旅游文化 第四章山水文化
第四章 中国山水文化
4 中国山水文化【学习目标】了解山水的概念及山水文化的形成阶段，理解中国古代山水文化的审美意识，掌握山水文化的审美形态、审美风格及审美方法，理解并掌握山水景观文化的基本类型。
了解中国山水文化著名景观，理解中国风水文化现象的本质及文化意义。
【重点难点】山水概念山水景观审美风格山水景观类型4.1 山水文化概述山水是地理环境的基础，人类在实践中与山水结成各种关系，在利用和改造山水的过程中，使自身的需求、智慧、能力凝聚于山水之中，亦使自身的本质力量对象化，从而在历史长河中积累起丰富的山水文化。
但是自然环境本身不是山水文化，而是它赖以生成的客观条件；山水文化作为人类特有的创造，是人与自然环境交互作用的结果。
4.1.1 山水文化及其形成在中国，山水是自然的代称，是具有地理意义和审美价值的概念，不仅指山和水，还包含山水草木、雨露云雾、泉岚烟云等。
清代画家石涛对山水概括为：“山川，天地之形势也。
风雨晦明，山川之气象也；疏密深远，山川之约经也；纵横吞吐，山川之节奏也；阴阳浓淡，山川之凝神也；水云聚散，山川之联属也；蹲跳向背，山川之行藏也”。
广义上，山水就是指自然景观的代称，大到山川形势、风雨晦明，小至一点一景、一泉一石、山中亭、水中阁。
它是自然景观的静态与动态、声与色、人工与天巧相结合的综合形态。
从现代旅游地理学角度看，山水特指地貌特征具有典型性，生态环境优良，有一定文化积淀，具有美学、文化、科学价值的自然景观的综合体，是供人们观光、审美、科研、文化教育等精神活动的主要场所。
山水与文化息息相关，紧密相连。
山水是文化的载体，文化是山水的灵魂。
山水作为纯粹地理意义上的景观，进入人类的文化圈，成为审美的直接关照对象，经历了一个缓慢的发展过程，大致可分为三个阶段：一是自然崇拜阶段。
远古时期，人对大自然的认识、利用、征服能力具有很大局限性，先民对自然有双重情结：一方面感谢自然赐予的生存资源，另一方面对电闪雷鸣、火山地震等自然现象迷惑不解，心存恐惧，形成了以敬畏和亲近为特征的自然崇拜，感受不到大自然的造化之美。
第四章山水文化欣赏
• 四、中西山水审美观的比较：“神与物游” 和“物我相对” 中国与西方山水审美观的差异¨’是十分明 显的。在人与自然的关系方面，中国哲学 主张“天人合一”，“物我一体”，而西 方哲学则主张天人对立，物我对立。这种 哲学观念的差异，必然导致山水审美观的 分岐
• 1. 从对山水审美的内驱力来看，西方人偏 重于把对山水景观的欣赏，当作一种现实 的幸福和身心的享受。换言之，在西方人 的心目中，山水景观是客观存在的自然美， 它从来不会代替或包容主体(观赏者)的感情。
• 中国人则不同，他们偏重于把对自然山水 景观的审美，看作是一种精神的寄托或心 灵的超脱，强调山水风光与审美主体的同 化。中国人认为山水美景不仅是人的精神 的象征或者 外化，而且是感时伤怀的寄寓 或依托，甚至认为物与人同、物有情心。
• 2.对山水审美的焦聚点来看，西方人偏重于 对山水外在的光泽美、线条美、色彩美、 声音美等外态美的欣赏。中国人则注重山 水景观所蕴含或透射出的人文价值与人文 精神。
• 春秋战国时期，中国人摆脱了对自然山水 的畏惧心理，转向亲近自然、热爱山水， 并将自然山水的品性与人的道德精神联系 起来，进入所谓“以山比德，又水比智” 阶段。孔子曾云：“知(同“智”)者乐水， 仁者乐山。”
• 汉魏六朝时期，由于社会动乱和玄学盛行， 人们开始以隐逸的心态寄情于山水之间， 追寻“畅神”境界，欣赏山水本身那千姿 百态的自然美。换言之，这时的人们开始 以一种超凡脱俗的虚静的心胸面对山山水 水，欣赏领略山水之美，进入了中国美学 史上真正意义的山水审美阶段。
• 这种山水审美的牧歌式情趣，实际上是当时的地 主士大夫一种满足于既得利益，渴求永远保持稳 定，从而将生活理想化、牧歌化的心情的反映； 到了明清时期，人们(在)山水审美中不时流露出 一种隐隐的忧郁与感伤，这恰恰是人们对于山河 沦落的感谓。残山败水，成为当时山水画的时尚， 而这种时尚正是人们的心绪的流露。”
旅游文化 第四章山水文化
第四章山水文化自然旅游资源是指由地质地貌、水文水体、气象气候和动植物等自然要素天然形成的环境资源。
它们常常是一个国家或地区旅游事业能否发展的最重要的、有时甚至是决定性的资源基础，因此，我们往往以“得天独厚”来形容某些自然资源特别优美的风景名胜区。
各种自然要素完美而和谐的天然配置可以形成各种奇美的景观。
名山大川、奇洞怪石、江湖瀑布、奇花异兽等可供游览、观赏；温泉矿泉、海滨沙滩、湖边草地、山间森林可供度假、疗养、激流险滩、悬崖雪原、沙漠戈壁、“野人王国”等可供人们探险、健身。
我国地域辽阔，地形复杂，气候多样，动植物繁多，形成了美丽如画、数不胜数的自然风景区。
安徽黄山烟云变幻，山东泰山雄伟壮观，西岳华山巍峨险峻，杭州西湖妩媚多姿，桂林山水优雅秀丽，长江三峡如天造地设的山水画廊，内蒙古大草原则“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
”……正所谓“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。
”①毛泽东：《沁园春·雪》。
第一节自然山水的审美价值“山川之美，古来共谈”②陶弘景：《答谢中书书》。
千百年来，无数文人墨客，失意官宦，无不游历名山大川，寄情抒怀，陶醉于山水美景之中。
一、山水景观的形式美与社会美和艺术美相比，自然山水的形式美是其最基本、最突出的特征。
换言之，山水美主要以形式美取胜。
形式美主要包括构成山水景观的物质材料(质地、线条、形态、色彩、声音等)和形式结构(对称、均衡、和谐等)两部分，它们的完美结合作用于人们一定的心理结构，最终呈现为形象美、色彩美、动态美、朦胧美等各种形式美，从而使观赏者产生崇敬、愉悦、振奋、温柔、心旷神怡等美的功效与魅力。
山水景观虽然以形式美取胜，但对形式美的理喻仍然离不开人们健全而正常的心理机制。
也就是说，“山水景观的形式美是通过人们的心理对应机制而获得审美价值的。
”很明显，直线是趋向一致的点的轨迹，呈现出物质运动的方向性和确定性，它常常对应于生活中坚硬的东西，显得挺拔刚直、英俊潇洒，例如壁立万仞的悬崖峭壁、顶天立地的长白松等。
旅游文化学课件中国山水文化
（三）自然山水与人文景观
• 1、建筑
• 以“秀”或“幽”为特征的景区或景点，建筑物往往选择在深 谷密林、山麓浓荫之中，环山小盆地，山间谷地，或陡壁之下
。
• 以“雄”或“险”为特征的景区或景点，建筑物常常布置在山 脊、峰顶或悬崖之上，以便加强自然景观的雄伟险峻形象。
• 以“奇”为特征的景区或景点，建筑物的布置也是出其不意， 变化多端的。
（三）自然山水与人文景观
• 3、神话、传说与历史典故 • 附丽于山水风景的神话传说，大体可以有以下三种类
型： • 一是用神话赞美自然美，组织多景点之间的联系。 • 二是以神话传说联系历史人物和自然风景的美。 • 三是以传说把历史人物、自然美和人文景观美联系起
来。
2020/10/27
桂林山水
（四）山水审美与心理体验
2020/10/27
Байду номын сангаас
（二）山水景观的构成要素
• 2、声音 • ........秋 声 赋（欧阳修）.........
