《庄子》简体横排,庄子内篇、外篇、杂篇全文33篇,分章节,加书签
《庄子》文言文原文注释翻译（5篇）
《庄子》文言文原文注释翻译《庄子》文言文原文注释翻译(5篇)上学期间，大家一定都接触过文言文吧？文言文是与骈文相对的，奇句单行，不讲对偶声律的散体文。
为了帮助大家更好的理解文言文，下面是小编为大家收集的《庄子》文言文原文注释翻译，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
《庄子》文言文原文注释翻译1作品简介《庄子》二则选自《庄子集释》（中华书局1961年版）。
本文第一则节选自内篇中的《逍遥游》，第二则节选自外篇中的《秋水》，题目是编者加的。
《北冥有鱼》是《庄子·逍遥游》的开头部分，描绘了一幅巨鲲变为大鹏，扶摇直上九万里，从北海飞往南海的壮丽图景。
其中瑰丽雄奇的浪漫想象在中国文化史和文学史上影响巨大。
《庄子与惠子游于濠梁之上》讲述庄子和惠子在濠水桥上游玩时的一场有趣的小辩论，风格轻松而富有意趣。
参考资料：《北冥有鱼》《庄子与惠子游于濠梁之上》《逍遥游》《秋水》《惠子相梁》作品原文《庄子》二则北冥有鱼北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
庄子与惠子游于濠梁之上庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。
”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。
”作品注释北冥有鱼1、冥：通假“溟”，指海色深黑。
“北冥”，北海。
下文“南冥”，指南海。
传说北海无边无际，水深而黑。
2、鲲（kūn）：传说中的大鱼。
之：主谓之间取消句子独立性。
庄子初一语文知识点总结
庄子初一语文知识点总结庄子初一语文知识点总结庄子的文章，想象力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。
《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。
鲁迅先生说过：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
”（《汉文学史纲要》）名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。
《史记》用精练的几行字介绍了庄子，说他著书十余万言，大抵都是寓言，如其中的《渔父》、《盗跖》、《?箧》等篇，都是用来辨明老子的主张的。
《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”和“杂篇”三个部分(“内篇”七篇，“外篇”十五篇，“杂篇”十一篇)一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的`弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。
内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等。
庄子的文章结构，很奇特。
看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。
句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之词汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性。
《庄子》书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时所流传的，今已失传。
目前所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。
内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。
司马迁认为庄子思想“其要归本于老子”。
然而就庄子书中寓言、义理及《天下篇》对老子思想所评述，老子与庄子思想架构有别，关怀亦不相同，所谓“道家”思想体系与《庄子》书，实经过长期交融激荡，经汉代学者整理相关材料，方才编定。
庄子文选漫画及摘抄CZ
庄子 逍遥游
• 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟， 其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之 云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
• 《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也， 水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马 也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远 而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
庄子 庖丁解牛
• 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然， 奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。
