触到的白色的东西较多， 雪山、牲口、奶制品等，而汉族是农耕民族，其认知常把白作 为贬义的，如白费、白旗等）；（2）社会人文环境（崇拜的宗 教的崇尚颜色不同，还有政治影响的不同等）。
黑
白
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···· ····
金木水火土
东南西北中 春 夏 长夏 秋 冬 火金土木水
黑白 水金 北西 冬秋 水金 德德
赤白黄青黑
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1994（3）.黄英.试论古汉语中“黑”与“黴
（霉）”“墨”“煤”之关系.四川师范大学学报（社会科学 版）.
观点：三字皆同源于黑，而并非依次派生发生。
一、墨为黑之孳生。语音上主要是根据张舜徽的观点和现代所 拟墨的古音进行考察，张舜徽《说文解字约注》：黑与墨实为 一语，盖喉为黑，在唇为墨矣。古声喉唇恒相转也。从意义上， 墨的本义为黑，据《大戴礼记》：石墨相著者黑。 二、黑派生黴。形上，《说文解字·黑部》：黴中久雨青黑也。 从黑，微省声。音上，黑、黴为旁之转。义上，黴与梅同音， 古人先有黑义，当发现这一现象时便称为黴黑现象，所以黴由 黑派生。 三、煤为黑之变易。煤与炱同源于黑，本义为黑色烟尘，双称 为“炱煤”或倒称为“煤炱”。
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2003（1）.英杰.白、伯、百、魄、柏、舶、皤同源
说略.古汉语研究.
观点提出：对《说文》系统（包括段玉裁、朱骏声等人）的观 点予以论证反驳、说明白字：从日，上象日未出初生微光（商 承祚释为：象日始出地面）的观点亦错。同意郭沫若的观点： 实拇指之象形……拇为将指，在手足俱居首位，故白引申为伯 仲之伯，又引申为王伯之伯，其用为白色字者乃假借也。
色彩作为尊卑的象征。《诗经·邶风·绿衣》：绿兮衣兮，绿
衣黄裳。以讽刺尊卑不分，上下颠倒。不同朝代不同时期有不
同的色彩观念。夏代尚黑，殷代尚白，周代尚赤，秦代尚黑，
唐代始以袍衫颜色区分官员等级，“士庶不得以赤黄为衣”，宋
代以紫色为贵，清代时黄色变得至高无上。
黑白文化/墨文化。黑与白是人类最原始的色彩感觉，其他一切