• 欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听 之，曰：「异哉！」初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃 ；如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也鏦鏦铮铮， 金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令， 但闻人马之行声。 予谓童子：「此何声也？汝出视之。」童子曰： 「星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。」
2020/10/27
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（四）山水审美与心理体验
• 山水之乐 • 根据郭熙的分析，山水之乐大概可以分为三种
：一是可行可望者，为耳目之娱，视听之乐； 二是可游可居者，为全身心地投入，心为之动 ，身与之适，会心娱神的精神愉悦；三是当体 验进入高峰时，“目不知毫素，心不知笔墨” 的生命愉悦，此时“万虑消沉，则佳意好景亦 看不出，幽情美趣亦想不成”，一切都凝固停 止，只有深层的生命在跃动，人已感觉不到快 乐，进入物我两忘的精神状态。
旅游文化学课件中国山水文化
二、中国山水文化的形成
• （一）地理环境 • （二）宗教影响 • （三）传统思想影响 • （四）山水艺术 • （五）隐逸文化
2020/7/30
三、中国山水文化的形态
• 物质形态：记录着人类精神文化活动的名山大 川，保留的人类文化活动踪迹的自然景观，以 实象的可见的物质形态呈现于人们的眼前。
2020/7/30
（一）山水景观的审美形态
• 3、奇：是相对常见的普通地形而言，它往 往有出人意料，给人惊喜的效。
• 4、险：指山势的险峻，它是由于山的坡度 陡峭，山脊高而窄造成的。
• 5、幽：给人一种宁静平和的美感享受。包 括深和静两种，即幽深和幽静。
• 6、旷：是以宽阔的水面或平川为主体而构 成的风景，视域开阔，水面或平川坦荡， 极目天际，一望无涯，身临其境，让人心 旷神怡。
2020/7/30
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（二）山水景观的构成要素
• 1、色彩 • 红色： 象征热情、爱情、积极和活力
橙色： 象征高兴、爽朗、无忧和温暖 黄色： 象征光明、智慧、活泼和轻快 绿色： 象征清新、自然、健康和宁静 蓝色： 象征冷静、和谐、沉稳和刚毅 紫色： 象征典雅、神秘、优雅和浪漫 白色： 象征清净、纯洁、雅致和朴素 黑色： 象征肃穆、庄重、静谧和压抑 淡粉色： 象征娇媚、温馨、漂亮和柔和 玫瑰色： 象征优美、热情、浪漫和梦幻
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（二）山水景观的构成要素
• 3、动态与静态
• 一般来说，山水的动态主要是指流水、飞瀑和流云飘 烟，也包括各种动植物的生命运动所表现出来的景象 。
•
水，活物也，其形欲深静，欲柔滑，欲汪洋，欲
回环，欲肥腻，欲喷薄，欲激射，欲多泉，欲远流，
第四章 中国山水文化
4 中国山水文化【学习目标】了解山水的概念及山水文化的形成阶段，理解中国古代山水文化的审美意识，掌握山水文化的审美形态、审美风格及审美方法，理解并掌握山水景观文化的基本类型。
了解中国山水文化著名景观，理解中国风水文化现象的本质及文化意义。
【重点难点】山水概念山水景观审美风格山水景观类型4.1 山水文化概述山水是地理环境的基础，人类在实践中与山水结成各种关系，在利用和改造山水的过程中，使自身的需求、智慧、能力凝聚于山水之中，亦使自身的本质力量对象化，从而在历史长河中积累起丰富的山水文化。
但是自然环境本身不是山水文化，而是它赖以生成的客观条件；山水文化作为人类特有的创造，是人与自然环境交互作用的结果。
4.1.1 山水文化及其形成在中国，山水是自然的代称，是具有地理意义和审美价值的概念，不仅指山和水，还包含山水草木、雨露云雾、泉岚烟云等。
清代画家石涛对山水概括为：“山川，天地之形势也。
风雨晦明，山川之气象也；疏密深远，山川之约经也；纵横吞吐，山川之节奏也；阴阳浓淡，山川之凝神也；水云聚散，山川之联属也；蹲跳向背，山川之行藏也”。
广义上，山水就是指自然景观的代称，大到山川形势、风雨晦明，小至一点一景、一泉一石、山中亭、水中阁。
它是自然景观的静态与动态、声与色、人工与天巧相结合的综合形态。
从现代旅游地理学角度看，山水特指地貌特征具有典型性，生态环境优良，有一定文化积淀，具有美学、文化、科学价值的自然景观的综合体，是供人们观光、审美、科研、文化教育等精神活动的主要场所。
山水与文化息息相关，紧密相连。
山水是文化的载体，文化是山水的灵魂。
山水作为纯粹地理意义上的景观，进入人类的文化圈，成为审美的直接关照对象，经历了一个缓慢的发展过程，大致可分为三个阶段：一是自然崇拜阶段。
远古时期，人对大自然的认识、利用、征服能力具有很大局限性，先民对自然有双重情结：一方面感谢自然赐予的生存资源，另一方面对电闪雷鸣、火山地震等自然现象迷惑不解，心存恐惧，形成了以敬畏和亲近为特征的自然崇拜，感受不到大自然的造化之美。
旅游山水文化全套课件
▪ 中国和西方不同的地理环境，产生的文化 业深受地理环境的影响。