• 文惠君曰 ：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也， 进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也； 方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导 大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖 月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼 节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以 十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为 止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为 之踌躇满志，善刀而藏之 。”文惠君曰 ：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生 焉。
《庄子》文选、漫画及摘抄
扬大附中 陈中 20200821
庄子其人
• 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王 同时。
• 其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言， 大抵率寓言也。
庄子思想
• 道法自然。
庄子其书
• 内篇 • 外篇 • 杂篇
走近作品
《庄子》一书，通行本有内篇七章： 《逍遥游》第一， 《齐物论》第二， 《养生主》第三， 《人间世》第四， 《德充符》第五 《大宗师》第六， 《应帝王》第七。 这七篇，思想深透，风格飘逸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如 相忘于江湖。
庄子全集
庄子全集《庄子·内篇·逍遥游第一》北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也。
怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰："鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
"野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。
置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰："我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？"适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鴳笑之曰："彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？"此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
彼其于世，未数数然也。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
《庄子》内外三十三篇全集.注(繁体)
【莊子】【逍遙遊第一】匇冥更頄[1]，其名為鯤[2]。
鯤之大，不知其幾千里也。
化而為項，其名為鵬[3]。
鵬之背，不知其幾千里也。
怒而飛[4]，其翼若垂天之雲[5]。
是項也，海運則將徙于南冥[6]。
南冥者，天池也[7]。
《魈諧》者[8]，志怪者也[9]。
《諧》之言曰：「鵬之徙于南冥也，水擊三千里[10]，摶扶搖而上者九萬里[11]，去以六月息者也[12]。
」野馬也[13]，塵埃也[14]，生物之以息相吹也[15]。
天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所肏極邪[16]？其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負大肓也無刂。
覆杯水於坳堂之上[17]，則芥為之肓[18]。
置杯焉則膠，水淺而肓大也。
風之積也不厚，則其負大翼也無刂。
故九萬里則風斯在下矣[19]，而徍乃今培風[20]；背負青天而莫之夭閼者[21]，而徍乃今將圖南。
蜩與學鳩笑之曰[22]：「我決貣而飛[23]，搶榆枋[24]，時則不肏而控於地而已矣[25]，奚以之九萬里而南為[26]？」適莽蒼者[27]，三飡而反[28]，腹猶果然[29]；適百里者，宿舂糧[30]；適千里者，三月聚糧。
之二蟲又何知[31]！小知不及大知[32]，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔[33]，蟪蛄不知春禽[34]，此小年也。
楚之南更冥靈者[35]，以五百歲為春，五百歲為禽；上古更大椿者[36]，以八千歲為春，八千歲為禽[37]。
而彭祖乃今以久特聞[38]，眾人匹之[39]，不亦微乎！湯之問棘也是已[40]：窮髮之匇，更冥海者[41]，天池也。
更頄焉，其廣數千里，未更知其修者[42]，其名為鯤。
更項焉，其名為鵬，背若太山[43]，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里[44]，絕雲氣[45]，負青天，然徍圖南，且適南冥也。
斥鴳笑之曰[46]：「彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仛而下[47]，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之肏也[48]，而彼且奚適也？」此小大之辯也[49]。
故夫知效一官[50]，行比一鄉[51]，德合一君，而徵一國者[52]，其肎視也，亦若此矣。
庄子独见横排简体
吾生也有涯，而知也无涯。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。
