《人间词话》七则

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《人间词话》十则

《人间词话》十则

《人间词话》十则《人间词话》十则第一则:词的定义与特点词是中国古代文学艺术形式之一,具有表达感情、描写景物、抒发思想的功能。

词的特点包括篇幅短小、意境优美、文字精致、音律和谐等。

第二则:词的起源与发展词的起源可以追溯到唐代,随着宋代文学的发展而逐渐成熟。

宋代以后,词成为中国文学史上的重要文体之一,并在明清两代达到了巅峰。

第三则:五言与七言词五言词和七言词是最常见的两种词体形式。

五言词每句五个字,七言词每句七个字,两者分别有其独特的韵律和表达方式。

第四则:词的题材与风格词的题材广泛,包括爱情、山水、悲欢离合等。

不同的词人有自己的独特风格,如苏轼的豪放、杨万里的淡泊等,给词赋予了个性化的特点。

第五则:传世名家与代表作品中国文学史上有许多著名的词人,如苏轼、辛弃疾、李清照等。

他们的代表作品不仅在当时广为流传,而且至今仍被誉为经典之作。

第六则:词的艺术技巧词的写作有一系列独特的艺术技巧,如比兴、押韵、双关、借物抒情等。

这些技巧的巧妙运用赋予了词以独特的韵味和魅力。

第七则:词与音乐的结合词与音乐是紧密相连的,词的节奏与音乐的旋律相辅相成,使词作更具艺术魅力。

词曲合而为一的艺术形式也成为中国艺术的重要组成部分。

第八则:词与文人墨客的关系词在中国文人墨客中具有特殊地位,许多文人笔记中都包含了丰富的词作。

词成为文人情感和才华的体现,也成为文人社交的重要媒介。

第九则:词的影响与传承词在中国文学史上影响广泛,不仅对后世文人的写作产生了深远的影响,也对后世音乐、戏曲等艺术形式有所启发。

词的传承也一直延续至今。

第十则:词的现代表达与创新尽管现代社会发生了巨大的变化,但词作仍有其独特的现代表达方式。

许多当代作家和音乐家在传统词的基础上进行创新,使词继续在当代发挥重要作用。

本文档涉及附件:1.附件一:《人间词话》全文2.附件二:古代词人名录本文所涉及的法律名词及注释:1.词:文学艺术形式之一,具有表达感情、描写景物、抒发思想的功能。

《人间词话》十则

《人间词话》十则

《人间词话》十则人间词话是其中一本经典的文学著作,这本书记录了许多晚唐诗人的生活,人情世态和文学修养的种种经历和感悟,整个书中体现出的是一种沉静、含蓄和婉约的艺术风格。

以下是本人整理的人间词话十则:首则:“唯有读书人,可以不开口而说出真话。

”人生中的学习极其重要,只有通过毫无保留的学习实践,才能够在生活中变得更加成熟,因为千万别忘了,真正的大智慧并不是在书本中,而在人们日常的生活中。

读书人以精神为贵,敬重人才,入世之深,出世之高,读书人之所以能够不开口就能诉说真话,正是因为他们对生命价值和真理观念获得了深刻的认识和洞察。

第二则:“雅俗共赏才,诗家清韵徽。

”在中国这个文化的家园,雅俗共赏是我们一直尊崇的传统,诗歌和美好的艺术氛围紧密相连。

诗歌除了表达个人意象独特的文化和人文内蕴,而同时也是一种文化积淀和美学价值的积累。

一个成功的诗人既要有婉约的词藻,也要有深刻的思想和理念,雅俗共赏不仅仅是人们对诗歌文学的所爱同情,更是对文化及艺术自由创造的支持和鼓励。

第三则:“去者日以疏,存者年因亲。

”生命的奇妙之处在于它并不是一波三折,在生老病死中,它会像油渍般在人的心中发霉,日复一日的磨损,就像细小的车辙,慢慢地留下痕迹。

一个人的价值在其生命的意义中,常常体现在离别的痛苦与重归的欢喜之间。

有生命护卫在身,我便迎风而行;有爱一生相随,我便勇攀人生巅峰。

第四则:“未立志者,显孔廉之群庶;既立志,便不群庶。

”一个立志者再怎么平凡,起码有一份理想的追求,无论它多么遥远遮住的群体,或者它有多么微不足道。

没有人可以铭记过去的纪念,也没有人能如愿地把握未来,对未来的希望只能在平凡工作中一步一步地挑战自己,只有把每天的努力积累起来,才能找到进一步追求的空间。

第五则:“水精未醒山鬼眠,月穴初分圣辇先。

”很多时候,我们都会有无法言喻的经历,好像在朦胧不清之间,就能听到身体和心灵的私语。

在艺术、音乐和文学中,通过各种方式,把身体和心灵带入到一种状态,那种状态可以是深思、驻足、沉静、宽慰、惊奇或迷惘。

王国维:《人间词话》全文

王国维:《人间词话》全文

王国维:《⼈间词话》全⽂余念收藏于2019-03-02《⼈间词话》是中国近代最负盛名的⼀部词话著作。

他⽤传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑,较为⾃然地融进了⼀些新的观念和⽅法,其总结的理论问题⼜具有相当普遍的意义,这就使它在当时新旧两代的读者中产⽣了重⼤反响,在中国近代⽂学批评史上具有崇⾼的地位。