▪
二、中国山水文化的形成与特征
▪ 山水文化与自然山水息息相关，紧密相连。 山水是山水文化的载体，山水文化是山水的 灵魂。中华民族在一个缓慢的发展过程中形 成了一系列影响中国人的精神风貌、心理定 势和价值取向的特殊山水观。
▪ 千百年来，在自然、社会中求生存的中国人在
儒道互补的思想体系儒染下形成了独有的民族精神， 即刚健写实的思想性格、昂扬奋发的精神面貌、淳 朴敦厚的道德风范、雄浑博大的胸襟怀抱、忠贞不 渝的民族气节和正道直行的坚强意志。因此，我们 说“山”和“水”在中国人的观念意识中，在中华 民族的文化传统里占有极其特殊的地位。
▪
一、山水与文化
▪ 山水，在古代，作为自然的代称，具有自然的总
体特征，代表着天地万物的根本品性。山水文化则 是人类认识自然、改造自然的产物。
▪ 因此，我们说自然山水是文化产生的土壤，山水 文化的生成与发展不可脱离自然界的山山水水。山 水文化是人类与自然不断发生交互作用的产物，人 与自然的互生共成推动着山水文化的发生、发展。 文化与自然的关系实际上是一个双向同构的关系。
▪ 3、中国山水文化的意义
▪ 山水文化既然是人们以自然山水为素材而 创造的精神成果，必然牵涉到人与自然的种 种复杂而微妙的关系。目前现代工业文明带 来的种种疾病，环境间题突出地摆在人们面 前，成为关系人类生死存亡的一大课题。
▪
中国山水文化体现出的一种主导的积极的精神就是：天
人合一，也就是从人出发，重视人与自然山水的和谐与协调； 社会在前进，文化是一个不断创造的动态系统。
山水旅游文化
山水旅游文化第一节人类对自然山水的认识与审美２.1.1崇拜自然的价值观自然崇拜产生的原因？自然即天然，非人为的，这里主要指日、月、山、川、动物、植物等。
早期的人类崇拜大自然，出于以下两个原因：人类对自然界的依赖性人类以动植物为衣食之源，离开了大自然不能生存。
他们感觉自己和某种自然物的关系非常密切，就把它看作是自己的同族；或者对某种凶悍的动物感到特别恐惧，也会奉若神明，于是就把它作为该氏族的徽号、标志和象征。
人类探索大自然奥秘的艰巨性上古时期，由于生产力低下，人类对各种自然现象不理解，产生了对各种自然物的崇拜，除了动植物崇拜以外，还有对日、月、山、川等非生物的崇拜。
自然崇拜的价值？图腾崇拜使动植物成为人们的审美对象，人们用它的形象美化生活。
自然崇拜产生了美丽的神话故事，丰富了文学艺术。
中国很多神话传说表现了人和动物互相转化的亲情关系，在古代神话中，人类的始祖女娲、伏羲都是人首蛇身。
２.1.2寻奇探幽的价值观大自然的鬼斧神工，对游人有极强的吸引力，因为它具有以下两种价值：科学考察的价值：自然万物都具有文化属性，它的产生、形成和发展，都具有一定的规律，不仅能给人以美的享受，而且能启发人的思维，激励人们去探索其奥秘。
探险猎奇的价值：寻求美的事物、美的感受，是人们外出旅游的一个主要目的，而险峰绝处的无限风光具有独特的美学价值。
２.1.3保护自然的价值观自然资源首先是人类生存的基础旅游自然文化增强了人们的环保意识人们在旅游活动中深刻感受到自然环境对人类生活和生存的重要性，不合理的开发不仅危及旅游业，也危及人类的生存。
建设部新颁布的《风景名胜区条例》从2006年12月1日起正式实施。
新条例第二十七条明确规定：“禁止违反风景名胜区规划，在风景名胜区内设立各类开发区和在核心景区内建设宾馆、招待所、培训中心、疗养院以及与风景名胜资源保护无关的其他建筑物；已经建设的，应当按照风景名胜区规划、逐步迁出。
”２.2 山文化在上古时代，人类对山就不陌生，山的天然洞穴是人类最早的栖息地，原始人在山上采集打猎获取食物，维持生存，以大山为衣食父母。
山水文化
】中国的名山大川风景区是中国人与大自然精神交往的传统场所和创造山水文化的主要源地。
人与自然通过人景效应(风景效应)，产生一系列山水文化。
本文简述了山水文化的发展过程、存在形式以及它们之间的相互关系。
为了弘扬和发展我国山水文化，只有提高对其价值的认识，加强保护，才能使山水文化长流不息，永享人类。
所谓中国山水文化，是指我国人民长期以来钟情大自然，同大自然的神往与反馈中所创造的文明成果。
山水与风景在某种意义上是同义语，所以中国山水文化也可称中国风景文化。
人类与大自然存在着两大关系，即物质关系和精神关系。
物质关系是指人类为了满足自己的生理、生产和物质生活的需求而与大自然发生关系，向大自然谋取种种物质资源加以改造利用。
精神关系是指人类为了满足自己对自然环境或自然景物的情感、心理和理性上的需求而与自然产生的关系，如自然崇拜、风景审美、山水文化创作和科研教育活动等等。
人与自然的物质关系是基础，精神关系是在一定物质基础上才产生的，而且随着物质生活的提高而不断发展。
人与自然精神关系的发展反过来也促进物质关系的和谐协调发展。
源远流长的中国山水文化人们与大自然精神关系及其产物——山水文化的发展过程，大体经历了三个时期，即自然崇拜——宗教与审美——审美与科学。
一、自然崇拜。
人类社会最初阶段，有如幼儿一般，只知向母亲——大自然索取食物以满足自己的生理需求，除对大自然恩赐的感谢和威慑的恐惧并未产生更多的感情和精神关系。
从甲骨文和最早的文字记载来看，那时的自然崇拜现象已十分普遍了。
由于人们对大自然缺乏科学认识，将各种自然现象，如日、月、天、地、山、川等等，当作自然神加以崇拜，借以寄托人们精神和心理的祈求。
《山海经》所记400多座山，都有不同规格的祭祀，说明当时自然崇拜的普遍性。
在诸多自然崇拜对象中，山和水逐渐成为大自然的代表，五岳四渎则象征神州大地。