红军不怕远征难，万水千山只等闲。
居安思危，思则有备，有备无患。
蚍蜉撼大树，可笑不自量。
读庄序群雄逐麤。
世事蜂起。
而干王事者奔驰。
夫子穷年以干二十余君。
而无所得。
韩非子言。
上古争之以道德。
中古争之以礼义。
今世争之以气力。
战国竞起。
梁惠王落国之君。
而孟庄皆辩于前。
吾辈度之何二人无相遇乎。
假令申辩亦必有惊天地之文。
庄子之为文。
岂其冷热乎。
而孟子独以傲世哀怜。
其旨俱不得行。
曳尾于涂。
不蕲乎千年。
老氏云。
以其无争。
故无所争。
然庄子也毁弃。
竞得传于世。
忤其衷乎。
胡绳崖庄子独见。
识之者廖廖。
抑其不传也。
或其不得传也。
观其序。
则不意终于此而付梓。
已失庄之一义。
读独见当自后起。
先识略论及读庄针度。
而仅一略论为上。
冷眼热肠之句乃其读法。
至为胡子之发见。
庄子眼极冷。
心肠极热。
眼冷。
故是非不管。
心肠热。
故感慨无端。
虽知无用而未能忘情。
到底是热肠挂住。
虽不能忘情。
而终不下手。
到底是冷眼看穿。
漆园之愤慨。
寄乎逍遥。
至大无外。
至小无内。
郭注云。
小大虽殊。
逍遥之意。
其旨一也。
成玄英疏云。
鲲为鱼子。
庄以为大。
岂齐物乎无小大乎。
庄周梦蝶。
自在无迹。
道非吾辈可探悟。
耳濡目染。
流毒于身。
实叹然无已。
胡绳崖独见独以内篇为详而卑外杂。
岂辩之太精乎。
既道之无外愈下。
何不扬其波而自醉。
其于字识句法亦多所附会。
今去战国悠远。
不可证者实多。
故读庄之径。
岂相视一笑。
莫逆于心之谓乎。
田子方二二云。
目击而道存。
道既存。
哪管它粗卑低下。
字句奇谲。
吾辈自可体会。
至起落逐转之法。
乃至串接伸缩之势。
今胜古也。
故不足道。
然有不可道者。
道之存焉。
今犹古也。
古非今也。
徐无鬼云。
郢人失质。
是其谓也。
骀宕奇句。
乃诸子所喜。
而庄叟为甚。
此正蜂起独特。
热肠之意乎。
故此世多自娇拟。
而非其真情所谓冷热。
肚腹澎湃。
岂可为世人道。
惟稽阮太白坡仙诸公。
乃可道也。
稽阮得其形。
故放浪形骸而沈溺。
太白坡仙得其髓。
故掷言无忌而自得。
玉山将崩。
庄子(全集pdf)精选全文
可编辑修改精选全文完整版庄子（全集pdf）庄子内篇卷一上第一逍遥游北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
齐谐者，志怪者也。
谐之言曰：「鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
」野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今掊风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：「我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以这九万里而南为？」适莽苍者，三餐而反，腹犹果然适百里者，宿舂(chōng)粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄(huì gū)不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
此大年也。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。
穷发之北有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鴳笑之曰：「彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？」此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之竟，斯已矣。
彼其于世，未数数然也。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而反。
彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
庄子(原文及注释)完整版
《庄子》（原文·注释·译文）目录：《庄子·内篇·逍遥游第一》《庄子·内篇·齐物论第二》《庄子·内篇·养生主第三》《庄子·内篇·人间世第四》《庄子·内篇·德充符第五》《庄子·内篇·大宗师第六》《庄子·内篇·应帝王第七》《庄子·外篇·骈拇第八》《庄子·外篇·马蹄第九》《庄子·外篇·胠箧第十》《庄子·外篇·在宥第十一》《庄子·外篇·天地第十二》《庄子·外篇·天道第十三》《庄子·外篇·天运第十四》《庄子·外篇·刻意第十五》《庄子·外篇·缮性第十六》《庄子·外篇·秋水第十七》《庄子·外篇·至乐第十八》《庄子·外篇·达生第十九》《庄子·外篇·山木第二十》《庄子·外篇·田子方第二十一》《庄子·外篇·知北游第二十二》《庄子·杂篇·庚桑楚第二十三》《庄子·杂篇·徐无鬼第二十四》《庄子·杂篇·则阳第二十五》《庄子·杂篇·外物第二十六》《庄子·杂篇·寓言第二十七》《庄子·杂篇·让王第二十八》《庄子·杂篇·盗跖第二十九》《庄子·杂篇·说剑第三十》《庄子·杂篇·渔父第三十一》《庄子·杂篇·列御寇第三十二》《庄子·杂篇·天下第三十三》逍遥游【原文】北冥有鱼①，其名曰鲲②。
《庄子》全文及译文
1、秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两渚崖之间，不辩牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海。
东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰:“野语有之曰:"闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