《⼈间词话》,在理论上达到了很⾼的⽔平,⼀些问题上颇有创见。

王国维:《⼈间词话》全⽂〔⼀〕词以境界为最上。

有境界,则⾃成⾼格,⾃有名句。

五代、北宋之词所以独绝者在此。

〔⼆〕有造境,有写境,此「理想」与「写实」⼆派之所由分。

然⼆者颇难分别,因⼤诗⼈所造之境必合乎⾃然,所写之境亦必邻于理想故也。

〔三〕有有我之境,有⽆我之境。

「泪眼问花花不语,乱红飞过鞦韆去」,「可堪孤馆闭春寒,杜鹃声⾥斜阳暮」,有我之境也。

「采菊东篱下,悠然见南⼭」,「寒波澹澹起,⽩鸟悠悠下」,⽆我之境也。

有我之境,以我观物,故物皆着我之⾊彩。

⽆我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。

古⼈为词,写有我之境者为多。

然未始不能写⽆我之境,此在豪杰之⼠能⾃树⽴⽿。

〔四〕⽆我之境,⼈惟于静中得之。

有我之境,于由动之静时得之。

故⼀优美,⼀宏壮也。

〔五〕⾃然中之物,互相关系,互相限制。

然其写之于⽂学及美术中也,必遗其关系限制之处。

故写实家亦理想家也。

⼜虽如何虚构之境,其材料必求之于⾃然,⽽其构造亦必从⾃然之法律。

故理想家亦写实家也。

〔六〕境⾮独谓景物也,喜怒哀乐亦⼈⼼中之⼀境界。

故能写真景物真感情者,谓之有境界。

否则谓之⽆境界。

〔七〕「红杏枝头春意闹」,着⼀「闹」字⽽境界全出;「云破⽉来花弄影」,着⼀「弄」字⽽境界全出矣。

〔⼋〕境界有⼤⼩,不以是⽽分优劣。

「细⾬鱼⼉出,微风燕⼦斜」,何遽不若「落⽇照⼤旗,马鸣风萧萧」?「宝帘闲挂⼩银钩」,何遽不若「雾失楼台,⽉迷津渡」也?〔九〕严沧浪《诗话》谓:「盛唐诸公唯在兴趣,羚⽺挂⾓,⽆迹可求。

故其妙处,透澈玲珑,不可凑拍,如空中之⾳,相中之⾊,⽔中之影,镜中之象,⾔有尽⽽意⽆穷。

高三诗词《人间词话七则》阅读

高三诗词《人间词话七则》阅读

高三诗词《人间词话七则》阅读人间词话七则近现代:王国维有有我之境,有无我之境。

“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。

”“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。

”有我之境也。

“采菊东篱下,悠然见南山。

”“寒波澹澹起,白鸟悠悠下。

”无我之境也。

有我之境,以我观物,故物我皆著我之色彩。

无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。

古人为词,写有我之境者为多,然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳。

境非独谓景物也。

喜怒哀乐,亦人心中之一境界。

故能写真景物,真感情者,谓之有境界。

否则谓之无境界。

境界有大小,不以是而分优劣。

“细雨鱼儿出,微风燕子斜”何遽不若“落日照大旗,马鸣风萧萧”。

“宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼台,月迷津渡”也。

词至李后主而眼界始大,感慨遂深,遂变伶工之词而为士大夫之词。

周介存置诸温韦之下,可为颠倒黑白矣。

“自是人生长恨水长东”、“流水落花春去也,天上人间”,《金荃》《浣花》,能有此气象耶?古今之成大事业、大学问者,罔不经过三种之境界:“昨夜西风凋碧树。

独上高楼,望尽天涯路。

”此第一境界也。

“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。

”此第二境界也。

“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。

”此第三境界也。

此等语皆非大词人不能道。

然遽以此意解释诸词,恐为晏欧诸公所不许也。

大家之作,其言情也必沁人心脾,其写景也必豁人耳目。

其辞脱口而出,无矫揉妆束之态。

以其所见者真,所知者深也。

诗词皆然。

持此以衡古今之作者,可无大误也。

诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。

入乎其内,故能写之。

出乎其外,故能观之。

入乎其内,故有生气。

出乎其外,故有高致。

美成能入而不出。

白石以降,于此二事皆未梦见。

译文境界有“有我之境”和“无我之境”。

“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。

”“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。

”这是有我之境。

“采菊东篱下,悠然见南山。

”“寒波澹澹起,白鸟悠悠下。

”这是无我之境。

有我之境,是用自己的眼光来看事物,所以物我都带有我自己的主观色彩。

清-王国维《《人间词话》七则》原文、注释及译文

清-王国维《《人间词话》七则》原文、注释及译文

清-王国维《《人间词话》七则》原文、注释及译文【原文】《《人间词话》七则》清·王国维有有我之境,有无我之境。

“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去①。

”“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮②。

”有我之境也。

“采菊东篱下,悠然见南山③。

”“寒波淡淡起,白鸟悠悠下④。

”无我之境也。

有我之境,以我观物,故物我皆着我之色彩。

无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。

古人为词,写有我之境者为多,然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳。

境非独谓景物也。

喜怒哀乐,亦人心中之一境界。

故能写真景物,真感情者,谓之有境界,否则谓之无境界。

境界有大小,不以是而分优劣。

“细雨鱼儿出,微风燕子斜⑤”何遽不若“落日照大旗,马鸣风萧萧⑥”。

“宝帘闲挂小银钩⑦”何遽不若“雾失楼台,月迷津渡”也。

词至李后主⑧而眼界始大,感慨遂深,遂变伶工之词而为士大夫之词。

周介存⑨置诸温⑩、韦(11)之下,可谓颠倒黑白矣。

“自是人生长恨水长东(12)”,“流水落花春去也,天上人间(13)”,《金荃》、《浣花》能有此气象耶?古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:“昨夜西风凋碧树。

