《人间词话》七则
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有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无 我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。 古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无 我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
什么是“以物观物”？
以物观物，用万事万 物共同的理来观物。
“有我之境”与“无我之境”的根本区别是 什么？
根本区别：
“有我之境”偏重情感的外显，主观性强； “无我之境”偏重理性的描述，客观性较强。
• 第一步，要志存高远，广泛涉猎，吸取前人 的经验，独辟蹊径；
• 第二步，要坚忍不拔，孜孜以求，无怨无悔；
• 第三步，才是在上下求索中顿悟豁朗，犹如 在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然 开朗，在艺术上或学术上做出独有的贡献。
•
诗人最需要的素质
• ☆ 大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景 也必豁（使……开阔）人耳目。其辞脱口而出， 无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。 诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误也。
• ☆ 诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎 其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能 观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有 高致。美成能入而不出。白石以降，于此二事 皆未梦见。
• 首先是要有真诚的态度与情感。
• 其次要“入乎其内”，深入生活，才能获得丰 富的创作材料，逼真地描绘生活，作品才有生 气；又需“出乎其外”，超脱出来，“胸中无 物”，从一定的高度观察生活，摆脱生活之欲， 从而实现对审美对象的静观，写出深刻独到的 内容。
《人间词话》选读 王国维
关于《人间词话》和王国维
《人间词话》，青年们读 得懂的太少了；肚里要不是 先有上百首诗，几十首词， 读此书也就无用。……我个 人认为中国有史以来，《人 间词话》是最好的文学批评。 开发性灵，此书等于一把金 钥匙。一个人没有性灵，光 谈理论，其不成为现代学究、 当世腐儒、八股专家也鲜矣！
何谓“境界”？
• ☆ 境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之 一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有 境界。否则谓之无境界。
• ☆ 境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼 儿出，微风燕子斜”何遽不若“落日照大旗， 马鸣风萧萧”。“宝帘闲挂小银钩”何遽不 若“雾失楼台，月迷津渡”也。
Biblioteka Baidu
气象与眼界
☆ 词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂 变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸 温韦之下，可为颠倒黑白矣。“自是人生 长恨水长东”、“流水落花春去也，天上 人间”，《金荃》、《浣花》，能有此气 象耶？
经五 义此只十 无世欠之 再变一年 辱死
• 集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、 金石学家和翻译理论家于一身的学者，生平著述 62种，批校的古籍逾200种。（收入其《遗书》的 有42种，以《观堂集林》最为著名。被誉为“中 国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术 的开创者”。梁启超赞其“不独为中国所有而为 全世界之所有之学人”，而郭沫若先生则评价他 “留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬 的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一 段异样的光辉”。
《人间词话》，作于1908—— 1910年。《人间词话》是王国 维运用西洋哲学、美学文学观 点好方法对中国古典文学的开 风气之先的剖析和评论，是中 国古典诗学的终结和现代文艺 美学的萌芽。
全书融贯中西，承前启后，既 有对传统词学的继承和突破， 也有对西方理论的接受和融通。 他运用的是中国传统词学的批 评形式，却体现了现代的审美 意趣和批评精神。
周济（介存）在《介存斋论词杂著》中把温庭筠比喻为“严 妆”，将韦庄比喻为“淡妆”，而将李煜比喻为“粗服乱头”。
治学三境界
昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。