译文:北海若曰:“井蛙不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水莫大于海。
万川归之，不知何时止而不盈;尾闾泄之，不知何时已而不虚;春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多!计四海之在天地之间也，不似畾空之在大泽乎?计中国之在海内不似梯米之在大仓乎?号物之数谓之万，人处一焉;人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉，此其比万物也，不似豪末之在于马体乎?五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣!伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎?"2、黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、謂朋前马，昆阍、滑稽后车;至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。
适遇牧马童子，问塗焉，曰:“若知具茨之山乎?”曰:“然。
”“若知大隗之所存乎?"曰:“然。
”黄帝曰:“异哉小童!非徒知具茨之山，又知大隗之所存。
请问为天下。
”小童曰:“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉!予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰:"若乘日之车而游于襄城之野。
’今予病少瘁，予又且复游于六合之外。
夫为天下亦若此而已。
予又奚事焉!”黄帝曰:“夫为天下者，则诚非吾子之事。
虽然，请问为天下。
"小童辞。
黄帝又问。
庄子：莫被身外之物奴役！
庄子：莫被身外之物奴役！庄子：莫被身外之物奴役！《庄子》一共是33篇，分内篇、外篇和杂篇三个部分，内篇一般认为是庄子所作，其余部分被认为是其传人所作。
庄子认为万物以自然为贵。
野鸭子腿很短，这个是自然的天性，你不要嫌它短，给它接长。
庄子认为，人活在世上最大的烦恼与痛苦是纠缠于自我，不能达到无我。
庄周梦蝶，意指万物不存在一个绝对的尺度，和一成不变的规矩。
自由与超越是可以在精神领域之中达到的。
其人其书庄子在当时是管种漆树园子的一个小官，不愿让楚威王聘他为相庄子是什么样的人？《庄子》这本书又是一本什么样的书？庄子是战国时代宋国蒙城人（今安徽省蒙城县），名“周”，合称庄周。
他是中国古代著名的思想家与文学家，是道家学派在老子之后的代表人物。
《史记》中有老子和《韩非列传》所附的《庄子传》，说庄子在当时曾为蒙漆园吏，就是管种漆树园子的一个小官，不愿让楚威王聘他为相。
庄子感情奔放，是一个有独立人格的下层士人。
同时有点玩世不恭，当时的荀子就骂他“猾稽乱俗”不正经。
魏晋名士受他的感染很大。
我在写作《六朝美学》，从事魏晋文化研究中常常感到这一点。
庄子学问渊博，文笔很好。
《庄子》是一本思想家的书，又富有浓厚的文学色彩。
清代评论家金圣叹，把《离骚》、《史记》、杜（甫）诗、《西厢记》、《水浒》和《庄子》称之为“六大才子书”。
《庄子》一共是33篇，分内篇、外篇和杂篇三个部分，内篇一般认为是庄子所作，为什么呢？因为从文风上看，内篇的七篇文章一气呵成，思想深刻，非大家手笔莫属。
外篇15篇，一般认为是庄子的弟子所写。
还有杂篇11篇，被后人认为是庄子学派或者庄子的传人所作。
当然，后人见仁见智在所难免。
宋代叶适就指出过这一点。
庄子思想的结构比较庞杂，我大体上做些归纳，可以分成三个关键字，一个就是“道”（人格本体，自然为宗），以道为天、地、人三者之间的总规律和本质。
第二个就是“我”，我们人类生存当中作为一个人的主体存在，必然与“道”与客体存在矛盾。
《庄子》的篇数与分属
刘向校理《庄子》时，还可能给 内篇拟定篇名。但是，就象刘向 曾给个别典籍拟定书名一样(从尚 存的《别录》遗文，佚文中可以 看到，《战国策》，《说苑》、 《九师书》等书名是刘向所拟 定——分别见《战国策书录》、 《说苑叙录》、《初学记》)
《汉书·艺文志》序称，成帝时，刘 向校书，“每一书已，向辄条其篇 目，撮其指意，录而奏之。会向卒， 哀帝复使向子歆卒父业。歆于是总 群书面奏其七略，故有六艺略，有 诸子略，有诗赋略，有兵书略，有 数术略，有方技略。今删其要，以 备篇籍。”——《汉书》卷三十
但是，这个推断有它的两个脆弱之 处：一是它是建立在一个未有历史 记载确证的、推测性的大前提上的， 即淮南王刘安及其门客编纂、整理 过《庄子》；二是它是建立在一个 错移了的时代观念上，即把在西汉 中后期才逐渐形成的将著述、典籍 篇目作内、外之分的学术习惯和谶 纬的理论思潮，提前到汉代早期。
另外一个具有这种可能性的是刘 向 。 据 《 汉 书 ·刘 向 传 》 和 《 汉 书·艺文志序》的记述，成帝时， 刘向领校中秘书，兼校经传、诸 子、诗赋。他每校毕一书，都要 作一篇“书录”，叙述校书经过， 介绍所校之书作者的身世及学术 源流。
刘向是帝胄后裔，特别是在西汉后 期外戚权势日炽的情况下，他的 “汉家天下，刘氏为王”的王权思 想非常强烈。《汉书》记述，“向 每召见，数言公族者国之枝叶，枝 叶落则本根无所庇荫。方今同姓疏 远，母党专政，禄去公党，权在外 家，非所以强汉宗，卑私门，保守 社稷，安固后嗣也”(《汉书·楚元王 传》)
内七篇篇名内蕴着的符应观念 (“ 德 充 符 ” ) 和 帝 王 思 想 (“ 应 帝 王”)根本不是庄子所具有的，那 么它就只能是谶纬之学孕育出来 的了。七篇篇名(逍遥游、齐物论、 养生主，人间世、德充符，大宗 师，应帝王)
《庄子》讲解
《庄子》讲解
《庄子》是中国古代哲学经典之一，作者为战国时期的庄子。
本
书以寓言和对话的形式，阐述了庄子的哲学思想和生活智慧。