独上高楼,望尽天涯路(14)。

” 此第一境也。

“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴(15)。

”此第二境也。

“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处(16)。

”此第三境也。

此等语皆非大词人不能道。

然遽以此意解释诸词,恐为晏、欧诸公所不许也。

大家之作,其言情也必沁人心脾,其写景也必豁人耳目。

其辞脱口而出,无矫揉装束之态。

以其所见者真,所知者深也。

诗词皆然。

持此以衡古今之作者,可无大误矣。

诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。

入乎其内,故能写之。

出乎其外,故能观之。

入乎其内,故有生气。

出乎其外,故有高致。

美成(17)能入而不出,白石(18)以降,于此二事皆未梦见。

【注释】①泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去:源自欧阳修《蝶恋花》:“庭院深深深几许?杨柳堆烟,帘幕无重数。

《人间词话》十则

《人间词话》十则

4.无我之境,人唯于静中得之。有我之境, 于由动之静时得之。故一优美,一宏壮也。

何为“有我之境”与“无我之境” ?“有我之境” 与“无我之境” 有什么区别? 结合诗句分析


有我之境:

“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”句: 描绘的是落花飘零之景,在独立黄昏、惜春伤逝 的“我”的眼中,外物被染上了无可奈何的伤感。 “可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”句: 描绘的是春寒料峭、杜鹃泣血、夕阳西下之景, 在羁旅漂泊的“我”眼里,外物呈现出孤独凄婉 的色彩。 可见,当主体带着强烈的主观感情色彩观察 外物,并把这种感情投射到外物之上时所营造出 来的境界,是“有我之境”。
对于境界,王国维有 没有具体的结合诗词句 子的解说? 6. “红杏枝头春意闹‛,著一‚闹‛ 字而境界全出。‚云破月来花弄影‛, 著一‚弄‛字而境界全出矣。
宋祁 《玉楼春》为什么 ‚著一‘闹’字而境界全 出‛?
玉楼春 宋祁 东城渐觉风光好, 縠皱波纹迎客棹。 绿杨烟外晓寒轻, 红杏枝头春意闹。 浮生长恨欢娱少, 肯爱千金轻一笑。 为君持酒劝斜阳, 且向花间留晚照。 “闹‛字不仅写出了红 杏的众多和纷繁,用通感的 手法化视觉形象为听觉地传 达出莺歌燕舞、繁花争艳的 蓬勃春意,又传达出诗人喜 迎春色欢愉的心灵情绪和意 趣。‚把春天的景象‘全部 呈现给了人的意识’‛。



整体把握

本单元所选十则《人间词话》,可分为三方面内 容: 第一则为总纲,冠于全书之首,作者开宗明义提 出“境界”说,并高度概括境界的意义。


第二至六则,从不同角度论述“境界”问题。

第七至十则,谈论诗人的思想和艺术修养。
第一则
1.词以 境界为最上。 有境界则自 成高格,自 有名句。五 代北宋之词 所以独绝者 在此。

《人间词话》七则

《人间词话》七则
“写境”: 诗歌中的意境是诗人 按客观自然描写而成,更贴近现实。
“造境”即是“虚构之境”,“写境”即是写 实之境
“造境”与“写境”
《月夜》杜甫 今夜鄜fū州月,闺中只独看。 遥怜小儿女,未解忆长安。 香雾云鬟湿,清辉玉臂寒。 何时倚虚幌,双照泪痕干。
《雨霖铃》 柳永 寒蝉凄切,对长亭晚,骤雨初歇。都门帐饮 无绪,留恋处,兰舟催发。执手相看泪眼,竟无 语凝噎。念去去,千里烟波,暮霭沉沉楚天阔。
从第十则看,要能深入生活、观察生 活并注意有所领悟。
人间词话 王国维 有我之境:显我,外露,物的人化
无我之境;隐我,内蕴,人的物化
诗词境界
第一境界:志存高远 悬思 知
第二境界:孜孜以求 苦索 第三境界:豁然开朗 顿悟
行 人生境界

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精矣,王国维!
著名史学家陈寅恪曾赞叹王国维的博大 精深:“先生之学精矣!几若无涯岸之 可望、辙迹之可寻。”
郭沫若:“在近代学人中,我最钦佩的 是鲁迅和王国维。”
朱光潜:“近二三十年来,就我个人所 读过的来说,似以王静安先生的《人间 词话》为最精到。”
• 出乎其外:跳出自然人生之外,才能 纵观生活的整体,作品才能内容深刻,情 致高远。(胸中无物)
探究1:如何理解“红杏枝头春意闹” 中“着一‘闹’字而境界全出。”
探究3:你从王国维的“三 种境界”中获得了哪些启示?
“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯 路。”
长林叶落,西风乍起的清秋时节,登楼 远眺,云淡天高,一条路通向遥远的天际。 此情此景,一种孤独寂寞油然而生,似乎 也唤起了一种追求和探索的期望。
整体把握
本单元所选十则《人间词话》,可分为三方面 内容:

王国维〔近现代〕人间词话七则原文、翻译及注释

王国维〔近现代〕人间词话七则原文、翻译及注释

王国维〔近现代〕人间词话七则原文、翻译及注释作品简介:《人间词话七则》是著名国学大师王国维所著的一部文学批评著作。

接受了西洋美学思想之洗礼后,以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。

原文:人间词话七则王国维〔近现代〕有有我之境,有无我之境。

“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。

”“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。

”有我之境也。

“采菊东篱下,悠然见南山。

”“寒波澹澹起,白鸟悠悠下。

”无我之境也。

有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。

无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。

古人为词,写有我之境者为多,然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳。

境非独谓景物也。

喜怒哀乐,亦人心中之一境界。

故能写真景物、真感情者,谓之有境界。

否则谓之无境界。

境界有大小,不以是而分优劣。

“细雨鱼儿出,微风燕子斜”何遽不若“落日照大旗,马鸣风萧萧”。

“宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼台,月迷津渡”也。

词至李后主而眼界始大,感慨遂深,遂变伶工之词而为士大夫之词。

周介存置诸温韦之下,可为颠倒黑白矣。

“自是人生长恨水长东”、“流水落花春去也,天上人间”,《金荃》《浣花》,能有此气象耶?古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:“昨夜西风凋碧树。