帝王封禅泰山包含祭祀天和地，祭祀四读，亦代表了天下河川。
封禅祭祀主要是出于“神道设教”，即为了政治目的，借自然山水之神来加强对人民的精神统治。
山水文化文档
山水文化1. 简介山水文化是中国传统文化中的重要组成部分，指的是以山水为题材和灵感源泉的艺术创作和人文思考。
山水在中国文化中具有特殊的地位，被视为自然之美和人文精神的结合体。
这种文化可以追溯到古代中国，被广泛应用于绘画、诗歌、音乐等艺术形式中，同时也对人们的思维方式和生活态度产生了深远影响。
2. 艺术表现形式2.1 山水画山水画是山水文化最具代表性的艺术形式之一。
它以山水为主题，通过笔墨的运用和构图的设计，表现出自然景观和人文情怀。
传统山水画注重笔墨的意境和气韵，追求意境上的超凡脱俗和情感上的深远抒发。
著名的山水画家如张大千、黄宾虹、吴冠中等都在山水画上有着卓越的成就。
2.2 山水诗山水诗是以山水为题材的诗歌形式。
它通过描写自然景观，抒发心灵感悟和情感体验。
山水诗在中国文学史上占据了重要位置，象征着中国文人的情怀和境界。
唐代的王之涣、杜牧，宋代的杨万里、苏轼等诗人都以山水诗而著名。
2.3 山水音乐山水音乐是以山水为灵感的音乐创作。
它通过音乐的旋律和节奏，表达对自然景观和人文情感的理解和追求。
山水音乐以其独特的韵律和雅致的情感，在中国音乐史上占有一席之地。
著名的山水音乐代表作品有《广陵散》、《阳关三叠》等。
3. 山水文化的意义3.1 自然之美山水文化强调自然之美，以山水为题材的艺术作品让人们感受到大自然的壮丽和宁静。
这种景观的描绘不仅反映出中国古代文人对自然的敬畏和热爱，也激发了人们对自然美的追求和向往。
3.2 人文精神山水文化含有深厚的人文精神，它强调人与自然的和谐相处和内心世界的净化。
通过欣赏山水艺术作品，人们可以感受到人与自然间的息息相通，体味到内心深处的平和与宁静。
3.3 生活态度山水文化以其超然的姿态和透彻的思考方式，影响了中国人的生活态度。
它教导人们以平和的心态面对人生的起伏和变幻，追求内心的宁静和智慧。
山水文化倡导追求内在的精神富足，并通过与自然界的融合来实现人的完善。
4. 现代山水文化的传承与发展4.1 山水文化的传承现代的山水文化传承在国内外的艺术家和学者中得到广泛关注。
旅游山水文化概述
旅游山水文化概述引言旅游是一种体验文化、探索自然的方式，而山水地区作为自然环境与人文景观相融合的地域，一直以来都吸引着众多游客的注意。
本文将从山水地区的旅游背景、特色景点和文化内涵等方面对旅游山水文化进行概述。
1. 山水旅游背景山水旅游是以山水自然环境和人文景观为主题的旅游方式。
山水地区常常具备得天独厚的自然资源，如壮丽的山脉、秀美的河流和湖泊。
这些优美的自然景观对于游客来说是一种诱惑，而且由于山水地区多是远离城市喧嚣的乡村地带，所以游客可以通过山水旅游来寻求心灵上的宁静。
2. 特色景点2.1. 山水奇观山水地区经常能够提供壮丽的自然奇观，如险峻的山峰、壮丽的瀑布和奇特的峡谷等等。
这些景点将山脉和河流等元素融合在一起，给游客带来视觉上的享受。
2.2. 文化古迹山水地区的文化古迹也是吸引游客的重要因素。
这些古迹通常具有悠久的历史和独特的建筑风格。
游客可以在欣赏自然景观的同时，了解当地的历史文化。
2.3. 特色村落山水地区的村落常常保存着传统的乡村生活方式和建筑风格。
游客可以在这些村落中体验原生态的农耕文化，还能品尝到地道的农家饭菜，与当地居民亲近交流。
3. 文化内涵山水旅游不仅仅是欣赏自然景观和体验当地风情，更是一种对文化内涵的深度探索。
山水地区通常有丰富的民间传说和传统艺术，如山水画、民歌、舞蹈等等。
游客通过参观山水地区的博物馆和民俗村，可以更好地了解当地的文化传统。
4. 山水旅游的意义4.1. 文化传承与保护山水旅游的发展有助于当地文化的传承与保护。
通过旅游，游客对当地的传统文化有更多的了解和认同，将以自己的方式去传承和保护这些文化。
4.2. 经济发展山水旅游带来的经济效益对于当地的发展具有重要意义。
旅游业的发展可以促进山水地区的就业和财富的增加，同时还能带动相关产业的发展。
4.3. 提升生活品质山水旅游的发展也改善了当地居民的生活品质。
当地居民可以通过旅游业提供的就业机会来改善自己的经济状况，同时还能享受到旅游带来的便利和文化交流的机会。
山水文化
（2）湖泊文化 国家重点风景名胜区中以湖 泊为主体的就有近20处。 我国的名湖风姿万千，大都 有丰富的文物古迹，伴随着 美丽动人的神话传说，兼具 自然景观和人文景观的双重 美。从黑龙江的五大连池到 广东的七星湖，从杭州的西 湖到大理的洱海，都有令人 流连忘返的魅力。
中国名山
一、四大佛教名山
1.五台山 山西五台山是驰名中外 的佛教圣地，以其建寺 历史悠久和规模宏大， 居于佛教的四大名山之 首。并与尼泊尔蓝毗尼 花园、印度鹿野苑、菩 提伽耶、拘尸那迦并称 为世界五大佛教圣地。
5.中岳嵩山
嵩山 雄伟险峻，气势 磅礴，自古有中岳之称， 是中国五岳名山之一。 嵩山由太室山、少室山 组成。这里山峦起伏， 峻峰奇异。
三.其他道教名山
1. 武当山 武当山，古名太和山， 相传为上古玄武得道飞 升之地，有“非真武不 足当之”之谓，故名。 是著名的道教圣地
2．龙虎山
龙虎山位于江西省鹰潭 市贵溪县渔塘乡境，由 酷似龙虎的二山组成， 是我国典型的丹霞地貌 区，原名云绵山。是我 国规模最大的道教建筑 之一，是现今保存较完 好的封建时代大府第之 一。