《庄子》一书分为内篇、外篇和杂篇三个部分。
内篇主要讨论人
的本性和自由解放的重要性。
庄子认为人应当追求自由自在的生活，
超越社会的约束和束缚。
他用许多寓言故事来说明自由的重要性，如
蝴蝶梦、大鹏展翅等。
他将现实世界看作虚幻、相对的，主张人们要
追求真理和自然的道。
外篇主要探讨人与自然的关系。
庄子提出了“道”和“德”的概念，认为宇宙万物都遵循自然的道，而人应该顺应道来实现自己的德。
他反对人为干预自然的行为，主张放弃功利和名利的追求，而是顺应
自然的变化和节奏。
他通过描写自然界的景物和动物，表达了自己对
自然和人的思考。
杂篇则是庄子思想的集大成之作，包括了他与其他思想家的对话
和辩论。
他与墨子、荀子等人辩论关于道和德的问题，展示了自己的
观点和思考。
《庄子》的思想独辟蹊径，主张放弃功利和物质追求，追求内心
的自由和平静。
他认为人应当超越一切烦恼和束缚，追求自由的境界。
他的哲学思想对中国古代和现代思想产生了深远的影响。
通过阅读《庄子》，我们可以更好地理解庄子的哲学思想，思考
人与自然、人与社会、人与他人的关系，以及追求真理和自由的重要性。
这部经典著作无论对于哲学爱好者还是对于广大读者都具有重要
的指导意义。
《庄子》内、外、杂篇划分标准
《庄子》内、外、杂篇划分标准隋唐以后，《庄子》内、外、杂篇之分。
“皆依郭本”，逐渐固定下来。
这样，这种划分是根据什么标准？或者说，内、外、杂篇有什么区别？就成了学者们，特别是《庄子》注家探讨和争论的问题了。
最早对这一问题作出回答的是唐代成玄英，他在《庄子注疏·序》中写道：内则谈于理本，外则语其事迹。
事虽彰著，非理不通；理既幽微，非事莫显；欲先明妙理，故前标内篇。
内篇理深，故每于文外别立篇目，“逍遥”、“齐物”之类是也。
自外篇以去，则取篇首二字为其题目，“骈蹄”之类是也。
很清楚，成玄英提出以标题之有无和内容之深浅为划分、区别内篇与外，杂篇之标准。
很长时间内，许多学者一直承认、袭用这个标准，例如宋代罗勉道说。
“内篇皆先立篇名而篇中意不出此；外篇与杂篇惟摘篇首字以名之。
盖内篇命意已足，外篇、杂篇不过敷演其说尔。
”（《南华真经循本·逍遥游》）明代陆长庚也说：“内篇七篇，庄子有题目之文也，其言性命道德、内圣外王备矣；外篇则标取篇首两字而次第缩之，盖所以羽翼内篇而尽其未尽之蕴者。
”（《南华真经副墨·骈拇》）令人冯友兰亦主张“秦汉以后流传之庄学论文，有有标题者，有无标题着，编《庄子》之书者，将有标题者分为一类，将无标题者分为一类。
”（《庄子内外杂篇分别之标准》，载《燕京学报》20期）以有无标题作为划分《庄子》内篇与外、杂篇的标准，必须有这样的大前提：内七篇的篇名是《庄子》著者自拟。
这样，编校整理者才能据以把它们划为“内篇”。
然而从以上的分析看，这是绝难以成立的。
以内容深浅为划分内篇与外、杂篇的标准，也受到另一些学者的怀疑和批评。
如宋代林希逸说：“此篇（杂篇《庚桑楚》）文字何异于内篇，或日外篇文粗，内篇文精，误矣！”（《南华真经口义·庚桑楚》）明末清初的王夫之亦认为，“杂篇多微至之语，学者取其精蕴，城内篇之归趣也。
”（《庄子解·杂篇》）的确，以内容的深浅为标准来划分内篇与外、杂篇是很困难的，这个标准本身就是难以确定的，相对的。
《庄子》全文、注释、翻译和赏析
《庄子》全文、注释、翻译和赏析《庄子·天下》天下之治方术者多矣① ，皆以其有为不可加矣② 。
古之所谓道术者③ ，果恶乎在?曰：“无乎不在。
”曰：“神何由降④ ?明何由出⑤ ?”“圣有所生，王有所成，皆原于一⑥ 。
” 不离于宗⑦ ，谓之天人;不离于精⑧ ，谓之神人;不离于真⑨ ，谓之至人。
...《庄子·列御寇》列御寇之齐① ，中道而反，遇伯昏瞀人② 。
伯昏瞀人曰：“奚方而反③ ?”曰：“吾惊焉④ 。
”曰：“恶乎惊?”曰：“吾尝食于十浆⑤ ，而五浆先馈⑥ 。
”伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已⑦ ?”曰：“夫内诚不解，形谍成光⑧ ，以外镇人心⑨ ，使人... 《庄子·渔父》孔子游乎缁帷之林① ，休坐乎杏坛之上② 。
弟子读书，孔子弦歌鼓琴。
奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白③ ，被发揄袂④ ，行原以上⑤ ，距陆而止⑥ ，左手据膝⑦ ，右手持颐以听⑧ 。
曲终，而招子贡、子路，二人俱对。
客指孔子曰：“彼何为者...《庄子·说剑》昔赵文王喜剑① ，剑士夹门而客三千馀人② ，日夜相击于前，死伤者岁百馀人，好之不厌。
如是三年，国衰，诸侯谋之。
太子悝患之③ ，募左右曰：“孰能说王之意④ ，止剑士者，赐之千金。
”左右曰：“庄子当能。
”太子乃使人以千金奉庄子⑤ 。
庄子弗受，... 《庄子·盗跖》孔子与柳下季为友① ，柳下季之弟，名曰盗跖② 。
盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯③ ，穴室枢户④ ，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。
所过之邑，大国守城，小国入保⑤ ，万民苦之。
孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其...《庄子·让王》尧以天下让许由，许由不受。
又让于子州支父① ，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也② 。
虽然，我适有幽忧之病③ ，方且治之，未暇治天下也。
”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎!唯无以天下为者，可以托天下也。
舜让天下于子州支伯④ ，子州支伯...《庄子·寓言》寓言十九① ，重言十七② ，卮言日出③ ，和以天倪④ 。
《庄子》庄子（原文+注释+译文）