独上高楼,望尽天涯路。

”此第一境界也。

“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。

”此第二境界也。

“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。

”此第三境界也。

此等语皆非大词人不能道。

然遽以此意解释诸词,恐为晏欧诸公所不许也。

大家之作,其言情也必沁人心脾,其写景也必豁人耳目。

其辞脱口而出,无矫揉妆束之态。

以其所见者真,所知者深也。

诗词皆然。

持此以衡古今之作者,可无大误也。

诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。

入乎其内,故能写之。

出乎其外,故能观之。

入乎其内,故有生气。

出乎其外,故有高致。

美成能入而不出。

白石以降,于此二事皆未梦见。

译文:境界有“有我之境”和“无我之境”。

“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。

《人间词话》十则完美版

《人间词话》十则完美版

十则完美版
1
一字万金
用寥寥几字表达出丰富的内涵和深刻的
风月情长
2
情感,独树一帜。
抒发对美好爱情的感悟,展现出细腻动
人的情感世界。
3
婉约伤感
以柔美心灵的共鸣。
表达对自由、豪情、英勇的追求,展示 出词人的个性和气质。
深入解读每则内容
1
风月情长
2
以自然景物为背景,将对美好爱情的热
在字词的选择、句子的结构和章法的安排上都 具备独创性。
意境美妙
通过细腻而巧妙的文字塑造,营造出独特的意 境和艺术氛围。
情感真挚
表达出真挚的情感,让读者能够深切共鸣,产 生共鸣与思考。
举例说明
《东篱乐府》
以自然景物为背景,表达对逝去 往事的思念之情。
《菩萨蛮》
展现出对美好爱情的执著追求和 深沉情感。
切追求表达得淋漓尽致。
3
豪放洒脱
4
流淌着自由和激情的文字,展现出作者 坚定独立的人生态度。
一字万金
通过简洁的文字,抓住人们的心灵共鸣, 给读者带来强烈的思考与感悟。
婉约伤感
以细腻感性的表达方式,引发读者内心 深处最敏感的情感回响。
分析内涵和特点
内涵丰富
每则词话都蕴含着深刻的人生哲理和情感体验。
构思独特
《人间词话》十则完美版
《人间词话》是一部经典的文学著作,记录了中国古代词人的创作心得和艺 术追求。本演示文稿将带您深入了解其重要性和影响。
《人间词话》简介
《人间词话》是明代文学家袁宏道创作的一部词话集,共收录了一百则词话。 它不仅总结了词的发展历程,更体现了作者对词艺的独到见解。
作者背景介绍
袁宏道
《水龙吟》