五台山--文殊菩萨的道场
2.普陀山
普陀山是我国四大佛教 名山之一，同时也是著 名的海岛风景旅游胜地。 普陀山位于杭州湾以东 约100海里，是舟山群 岛中的一个小岛，全岛 面积约12.5平方公里。
普陀山 观音菩萨的道场
3.九华山
九华山位于安徽省青阳县 城西南20公里处，距长江 南岸贵池市约60公里。方 圆120平方公里，主峰十王 峰1342米，为黄山支脉， 是国家级风景名胜区。 在中国佛教四大名山中，九 华山独领风骚，以“香火甲 天下”、“东南第一山”的 双重桂冠而闻名于海内外。
第四章山水文化
秀区指泰山西麓桃花峪一带。
这里涧曲林深、潭静瀑飞、峰 崖耸峙、风光秀丽。尤其暮春 时节，满川桃花艳眼，红花绿 树、青山碧水组成一副优美的 山水自然画卷，故称秀区。沿 途有元君庙、彩带溪、钓鱼台 、一线泉、元宝石、海眼、黄 石岩、老龙湾、鹦鹉崖 、一线 天、猴愁涧三叉涧（桃花源） 诸景点。
丽区指泰山之阳东西横贯泰山
（二）南岳衡山
湖南省衡阳市 “中华寿岳”“五岳独秀” 佛、道教同居一山、共存一庙 衡山四绝
（三）西岳华山
陕西省华阴县 “奇险天下第一山” 天外三峰：落雁、朝阳、莲花
关中八景
又名长安八景，是八处关中地区著名的文 物风景胜地。西安碑林中有一块碑石，用 诗和画的形式描述了关中地区的锦绣河山 。这块碑石刻于清康熙十九年 (公元1680 年)，距今已有三百多年的历史。碑面书、 画、诗为一体，分十六格，一景一画，即 华岳仙掌、骊山晚照、灞柳风雪、曲江流 饮、雁塔晨钟、咸阳古渡、草堂烟雾、太 白积雪。
幽区指泰山东路一线，从红
门起始，经中天门至南天门为止 。这里是泰山中溪流域，虽处在 泰山之阳正中位置，但因山谷狭 窄，海拔落差较大，尤其是中天 门以下路程，抬眼处大多被陡峻 的山峰遮住视线，登山盘道曲折 蜿蜒，故称幽区。从岱宗坊起， 依次有关帝庙、一天门、红门、 万仙楼、斗母宫、经石峪、壶天 阁、中天门、云步桥、五松亭、 望人松、对松山、升仙坊、十八 盘等景点
水光石
九曲溪
溪水很清，清得可以看见溪底的沙石。
溪水很静，静得像一面镜子，两岸的山峰、绿竹映入水中，就像一幅水上的风景画。
青 龙 大 瀑 布
凤 凰 大 瀑 布
桃源洞天
山水相依
九曲漂流
有溪水 有山峰
返
回
山水旅游文化
适当距离仰视
对于一些江河湖海，（图）
稍远距离俯视
对于比较小的湖沼池塘 (图)
低临水面
对于山水有机组合的景观，（图）
移步换景
二.
把握观赏时机
如黄山云海 、泰山日出
时刻
日期 季节
如青海湖候鸟、吉林雾凇 如香山红叶
三.
抓住景观的特点－－－－－以园林为例
常用的构景手法有：主配、层次、框景、借景等。 主景： 鲜明突出 1.主配 配景：烘云托月 障景法 2.层次 隔景法 以有限空间,造无限风景 和谐
中国山水旅游文化
1.在欣赏山水景观美景的同时了解山水景 观的文化内涵； 2.掌握比德、畅神、移情的山水审美意识 及其发展历程； 3.掌握山水景观的旅游价值；
山水文化概述
山水文化在旅游文化中占有重要的地位。 旅游就是游山玩水，这是许多人的看法。 虽然眼光狭窄了点，可不管怎么说，游山
山水文化的构成 在山水文化中，既包括有形的 部分（山水及其生态环境）， 也包括无形的部分（文化）。 山水是文化的载体，文化是山 水的灵魂，二者密不可分。
山水与中国的古典哲学
崇气观念是山水意识的哲理化
从古到今，哲学与山水就进行过双向交感， 有着相互渗透、相互生成的历史，所以说 自然山水也哺育了中国的古典哲学。
五、旅游景观欣赏的最高境界：以情观景、融情于景 1.综合感受景观美 2.发挥想象 如：黄山迎客松 3.移情于景，情景交融
①大江东去，浪淘尽，千古风流人物 ②问君能有几多愁，恰似一江春水向东流 ③孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流 ④天门中断楚江开，碧水东流至此回 ⑤漫江碧透，百舸争流
4.登山涉水，求真求质 如：泰山十八盘、自古华山一条路
山水文化
第一讲山水文化概述一、山水与文化如何理解山水？清代画家石涛《画语录》：“山川，天地之形势也。
风雨晦明，山川之气象也；疏密深远，山川之约径也；纵横吞吐，山川之节奏也；阴阳浓淡，山川之凝神也；水云聚散，山川之联属也；蹲跳向背，山川之行藏也。
”山川、山水泛指包括亭阁泉石在内的广义的自然景观，是自然景观静态与动态、声音与色彩、人工与造化结合的综合体。
山水定义：山水特指地貌特征具有典型性，生态环境优良，有一定文化积淀，具有美学、文化、科学价值的自然景观的综合体。
所谓地貌特征具有典型性，是指山水地貌景观比较特别，具有地质上的特殊价值。
比如：武陵源风景游览区，具有世界罕见的石英砂岩峰林景观。
3103座石英砂岩柱从平地、溪边、半山腰拔地而起，甚至从山峰自身分出来，粗如城堡，细似长鞭，或劲峭如峰，或如剑刺天，或列成方阵庄严肃穆，或势成峰海呼啸而来，阴晴雨雪名成趣，春夏秋冬换奇装。
“武陵源大峰林是峰林之钰，是稀世珍宝，是不可多得的国宝！”所谓生态环境优良，是指自然山水所在区域的生态环境保持良好，依然维持着它形成年代的地质地貌特征。
神农架位于湖北省西部边陲，面积3250平方公里，林地占85%以上，森林覆盖率69.5%，是我国内陆保存完好的惟一一片绿洲和世界中纬度地区惟一的一块绿色宝地。
在地球生态环境日益遭到破坏、环境污染日趋严重的今天，神农架正以其原始完美的生态环境而引起世人瞩目。