《庄子》庄子（原文+注释+译文）庄子（约前369年前286年），汉族。
名周，字子休（一说子沐），后人称之为南华真人，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。
著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，庄子（约前369年—前286年），汉族。
名周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。
著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。
他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。
后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。
主张“无为”，放弃一切妄为。
又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。
在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。
庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。
《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。
其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。
《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。
名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。
《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。
庄子《内篇·齐物论》全文与翻译
庄子《内篇·齐物论》全文与翻译《庄子》简介《庄子》共33篇，分内篇、外篇、杂篇。
内篇7篇为庄子所作外篇15篇和杂篇11篇一般认为是其门人和后学者的伪作。
①《庄子》具有很高的文学价值。
其文汪洋恣肆，想象丰富，气势壮阔。
庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。
鲁迅先生称赞“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（《汉文学史纲》）。
郭沫若也评价说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。
”（《庄子与鲁迅》）因而他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。
内篇：《内篇·逍遥游》《内篇·齐物论》《内篇·养生主》《内篇·人间世》《内篇·德充符》《内篇·大宗师》《内篇·应帝王》外篇：《外篇·骈拇》《外篇·马蹄》《外篇·脍箧》《外篇·在宥》《外篇·天地》《外篇·天道》《外篇·天运》《外篇·刻意》《外篇·缮性》《外篇·秋水》《外篇·至乐》《外篇·达生》《外篇·山木》《外篇·田子方》《外篇·知北游》杂篇：《杂篇·庚桑楚》《杂篇·徐无鬼》《杂篇·则阳》《杂篇·外物》《杂篇·寓言》《杂篇·让王》《杂篇·盗跖》《杂篇·说剑》《杂篇·渔父》《杂篇·列御寇》《杂篇·天下》②《庄子》散文的艺术特色：第一，想象奇幻第二，构思巧妙第三，善用寓言故事和比喻第四，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义风格。
③《庄子》散文对后世的影响：《庄子》在先秦诸子中，无论就他的思想或大风来说，都是属于南方一系，即楚国文化的代表，所谓“庄狂屈狷（juàn）”，正道出了他们独具的浪漫主义精神。
《庄子·内篇》主旨以及各篇章結構的梳理
《庄子·内篇》主旨以及各篇章結構的梳理《庄子·内篇》主旨以及各篇章結構的梳理（终）2009-07-08 22:09 星期三内篇一、《逍遥游》篇主旨是说一个人当透破功、名、利、禄、权、势、尊、位的束缚，而使精神活动臻于優游自在，無掛無礙的境地。
本篇可分為三節：首節起筆描繪一個廣大無窮的世界，次寫“小知不如大知”，點出“小大之辨”，接著寫無功、無名、及破除自我中心，而與天地精神往來。
第二節借“讓天下”寫去名去功，借“肩吾問連叔”一段寫至人無己的精神境界。
篇末借惠施與莊子的對話，說到用大與“無用之用”的意義。
二、《齊物論》篇主旨是肯定一切人與物的獨特意義內容及其價值。
齊物論，包括齊、物論（即人物之論平等觀）與齊物、論（即申論萬物哦、平等觀）全篇共分七節：第一節，劈頭提示“吾喪我”的境界，“喪我”即去除“成心”（成見）、揚棄我執、打破自我中心。
接著寫“三籟”述自然的音響第二節評“百家爭鳴”—學派之間的爭論，以至眾人役役、迷失自我。
第三節，指出學派辯論、人物爭論，乃由“成心”作祟，因此產生種種主觀的是非爭執、意氣之見。
因而提出“以明”的認識方法。
并申論事物的相對性與流變性，以及價值的相對性與流變性，因而提出“照之于天”的認識態度第四節，歸結到“道通為一”；各家各派所見，不是宇宙之全，不是物如之真，只是主觀給予外界的偏見。
再提出“以明”的認識方法第五節，再度申說：“天地與我并生，而萬物與我為一。
”第六節，例舉三個寓言故事，引申前義。
第一個故事“堯問舜”一段，寫自我中心之排他性與開放心靈之涵容性的不同。
第二個故事“齧缺問乎王倪”一段，提出“萬物有沒有共同的標準？”申說價值標準不定於一處，并指出人群習於“人類自我中心”之非。
第三個故事“瞿鵲子問乎於長梧”一段描述體道之士的死生一如觀其精神境界。
篇末第七節，例舉二則寓言“罔兩問景”一段，喻“無待”之旨，“莊周夢蝶”一段，寫“物化”之旨。