人间词话精选

人间词话精选

人间词话精选
《人间词话》是明代文学家冯梦龙创作的一部文学评论杂剧,被誉为中国古代小说批评的巅峰之作。

以下是《人间词话》中的一些精选内容:
1. "才子佳人相逢易,才子家书两不知。

"
2. "人生若只如初见,何事秋风悲画扇。

"
3. "好风凭借力,送我上青云。

"
4. "寄言临川第二,清风明月以一贯之气,白首相许为尊。

"
5. "将进酒,杯莫停。

与君歌一曲,请君为我倾耳听。

"
6. "红颜弃世难重寻,轻失骑来休哭尘。

"
7. "争渡黄河愿舍身,犹是少年同作仁。

"
8. "庭中树木凋,战士亡家国。

"
这些词话充满了对人生、爱情、壮志豪情等方面的思考,通过对词章的点评,反映了冯梦龙对文学创作和人生哲理的独到见解。

古诗人间词话七则翻译赏析

古诗人间词话七则翻译赏析

古诗人间词话七则翻译赏析有有我之境,有无我之境。

“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。

”“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。

”有我之境也。

“采菊东篱下,悠然见南山。

”“寒波澹澹起,白鸟悠悠下。

”无我之境也。

有我之境,以我观物,故物我皆着我之色彩。

无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。

古人为词,写有我之境者为多,然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳。

境非独谓景物也。

喜怒哀乐,亦人心中之一境界。

故能写真景物,真感情者,谓之有境界。

否则谓之无境界。

境界有大小,不以是而分优劣。

“细雨鱼儿出,微风燕子斜”何遽不若“落日照大旗,马鸣风萧萧”。

“宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼台,月迷津渡”也。

词至李后主而眼界始大,感慨遂深,遂变伶工之词而为士大夫之词。

周介存置诸温韦之下,可为颠倒黑白矣。

“自是人生长恨水长东”、“流水落花春去也,天上人间”,《金荃》《浣花》,能有此气象耶?古今之成大事业、大学问者,罔不经过三种之境界:“昨夜西风凋碧树。

独上高楼,望尽天涯路。

”此第一境界也。

“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。

”此第二境界也。

“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。

”此第三境界也。

此等语皆非大词人不能道。

然遽以此意解释诸词,恐为晏欧诸公所不许也。

大家之作,其言情也必沁人心脾,其写景也必豁人耳目。

其辞脱口而出,无矫揉妆束之态。

以其所见者真,所知者深也。

词皆然。

持此以衡古今之作者,可无大误也。

诗人对宇宙人生,须入乎其内,Org又须出乎其外。

入乎其内,故能写之。

出乎其外,故能观之。

入乎其内,故有生气。

出乎其外,故有高致。

美成能入而不出。

白石以降,于此二事皆未梦见。

第一则评论诗词以境界为最高标准。

一首词如果有境界,自然显得格调高迈、超逸不群。

这也正是五代和北宋期间的词之所以独到绝妙的地方啊。

第二则从词人的表现手法上看,境界可以分为“造境”和“写境”两种,这也是西方“理想派”和“写实派”得以区分的缘由。

《人间词话》全文

《人间词话》全文

《人间词话》第一部分一〜十词以境界为最上。

有境界则自成高格,白有名句。

五代北宋之词所以独绝者在此。

有造境,有写境,此理想与写实二派之所由分。

然二者颇难分别。

因大诗人所造之境,必合乎自然,所写之境,亦必邻于理想故也。

有有我之境,有无我之境。

"泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。

(1)"”可堪孤馆闭春寒, 杜鹃声里斜阳暮。

(2 )"有我之境也。

”采菊东篱下,悠然见南山。

(3 )"”寒波澹澹起, 白鸟悠悠下。

(4 )"无我之境也。

有我之境,以我观物,故物我皆著我之色彩。

无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。

古人为词,写有我之境者为多,然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳。

注释:(1)冯延巳【鹊踏枝】:"庭院深深深几许?杨柳堆烟,帘幕无重数。

玉勒雕鞍游冶处,楼高不见章台路。

雨横风狂三月暮,门掩黄昏,无计留春住。

泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。

"(2)秦观【踏沙行】:"雾失楼台,月迷津度,桃源望断无寻处。

可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。

驿寄梅花,鱼传尺素,砌成此恨无重数。

郴江幸自郴山,为谁流下潇湘去!”(3)陶潜【饮酒诗】第五首:”结庐在人境,而无车马喧。

问君何能尔,心远地自偏。

采菊东篱下,悠然见南山。

山气日夕佳,飞鸟相与还。

此中有真意,欲辨已忘言。

”(4 )元好问【颖亭留别】:"故人重分携,临流驻归驾。

乾坤展清眺,万景若相借。

北风三日雪,太素秉元化。

九山郁峥蛛,了不受陵跨。

寒波澹澹起,白鸟悠悠下。

怀归人自急,物态本闲暇。

壶觞负吟啸,尘土足悲咤。

回首亭中人,平林淡如画。

”四无我之境,人惟于静中得之。

有我之境,于由动之静时得之。

故一优美,一宏壮也。

自然中之物,互相限制。

然其写之于文学及美术中也,必遗其关系,限制之处。

故虽写实家,亦理想家也。

乂虽如何虚构之境,其材料必求之于自然,而其构造,亦必从自然之法则。

故虽理想家,亦写实家也。

《人间词话》十则

《人间词话》十则

• 有我之境:作者带着强烈的主观情感(内心不 宁静、或喜或悲)观察外物,并把这种感情投 射到外物之上(移情),情显在景上 。
• 无我之境:作者不是带着强烈的主观情感(内 心宁静平和)观察外物,外物以本来的面目呈 现在诗人眼底。景物上没有明显的情感烙印, 情隐于景下。
• 有我之境:
• 泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。
• • • • •
司空图《二十四诗品》 玉壶买春,赏雨茅屋。坐中佳士, 左右修竹。白云初晴,幽鸟相逐。 眠琴绿荫,上有飞瀑。落花无言, 人淡如菊。书之岁华,其曰可读。

——典雅
• 王嫱、西施,天下美妇人。严妆佳,淡妆亦佳, 粗服乱头,不掩国色。飞卿,严妆也;端己,淡 妆也;后主则粗服乱头矣。 • ——周济在《介存斋论词杂著》
2、“造境”与“写境”有何联系? “造境”:并非是胡编乱造,而必须遵循自 然规律,植根于客观世界 “写境”:并非是照搬自然,而必须用审美 理想对生活加以提炼、改造。 造境——虚写——理想(浪漫主义) 写境——实写——现实 “无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来”
虚与实
诗歌中的“虚”包括以下四类: (1)神仙鬼怪世界或梦境: 《长恨歌》、《梦游天姥吟留别》等 (2)已逝之景之境: 崔护《题都城南庄》 “去年今日此门中,人面桃花相映红” (3)设想的未来之境:《雨霖铃》 (4)从对方角度设想的情景: 《邯郸冬至夜思家》 邯郸驿里逢冬至,抱膝灯前影伴身 想得家中夜深坐,还应说着远行人
• 温飞卿之词,句秀也;韦端己之词,骨秀也;李
重光之词,神秀也。
• ——王国维
研读第一则 词以境界为最上。有境界则自成高格,自 有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。 第一则,作者以“境界”来论词的格 调之高下,指出有“境界”则有“高 格”,才能产生名句,并论及五代、 北宋词高标独绝的缘由。可见在王国 维心中,“境界”高于一切,在艺术 创作中起决定作用。