神农架拥有野生植物2000多种，其中属于世界稀少的和我国特有的植物30多种，有野生动物500多种，列入国家保护的珍贵动物就有20多种，几乎囊括了北自漠河，南至西双版纳，东自日本中部，西至喜马拉雅山的所有动植物物种。
这里又是地质博物馆，不仅有喀斯特地貌和古冰川侵蚀遗迹，还能在崇山峻岭中找到地球历次造山运动的痕迹，是最具特色的地质地貌景观汇集地。
所谓具有一定文化积淀，是指自然山水所在区域积存了具有一定影响的文化遗存。
包括有形的、可触摸的、占据一定空间的物质文化遗存，及无形的历史悠久、影响深远的精神文化遗存，如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧国忧民情结，“独与天地精神往来，而不敖倪于万物”，“绝云气，负青天，直上九万里”的自由适性精神。
中国旅游文化
中国旅游文化第一章：1、什么是山水文化？山水：特指地貌特征具有典型性，生态环境优良，有一定文化积淀，具有美学、文化、科学价值的自然景观的综合体。
所谓“山水文化”，就是山山水水中蕴涵和引发的文化现象。
这是中国的宝贵财富，也是全人类的自然与文化遗产，在世界上有显著的地位。
2、艺术价值——人文建筑(亭，廊，桥，塔，台，榭)，文学艺术（摩崖石刻，雕塑，绘画，诗文，楹联）3、科学价值：景观——人文景观（考古价值，冶炼价值，建筑价值，水利价值），自然景观（岩熔景观，地貌景观，底层结构，生物景观）4、神与物游的山水审美意识审美意识——致用，比德，畅神，情景交融致用：人类用实用的、功利的观点看待自然美。
比德：将自然物视为人格道德的象征物。
时间：春秋战国畅神：人们以一种超凡脱俗的虚静的心胸面对山山水水，欣赏山水本身那千姿百态的自然美。
情景交融：是一种立足于主体心理活动的物我交流过程，即自身情感与对象形式合而为一。
5、山水景观的构成要素1)色彩用色彩来表现人的情绪，来表现人的喜怒哀乐情感。
如婚诞喜庆，以大红色代表，使人兴奋，情绪激昂；黑白色象征肃穆和庄重，使人感到静谧和压抑。
所以，在灯具、家具、房间墙壁、饰物等色彩搭配上，最好要了解一些色彩的基本知识。
2)声音指由物体振动而发生的声波通过听觉所产生的印象。
.秋声赋（欧阳修）欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：「异哉！」初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃；如波涛夜惊，风雨骤至3)动态与静态一般来说，山水的动态主要是指流水、飞瀑和流云飘烟，也包括各种动植物的生命运动所表现出来的景象。
水，活物也，其形欲深静，欲柔滑，欲汪洋，欲回环，欲肥腻，欲喷薄，欲激射，欲多泉，欲远流，欲瀑布插天，欲溅扑入地，欲渔钓怡怡，欲草木欣欣，欲挟烟云而秀媚，欲照溪谷而光辉，此水之活体也。
6、自然山水与人文景观从山水的发生学角度看，自然山水和人文景观的区别在于：自然山水是一种先天的存在，不以人的意志为转移；人文景观则是人依照自己的审美观念创造出来的，带有浓厚的主观因素，随着社会变迁，时代的演进及人的观念的变化，都有可能发生转变。
四、山水文化
洞庭湖是我国第二大淡水湖，位于湖南北部、长江南岸。洞庭湖原为 古云梦泽的一部分。古城岳阳这座文化名城地处洞庭湖与长江的汇合
处，有著名的岳阳楼。自古有“洞庭天下水,岳阳天下楼”的美誉。
太湖是我国第三大淡水湖。位于长江下游、江苏省 南部，太湖是大型浅水湖泊，烟波浩荡，峰峦缥缈， 是我国著名的风景区之一。
晋和南朝的发展，到宋以后的封建社会后期，南方的文明 已经某种程度超过了北方。长江流域优良的自然条件，蕴
育了发达的经济，也蕴育了发达的文化。
（三）湖泊文化
“五湖”：鄱阳湖、洞庭湖、太湖、洪泽湖、巢湖。
鄱阳湖是中国第一大淡水湖，位于长江之南，江西北部 。湖为葫芦状， 是一个随季节变化巨大的吐吞型湖泊。南昌，地处赣江下游，鄱阳湖 的西南岸，有著名的滕王阁。位于长江和鄱阳湖交汇外的九江，是一 座历史文化名城。
河南省的嵩山（中岳）、山西省的恒山（北岳）、
湖南省的衡山（南岳） 。
五岳各具特色：
泰山雄、华山险、嵩山奥，恒山奇、衡山秀。
北岳恒山
东岳泰山
中岳嵩山
西岳华山
南岳衡山
三山：
传说中的“三山”指蓬莱、方丈、瀛洲三座海上仙山。 现实中的“三山”：
安徽省的黄山：古称黟山，以奇松、怪石、云海、温泉著称。
江西省的庐山： 又称匡庐。以青峰、飞瀑、云海、名人别墅 著称。
禅让“制，继承了禹的王位，建立了世袭的奴隶制国家夏王朝，然
后商、周。从秦汉大统一帝国的建立到北宋王朝，黄河流域都是我 国的政治、经济、文化中心。
2、长江文化
长江是我国第一大河流，长江文化是中华文化的重要 组成部分。 河姆渡文化距今已有七千年左右的历史。良渚文化距 今也在５０００年左右。
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第四章山水文化自然旅游资源是指由地质地貌、水文水体、气象气候和动植物等自然要素天然形成的环境资源。
它们常常是一个国家或地区旅游事业能否发展的最重要的、有时甚至是决定性的资源基础，因此，我们往往以“得天独厚”来形容某些自然资源特别优美的风景名胜区。
各种自然要素完美而和谐的天然配置可以形成各种奇美的景观。
名山大川、奇洞怪石、江湖瀑布、奇花异兽等可供游览、观赏；温泉矿泉、海滨沙滩、湖边草地、山间森林可供度假、疗养、激流险滩、悬崖雪原、沙漠戈壁、“野人王国”等可供人们探险、健身。
我国地域辽阔，地形复杂，气候多样，动植物繁多，形成了美丽如画、数不胜数的自然风景区。