三、《養生主》篇主旨在說護養生之主—精神，提示養神的方法莫過於順任自然。
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庄子作者：（战国）庄子目录逍遥游回目录北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也。
怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。
置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
彼其于世，未数数然也。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。
请致天下。
”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
”肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。
吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。
”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。
肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。
’吾以是狂而不信也。
”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。
岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。
是其言也，犹时女也。
之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而热。
是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。
尧治天下之民，平海内之政。
往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。
以盛水浆，其坚不能自举也。
剖之以为瓢，则瓠落无所容。
非不呺然大也，吾为其无用而掊之。
”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。
宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。
客闻之，请买其方百金。
聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。
今一朝而鬻技百金，请与之。
’客得之，以说吴王。
越有难，吴王使之将。
冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。
能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。
其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。
立之涂，匠者不顾。
今子之言，大而无用，众所同去也。
”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。
今夫嫠牛，其大若垂天之云。
此能为大矣，而不能执鼠。
今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。
不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！齐物论回目录南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。
颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方。
”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。
是唯无作，作则万窍怒呺。
而独不闻之翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。
激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。
而独不见之调调之刁刁乎？”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。
”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。
咸其自取，怒者其谁邪？”大知闲闲，小知间间。
大言炎炎，小言詹詹。
其寐也魂交，其觉也形开。
与接为构，日以心斗。
缦者、窖者、密者。
小恐惴惴，大恐缦缦。
其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。
喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。
日夜相代乎前而莫知其所萌。
已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！非彼无我，非我无所取。
是亦近矣，而不知其所为使。
若有真宰，而特不得其眹。
可行己信，而不见其形，有情而无形。
百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。
一受其成形，不亡以待尽。
与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。
是以无有为有。