王国维《人间词话》

王国维《人间词话》

王国维《人间词话》附录第一节南歌子南歌子又是乌西匿,初看雁北翔。

好与报檀郎:春来宵渐短,莫思量。

荷叶杯戏效花间体一手把金尊酒满,相劝。

情极不能羞,乍调筝处又回眸。

留摩留,留摩留。

二矮纸数行草草,书到。

总道苦相思,朱颜今日未应非。

归摩归,归摩归。

三无赖灯花又结,照别。

休作一生拼,明朝此际客舟寒。

欢摩欢,欢摩欢。

四谁道闲愁如海?零碎。

雨过一池沤,时时飞絮上帘钩。

愁摩愁,愁摩愁。

五昨夜绣衾孤拥,幽梦。

一霎钿车尘,道旁依约见天人。

真摩真,真摩真。

六隐隐轻雷何处?将曙。

隔牖见疏星,一庭芳树乱啼莺。

醒摩醒,醒摩醒。

第二节玉楼春蝶恋花窈窕燕姬年十五。

惯曳长裙,不作纤纤步。

众里嫣然通一顾,人间颜色如尘土。

一树亭亭花乍吐。

除却天然,欲赠浑无语。

当面吴娘夸善舞,可怜总被腰肢误。

玉楼春西园花落深堪扫,过眼韶华真草草。

开时寂寂尚无人,今日偏嗔摇落早。

昨朝却走西山道,花事山中浑未了。

数峰和雨对斜阳,十里杜鹃红似烧。

蝶恋花辛苦钱塘江上水。

日日西流,日日东趋海。

终古越山_洞里,可能消得英雄气?说与江潮应不至。

潮落潮生,几换人间世。

千载荒台麋鹿死,灵胥抱愤终何是!蝶恋花谁道江南春事了?苑朱藤,废开尽无人到。

高柳数行临古道,一藤红遍千枝杪。

冉冉赤云将绿绕。

回首林间,无限斜阳好。

若是春归归合早,馀春只搅人怀抱。

第三节水龙吟·杨花水龙吟·杨花用章质夫、苏子瞻唱和韵开时不与人看,如何一霎__坠?日长无绪,回廊小立,迷离情思。

细雨池塘,斜阳院落,重门深闭。

正参差欲住,轻衫掠处,又特地、因风起。

花事阑珊到汝。

更休寻、满枝琼缀。

算来只合,人间哀乐,者般零碎。

一样飘零,宁为尘土,勿随流水。

怕盈盈、一片春江,都贮得、离人泪。

点绛唇暗里追凉,扁舟径掠垂杨过。

湿萤光大,一一风前堕。

坐觉西南,紫电排云破。

严城锁,高歌无和,万舫沉沉卧。

蝶恋花莫斗婵娟弓样月。

只坐蛾眉,消得千谣诼。

臂上宫砂那不灭?古来积毁能销骨。

手把齐纨相决绝。

懒祝秋风,再使人间热。

《人间词话》十则

《人间词话》十则

《人间词话》十则人间词话十则第一则:词人的创作背景《人间词话》是中国南宋文学家刘克庄所著的一部词话集,共有十则。

词话即词人对于创作中的技巧、主题、情感等方面的评论与总结,对于研究中国古代文学尤其是宋词具有重要价值。

第二则:词的定义与特点词是中国古代文学的一种独特形式,它是以曲调来写作的短篇文学作品。

词的特点是言简意赅、意境深远,表达了作者的情感和思想。

第三则:词的审美价值刘克庄认为,词的价值在于抒发人的情感和表达人的思想。

词是一种富有个性化的艺术表达方式,能够给人以美的享受和情感上的共鸣。

第四则:词的主题词的主题大致可以分为三类:咏物抒怀、叙事抒情和咏史讽时。

其中,咏物抒怀主要表达对自然景物的赞美与抒发个人感情;叙事抒情则是通过讲故事的方式来表达作者的情感;咏史讽时则是通过词来探讨社会现象和时代问题。

第五则:词的情感表达情感表达是词的重要组成部分。

通过巧妙的比喻、形象的描写和音乐般的节奏,词作者能够生动地表达出丰富的情感,使读者产生共鸣。

第六则:词的艺术手法刘克庄在《人间词话》中对于词的艺术手法进行了详细的探讨。

例如,运用对仗、换韵和黄鹤派等手法来增加词的音乐感和艺术美感。

第七则:词的写作技巧词的写作技巧包括修辞手法、措辞技巧和结构安排等方面。

刘克庄在《人间词话》中提到了一些写作诀窍,如丰富词语的层次、避免陈词滥调以及注意节奏的把握等。

第八则:声音与意境的结合词的创作需要注意声音和意境的结合。

通过运用富有韵律感的音节和合适的词语,词作者能够创造出独特的声音美感,与情感表达相结合,进一步丰富词的意境。

第九则:郁达夫与《人间词话》现代文学家郁达夫曾对《人间词话》进行过深入研究,并发表了关于刘克庄的词评。

他肯定了《人间词话》对于词的研究的意义,并对刘克庄的批评观点进行了详细的论述。

第十则:《人间词话》的影响《人间词话》是中国古代文学史上一部重要的词话集,它对于宋词的创作和发展产生了深远的影响。

同时,由于它所包含的对于词艺术的评论和总结是具有普世意义的,所以它也对于研究其他文学形式具有一定的启示作用。

王国维《人间词话》前64则原文及翻译

王国维《人间词话》前64则原文及翻译

王国维《⼈间词话》前64则原⽂及翻译〖⼗六〗词⼈者,不失其⾚⼦之⼼者也。

故⽣于深宫之中,长于妇⼈之⼿,是后主为⼈君所短处,亦即为词⼈所长处。

词⼈应该是保持着⼀颗⾚⼦之⼼的⼈,绝假纯真,排除世俗杂念。

所以说,出⽣在深宫⼤院之中,成长于妇⼈之⼿,是李煜作为⼀名君主的短处,但也是他作为⼀名词⼈的长处。

〖⼗七〗客观之诗⼈,不可不多阅世,阅世愈深,则材料愈丰富、愈变化,《⽔浒传》、《红楼梦》之作者是也。

主观之诗⼈,不必多阅世,阅世愈浅,则性情愈真,李后主是也。

客观的诗⼈,不能不多去阅历世俗风情。

在社会⽣活中经历越深⼊的⼈,所写的材料就能越丰富,越显得变化多端,譬如《⽔浒传》、《红楼梦》的作者就是这样的。

⽽主观的诗⼈,不必多去阅历世俗风情。

在社会⽣活中经历越浅薄的⼈,他的性情就越真切纯粹,譬如李煜就是这样的⼈。

〖⼗⼋〗尼采谓:“⼀切⽂学,余爱以⾎书者。

”后主之词,真所谓以⾎书者也。

宋道君皇帝《燕⼭亭》词亦略似之。

然道君不过⾃道⾝世之戚,后主则俨有释迦、基督担荷⼈类罪恶之意,其⼤⼩固不同矣。

德国哲学家尼采说:“⼀切⽂学,我爱⽤⾎来书写的⼈。

”李煜的词,真可以说是⽤⾎来写就的了。

宋徽宗赵佶那⾸《燕⼭亭》的词略微有点相似。

但赵佶只不过⾃⼰说⾃⼰的⾝世悲戚罢了,李煜则俨然有释迦牟尼和耶稣基督背负⼈类罪恶、拯救世⼈的感觉,两者思想境界的⼤⼩是完全不⼀样的。

〖⼗九〗冯正中词虽不失五代风格,⽽堂庑特⼤,开北宋⼀代风⽓。

与中、后⼆主词皆在《花间》范围之外,宜《花间集》中不登其只字也。

冯延巳的词虽然保留有五代的风格,但堂庑格局显得特别开阔宏⼤,开启了北宋⼀代词作的风⽓,与李景、李煜的词都在《花间集》的范围之外,所以不宜在《花间集》中登录他们的⽚词只字呀。

〖⼆⼗〗正中词除《鹊踏枝》、《菩萨蛮》⼗数阕最煊赫外,如《醉花间》之“⾼树鹊衔巢,斜⽉明寒草”,余谓韦苏州之“流萤渡⾼阁”,孟襄阳之“疏⾬滴梧桐”不能过也。

冯延巳的词除了《鹊踏枝》、《菩萨蛮》等⼗数阕最煊赫外,如《醉花间》中“⾼树鹊衔巢,斜⽉明寒草”的词句,我觉得韦应物的“流萤渡⾼阁”和孟浩然的“疏⾬滴梧桐”,都不能超过它。

王国维《人间词话》十则原文及翻译

王国维《人间词话》十则原文及翻译

王国维《人间词话》十则原文及翻译词以境界为最上。

有境界,则自成高格,自有名句。

五代、北宋之词所以独绝者在此。

有造境,有写境,此“理想”与“写实”二派之所由分。

然二者颇难分别,因大诗人所造之境必合乎自然,所写之境亦必邻于理想故也。

有有我之境,有无我之境。

“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”,“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮②”,有我之境也。