安徽黄山烟云变幻，山东泰山雄伟壮观，西岳华山巍峨险峻，杭州西湖妩媚多姿，桂林山水优雅秀丽，长江三峡如天造地设的山水画廊，内蒙古大草原则“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
”……正所谓“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。
”①毛泽东：《沁园春·雪》。
第一节自然山水的审美价值“山川之美，古来共谈”②陶弘景：《答谢中书书》。
千百年来，无数文人墨客，失意官宦，无不游历名山大川，寄情抒怀，陶醉于山水美景之中。
一、山水景观的形式美与社会美和艺术美相比，自然山水的形式美是其最基本、最突出的特征。
换言之，山水美主要以形式美取胜。
形式美主要包括构成山水景观的物质材料(质地、线条、形态、色彩、声音等)和形式结构(对称、均衡、和谐等)两部分，它们的完美结合作用于人们一定的心理结构，最终呈现为形象美、色彩美、动态美、朦胧美等各种形式美，从而使观赏者产生崇敬、愉悦、振奋、温柔、心旷神怡等美的功效与魅力。
山水景观虽然以形式美取胜，但对形式美的理喻仍然离不开人们健全而正常的心理机制。
也就是说，“山水景观的形式美是通过人们的心理对应机制而获得审美价值的。
”很明显，直线是趋向一致的点的轨迹，呈现出物质运动的方向性和确定性，它常常对应于生活中坚硬的东西，显得挺拔刚直、英俊潇洒，例如壁立万仞的悬崖峭壁、顶天立地的长白松等。
曲线(包括圆形)是由运动方向多变的点组成的，它对应于生活中流动的、活泼的、轻盈的东西，给人以柔和、妩媚、秀丽的感觉，例如叮咚的泉水、飞湍的瀑布、雨后的彩虹、涟漪荡漾的湖水、江南随风轻荡的柳枝等。
红色与生活中的热烈与激动相对应，因而当“霜叶红于二月花”时，人们更加热爱生命。
人们为什么喜欢绿草如茵的内蒙古大草原?因为绿色相征着和平与安宁。
因此，人们只有以健全的心理机制，将审美情趣调适到最佳状态，才能真正领略到山水美的意韵。
否则，再美的名山奇峰在你的眼前也只是一片山连山、山挤山、大山压小山、前山遮后山的混沌无序的石头和泥土的堆积物。
二、山水景观的天然美天然美是山水景观区别于其他事物的社会美与艺术美的又一重要特征。
古人刘勰曾云：“龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。
岂夫外饰，盖自然耳。
”①刘勰：《文心雕龙·原道》。
他进一步分析说，假如无视美的自然性、天然性，人为地追求“错采镂金”，其结果就会象无盐(古县名，今山东东平)丑女钟离春那样，纵然披锦衣绣，涂脂傅，粉，依然是丑陋的。
谢道韫赞泰山之美为“非工亦非匠，云构发自然。
”②《全晋文·登山》正是由于自然山水景观仍然保持着“天然去雕饰’’的原生质朴状态，因而它常常以神奇、神秘的色彩诱发旅游者观赏探索的强烈欲望。
人是一种精神动物，他不仅追求生理上的快感，而且渴望心理上的满足，尤其是人类的好奇心常常驱使他避俗趋奇，追新逐异。
这就是为什么张家界、九寨沟、神农架、西双版纳等旅游热点经久不衰的原因所在。
当旅游者投身于大自然的怀抱以后，他已经把整个身心都融汇于自然美的境界之中了。
因为在这里，没有烦恼，没有忧愁，只有无拘无束的玩味，只有轻松自在地欣赏，所获得的是一种返朴归真的自由。
年轻时代的恩格斯曾写过一篇热情洋溢的文章，盛赞自然美的审美价值：你抓住船头桅杆的缆索，望一望那被龙骨(轮船)冲开的波浪，它们溅起的白色的浪沫，远远地飞过你的头上。
你再望一望远方的碧绿的海面，波涛汹涌翻腾，永不停息。
阳光从无数闪烁的镜子中反射到你的眼里，碧绿的海水同蔚蓝的镜子般的天空和金色的太阳熔化成美妙的色彩——于是你的一切忧思。
一切关于人世间的敌人及其阴谋狡计的回忆，就会烟消云散，你就会溶化在自由的无限的精神的骄傲意识中。
在这里，碧绿的大海，蔚蓝的天空，金色的太阳，白色的浪花，构成了绘声绘色的美丽图画，置身其间，你就会忘却人世间的一切忧患与不幸，成为真正自由的人。
我国古代对山水景观天然美的审美价值同样有着深刻的体验。
尽管那时的人们只是把隐逸山林当作一种逃离社会现实的深渊，寻求精神慰籍的一种手段，然而当他们一旦返归自然，足蹑群山之巅，身在无垠之野，舟凌万顷碧波，情系万花丛中之时，马上就会感到自己已与天地共生，与万物为一，已飘然欲仙，超越尘世。
请看《徐霞客游记·浙游日记》中的一段描写：夕阳已坠，皓魄继辉，万籁尽收，一碧如洗，真是濯骨玉壶，觉我两人形影俱异。
回念下界碌碌，谁复知此清光?即有登楼舒啸，酾酒临江，其视余辈独蹑万山之巅，径穷路绝，迥然尘界之表，不啻宵壤矣。
虽山精怪兽群而狎我，亦不足为惧，而况寂然不动，与太虚同游也耶!霞客此时此际感到如同“濯骨玉壶”一般，经过脱胎换骨，心灵净化，早已超脱下界，“与太虚同游”了。
现代作家冰莹在其《华山游记》中同样流露出了一个旅游者超凡脱俗的美感情趣：这晚我们就住在大上方，听松涛鸟语，看流泉瀑布……顿觉心胸开朗，六神清净，我们已脱离尘世，成了方外人了!第二节中国人的山水审美意识一、先秦——汉魏六朝：从“比德论”到“世外桃源”把自然山水作为审美对象，在中国经历了一个长期演变的发展过程。
远古时代，由于生产力水平低下，几乎没有战胜自然的能力，因而初民们既感激青山绿水的养育之恩，又畏惧险山恶水的巨大威胁，只好在敬畏心理的驱使下对高山大川虔诚祈祷、顶礼膜拜。
春秋战国时期，中国人摆脱了对自然山水的畏惧心理，转向亲近自然、热爱山水，并将自然山水的品性与人的道德精神联系起来，进入所谓“以山比德，又水比智”阶段。