无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！夫言非吹也，言者有言。
其所言者特未定也。
果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。
故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。
欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。
自彼则不见，自知则知之。
故曰：彼出于是，是亦因彼。
彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。
是以圣人不由而照之于天，亦因是也。
是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。
枢始得其环中，以应无穷。
是亦一无穷，非亦一无穷也。
故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。
天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。
道行之而成，物谓之而然。
恶乎然？然于然。
恶乎不然？不然于不然。
物固有所然，物固有所可。
无物不然，无物不可。
故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。
凡物无成与毁，复通为一。
唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。
庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。
适得而几矣。
因是已，已而不知其然谓之道。
劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。
何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。
”众狙皆怒。
曰：“然则朝四而暮三。
”众狙皆悦。
名实未亏而喜怒为用，亦因是也。
是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。
恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。
其次以为有封焉，而未始有是非也。
是非之彰也，道之所以亏也。
道之所以亏，爱之所以成。
果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。
昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。
唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。
彼非所明而明之，故以坚白之昧终。
而其子又以文之纶终，终身无成。
若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。
是故滑疑之耀，圣人之所图也。
为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。
虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。
俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。
今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。
天地与我并生，而万物与我为一。
既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。
自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。
请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。
六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。
故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。
曰：“何也？”圣人怀之，众人辩之以相示也。
故曰：辩也者，有不见也。
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。
道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
五者圆而几向方矣！故知止其所不知，至矣。
孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。
注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗脍、胥、敖，南面而不释然。
其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。
若不释然何哉！昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！”啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”曰：“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。
毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”啮缺曰：“子不利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。