“采菊东篱下,悠然见南山”,“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”,无我之境也。

有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。

无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。

古人为词,写有我之境者为多。

然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳。

无我之境,人惟于静中得之。

有我之境,于由动之静时得之。

故一优美,一宏壮也。

境非独谓景物也,喜怒哀乐亦人心中之一境界。

故能写真景物真感情者,谓之有境界。

否则谓之无境界。

“红杏枝头春意闹”,着一“闹”字而境界全出;“云破月来花弄影”,着一“弄”字而境界全出矣。

古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界。

“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”,此第一境也。

“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,此第二境也。

“众里寻他千百度,回头蓦见,那人正在灯火阑珊处”,此第三境也。

此等语皆非大词人不能道。

然遽以此意解释诸词,恐晏、欧诸公所不许也。

东坡之词旷,稼轩之词豪。

无二人之胸襟而学其词,犹东施之效捧心也。

大家之作,其言情也必沁人心脾,其写景也必豁人耳目,其词脱口而出,无娇揉妆束之态。

以其所见者真,所知者深也。

诗词皆然。

持此以衡古今之作者,可无大误矣。

诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。

入乎其内,故能写之;出乎其外,故能观之。

入乎其内,故有生气;出乎其外,故有高致。

美成能入而不能出,白石以降,于此二事皆未梦见。

《人间词话》十则的翻译《人间词话》的一二三四六七二十六四十四五十六六十最佳答案第一则评论诗词以境界为最高标准。

一首词如果有境界,自然显得格调高迈、超逸不群。

人间词话七则

人间词话七则

人间词话七则
1.诗歌之美:诗歌是人类语言表达的最高境界,它能够唤起人的感官和情感,让人们感受到生命的意义和美好。

2. 书法的魅力:书法是汉字文化的瑰宝,它不仅能够表达文字
的意义,更能够展现出艺术的魅力,让人们感受到神韵和美感。

3. 绘画的艺术:绘画是人们用色彩和线条来表达内心情感和感
受的艺术形式,它能够让人们感受到艺术的美好和力量。

4. 雕刻的技艺:雕刻是一门精湛的技艺,它需要专业知识和技
能才能完成,但它所展现出的美丽和精致,却是无法用言语形容的。

5. 建筑的艺术:建筑是人类创造的最宏伟的艺术形式之一,它
能够展现出人类文明的繁荣和美好,给人们带来无尽的想象空间。

6. 音乐的魅力:音乐是一种神奇的语言,它能够表达人类内心
最深处的情感和感受,让人们感受到音乐的美妙和魅力。

7. 舞蹈的艺术:舞蹈是一种充满生命力和美感的艺术形式,它
能够表达出人们内心的激情和感受,让人们感受到舞蹈的美丽和力量。

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——《傅雷家书》
王国维
王国维(1877——1927),字静安, 号观堂。幼年接爱传统的封建文化教育, 15岁考中秀才。青年时代在进步思潮影响 下,努力学习西方哲学社会科学和自然科 学。把西方美学和文艺思想与中国古代美 学和文艺思想融合起来,成就了他主要的 美学文艺理论著作《人间词话》。辛亥革 命后,他以清朝遗老自居。1927年由于长 期思想上的苦闷,生活上的困顿,长子去 世,挚友绝交,对北伐战争胜利的恐惧, 自沉颐和园昆明湖。他的才华和卓识并没 有得到充分的发展,令人惋惜。
Байду номын сангаас
经五 义此只十 无世欠之 再变一年 辱死
• 集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、 金石学家和翻译理论家于一身的学者,生平著述 62种,批校的古籍逾200种。(收入其《遗书》的 有42种,以《观堂集林》最为著名。被誉为“中 国近三百年来学术的结束人,最近八十年来学术 的开创者”。梁启超赞其“不独为中国所有而为 全世界之所有之学人”,而郭沫若先生则评价他 “留给我们的是他知识的产物,那好像一座崔嵬 的楼阁,在几千年的旧学城垒上,灿然放出了一 段异样的光辉”。
有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。无 我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。 古人为词,写有我之境者为多,然未始不能写无 我之境,此在豪杰之士能自树立耳。
什么是“以物观物”?
以物观物,用万事万 物共同的理来观物。
“有我之境”与“无我之境”的根本区别是 什么?