孔子曾云：“知(同“智”)者乐水，仁者乐山。
”这是以一种道德眼光去寻求人与自然山水内在精神契合的审美观。
在孔子他们看来，山之美在于其巍然屹立，雄伟壮观，气宇轩昂，万世长存，给人以沉稳庄重的静态美感，可视为仁者的风范；水之美在于其新鲜活泼，变幻无穷，或为流泉飞瀑，或为浩瀚湖泊，或为奔腾江水，或为地下暗河，给人以充满活力的动态美的享受，象征着智者的胸襟。
孔子这种比德论的山水审美观虽然还没有在纯粹意义上达到山水审美的超然境界，但对后世的影响却连绵不绝。
汉魏六朝时期，由于社会动乱和玄学盛行，人们开始以隐逸的心态寄情于山水之间，追寻“畅神”境界，欣赏山水本身那千姿百态的自然美。
换言之，这时的人们开始以一种超凡脱俗的虚静的心胸面对山山水水，欣赏领略山水之美，进入了中国美学史上真正意义的山水审美阶段。
爱好林薮、纵情山水成为时人风尚，“穷诸名山，泛沧海”①《晋书·王羲之传》，“江南倦历览，江北旷周旋”②谢灵运：《登江中孤屿》成为人们追求的目标。
大诗人谢灵运无论在朝在野，都肆意遨游。
寻山陟岭，必造幽峻；岩障千重，莫不备尽。
与纵情于名山大川的谢灵运不同，陶渊明则以寂静清澈的心境，无为自得地欣赏自然山水：“结庐在人境，而无车马喧”，“采菊东篱下，悠然见南山”③陶渊明：《饮酒诗》。
正是这种蓄涵的情怀，使他为后世中国人创造了一个遁世避俗的“世外桃源”。
在审美理论方面，左思在《招隐诗》中第一次指出了自然山水的审美价值：“非必有丝竹，山水有清音”王羲之等人兰亭诗会“虽无丝竹管弦之盛”，却在崇山峻岭、茂林修竹、清流激荡之中深感“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。
④王羲之：《兰亭诗序》二、唐宋时代：“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”到唐宋时代，中国人的山水审美活动达到高峰。
李白“一生好入名山游”的诗句几乎成了洋溢着时代精神特征的响亮口号。
从王维、李白、柳宗元到苏东坡、王安石和黄庭坚，无不穷尽名山，浪迹天涯，以“五岳为辞峰，四海作胸臆”⑤皮日休：《七爱诗》，抒豪情，写壮志，完全摆脱了前代人那种“以玄(学)对山水”⑥《世说新语·容止》的羁绊，转而以形写神、直抒胸臆，表现出热情奔放、欢快激荡。
才华横溢的山水田园诗派魁首王维一生并没有过漫游名山大川的经历，他常常“独坐幽篁里，弹琴复长啸”①王维《竹里馆》，以一种超旷空灵的心境去体味自然山水之美。
在他的审美视觉中，自然界的一切都变得那么幽静、和谐、空远、飘逸。
例如《鹿柴》诗：“空山不见人，但闻人语响。
返景人深林，复照青苔上。
”又如《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
”再如《汉江临泛》：“楚塞三湘接，荆门九派通。
江流天地外，山色有无中。
郡邑浮前浦，波澜动远空。
……”与王维不同，李白则以豪放、热情、浪漫的胸襟遍游千山万水。
他总是带着鲜明而强烈的主观感情色彩去观照山水景物，并将浓烈的感情倾注、涂抹在客体上，再以奇特的想象、夸张的手笔描绘山水形象，展现山水的神采。
请看秦蜀山川之险：“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。
飞湍瀑流争喧虺，崖转石万壑雷。
”②李白《蜀道难》再看庐山瀑布的气势：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
”③更有黄河的雄姿：“黄河之水天上来，奔流到河不复回。
”④李白《望庐山瀑布二道》其二与热情、奔放的李白不同，柳宗元则以清幽、寂凉见长。
他的《至小丘西小石潭记》典型地展示出这种静寞的心境：“坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。
”诗人完全将清静的身心融化于清静的山水之中。
柳宗元的《江雪》诗则描绘了大雪覆盖下的群山和山村的寂冷景象：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
”作者以冰冷的笔调刻画出了钓者冒风雪、拒严寒、执著追求、自甘寂寞的孤傲性格，创造出一种寒荒、清冽的自然美。
苏轼是宋代文学的佼佼者，他的山水诗词在风格与气势方面继承了盛唐遗风：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
故垒西边，人道是三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
”①苏轼《念奴娇。
大江东去》将人们引入了一个波澜壮阔、气势磅礴的审美境界。
与此同时，苏东坡还以他特有的审美视觉，为我们塑造了一幅幅自然山水朦胧美的画卷：“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
”②苏轼《饮湖上初晴后雨二首》之二三、元明以降：田园牧歌式的忧伤与回归宋元时代的山水审美活动已不如盛唐那样充满豪情壮志，代替唐代那种“五岳寻仙不辞远，一生好人名山游”③李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》的豪迈气魄的，是似乎又恢复到魏晋时代的那种寄情山水的“隐逸”情调。
人们“更多的是沉缅在一方丘山溪壑、几家野店村居之中。