根本区别:
“有我之境”偏重情感的外显,主观性强; “无我之境”偏重理性的描述,客观性较强。
周济(介存)在《介存斋论词杂著》中把温庭筠比喻为“严 妆”,将韦庄比喻为“淡妆”,而将李煜比喻为“粗服乱头”。
治学三境界
昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。
长林叶落,西风乍起的清秋时节,登楼远眺,云淡天高,一条路通向遥远的 天际。此情此景,一种孤独寂寞油然而生,似乎也唤起了一种追求和探索的 期望。比喻在创业治学的开始阶段,必须志向高远,视野开阔,耐得住寂寞 孤独,而有所追求,有目标。同时认清前要走过的道路,理清前人已有的成 果。这是第一阶段。
甲骨四堂
• 堂堂堂堂,郭董罗王 :
• 郭沫若(鼎堂)、董作宾(彦堂)、罗振 玉(雪堂)、王国维(观堂)
“有我之境”与“无我之境”。
有有我之境,有无我之境。“泪眼问花花不语, 乱红飞过秋千去。” “可堪孤馆闭春寒,杜鹃 声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下,悠 然见南山。”“寒波澹澹起,白鸟悠悠下。”无 我之境也。
衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
描绘热恋中情人的相思之苦。情有独钟,专一执着,虽衣带渐宽,枯槁憔悴 也心甘情愿,无怨无悔。比喻创业治学的过程中,要坚忍不拔,百折不挠, 具有不怕艰难险阻,不惜殚精竭虑无怨无悔的献身精神。这是第二阶段。众里寻他千。回头蓦见,那人正在,灯火阑珊处。
描绘了灯如海,花如潮的无宵节,情人约会的情景。经过百千次苦苦追求, 在那灯火冷落之处,终于见到朝思暮想的意中人,不禁大喜,极度幸福、欢 欣。比喻经过艰辛的探索和追求,终于顿悟豁朗,学业有成,理想实现的无 比喜悦和快慰,这是第三阶段。
下面诗句属“有我之境”的是: (AD ) 属“无我之境”的是: (BC )
A 感时花溅泪,恨别鸟惊心 B 星垂平野阔,月涌大江流 C 明月松间照,清泉石上流 D 浮云游子意,落日故人情
王国维认为这两种境界哪种更高明? 为什么?
• 人莫不有七情六欲,观景赏物莫不带有主 观上的一些色彩,形成文字,多表现为 “有我之境”;相对而言,灭绝掉主观情 思,超然物外,达到物我浑然的境地,写 出“无我之境”就比较难了。
• ☆ 诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎 其外。入乎其内,故能写之。出乎其外,故能 观之。入乎其内,故有生气。出乎其外,故有 高致。美成能入而不出。白石以降,于此二事 皆未梦见。
• 首先是要有真诚的态度与情感。
• 其次要“入乎其内”,深入生活,才能获得丰 富的创作材料,逼真地描绘生活,作品才有生 气;又需“出乎其外”,超脱出来,“胸中无 物”,从一定的高度观察生活,摆脱生活之欲, 从而实现对审美对象的静观,写出深刻独到的 内容。
何谓“境界”?
• ☆ 境非独谓景物也。喜怒哀乐,亦人心中之 一境界。故能写真景物,真感情者,谓之有 境界。否则谓之无境界。
• ☆ 境界有大小,不以是而分优劣。“细雨鱼 儿出,微风燕子斜”何遽不若“落日照大旗, 马鸣风萧萧”。“宝帘闲挂小银钩”何遽不 若“雾失楼台,月迷津渡”也。
气象与眼界
☆ 词至李后主而眼界始大,感慨遂深,遂 变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸 温韦之下,可为颠倒黑白矣。“自是人生 长恨水长东”、“流水落花春去也,天上 人间”,《金荃》、《浣花》,能有此气 象耶?
《人间词话》,作于1908—— 1910年。《人间词话》是王国 维运用西洋哲学、美学文学观 点好方法对中国古典文学的开 风气之先的剖析和评论,是中 国古典诗学的终结和现代文艺 美学的萌芽。
全书融贯中西,承前启后,既 有对传统词学的继承和突破, 也有对西方理论的接受和融通。 他运用的是中国传统词学的批 评形式,却体现了现代的审美 意趣和批评精神。
《人间词话》选读 王国维
关于《人间词话》和王国维
《人间词话》,青年们读 得懂的太少了;肚里要不是 先有上百首诗,几十首词, 读此书也就无用。……我个 人认为中国有史以来,《人 间词话》是最好的文学批评。 开发性灵,此书等于一把金 钥匙。一个人没有性灵,光 谈理论,其不成为现代学究、 当世腐儒、八股专家也鲜矣!
• 第一步,要志存高远,广泛涉猎,吸取前人 的经验,独辟蹊径;
• 第二步,要坚忍不拔,孜孜以求,无怨无悔;
• 第三步,才是在上下求索中顿悟豁朗,犹如 在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然 开朗,在艺术上或学术上做出独有的贡献。

诗人最需要的素质
• ☆ 大家之作,其言情也必沁人心脾,其写景 也必豁(使……开阔)人耳目。其辞脱口而出, 无矫揉妆束之态。以其所见者真,所知者深也。 诗词皆然。持此以衡古今之作者,可无大误也。
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