长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼远眺，云淡天高，一条路通向遥远的 天际。此情此景，一种孤独寂寞油然而生，似乎也唤起了一种追求和探索的 期望。比喻在创业治学的开始阶段，必须志向高远，视野开阔，耐得住寂寞 孤独，而有所追求，有目标。同时认清前要走过的道路，理清前人已有的成 果。这是第一阶段。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
描绘热恋中情人的相思之苦。情有独钟，专一执着，虽衣带渐宽，枯槁憔悴 也心甘情愿，无怨无悔。比喻创业治学的过程中，要坚忍不拔，百折不挠， 具有不怕艰难险阻，不惜殚精竭虑无怨无悔的献身精神。这是第二阶段。
众里寻他千百度。回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。
描绘了灯如海，花如潮的无宵节，情人约会的情景。经过百千次苦苦追求， 在那灯火冷落之处，终于见到朝思暮想的意中人，不禁大喜，极度幸福、欢 欣。比喻经过艰辛的探索和追求，终于顿悟豁朗，学业有成，理想实现的无 比喜悦和快慰，这是第三阶段。
甲骨四堂
• 堂堂堂堂，郭董罗王 ：
• 郭沫若（鼎堂）、董作宾（彦堂）、罗振 玉（雪堂）、王国维（观堂）
“有我之境”与“无我之境”。
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语， 乱红飞过秋千去。” “可堪孤馆闭春寒，杜鹃 声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠 然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无 我之境也。
下面诗句属“有我之境”的是： （AD ） 属“无我之境”的是： （BC ）
A 感时花溅泪，恨别鸟惊心 B 星垂平野阔，月涌大江流 C 明月松间照，清泉石上流 D 浮云游子意，落日故人情
王国维认为这两种境界哪种更高明？ 为什么？
• 人莫不有七情六欲，观景赏物莫不带有主 观上的一些色彩，形成文字，多表现为 “有我之境”；相对而言，灭绝掉主观情 思，超然物外，达到物我浑然的境地，写 出“无我之境”就比较难了。
——《傅雷家书》
王国维
王国维（1877——1927），字静安， 号观堂。幼年接爱传统的封建文化教育， 15岁考中秀才。青年时代在进步思潮影响 下，努力学习西方哲学社会科学和自然科 学。把西方美学和文艺思想与中国古代美 学和文艺思想融合起来，成就了他主要的 美学文艺理论著作《人间词话》。辛亥革 命后，他以清朝遗老自居。1927年由于长 期思想上的苦闷，生活上的困顿，长子去 世，挚友绝交，对北伐战争胜利的恐惧， 自沉颐和园昆明湖。他的才华和卓识并没 有得到充分的发展，令人惋惜。
什么是“以物观物”？
以物观物，用万事万 物共同的理来观物。
“有我之境”与“无我之境”的根本区别是 什么？
根本区别：
“有我之境”偏重情感的外显，主观性强； “无我之境”偏重理性的描述，客观性较强。
• 第一步，要志存高远，广泛涉猎，吸取前人 的经验，独辟蹊径；
• 第二步，要坚忍不拔，孜孜以求，无怨无悔；
• 第三步，才是在上下求索中顿悟豁朗，犹如 在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然 开朗，在艺术上或学术上做出独有的贡献。
•
诗人最需要的素质
• ☆ 大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景 也必豁（使……开阔）人耳目。其辞脱口而出， 无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。 诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误也。
• ☆ 诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎 其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能 观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有 高致。美成能入而不出。白石以降，于此二事 皆未梦见。
• 首先是要有真诚的态度与情感。
• 其次要“入乎其内”，深入生活，才能获得丰 富的创作材料，逼真地描绘生活，作品才有生 气；又需“出乎其外”，超脱出来，“胸中无 物”，从一定的高度观察生活，摆脱生活之欲， 从而实现对审美对象的静观，写出深刻独到的 内容。
《人间词话》选读 王国维
关于《人间词话》和王国维
《人间词话》，青年们读 得懂的太少了；肚里要不是 先有上百首诗，几十首词， 读此书也就无用。……我个 人认为中国有史以来，《人 间词话》是最好的文学批评。 开发性灵，此书等于一把金 钥匙。一个人没有性灵，光 谈理论，其不成为现代学究、 当世腐儒、八股专家也鲜矣！
何谓“境界”？
• ☆ 境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之 一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有 境界。否则谓之无境界。
• ☆ 境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼 儿出，微风燕子斜”何遽不若“落日照大旗， 马鸣风萧萧”。“宝帘闲挂小银钩”何遽不 若“雾失楼台，月迷津渡”也。
Biblioteka Baidu
气象与眼界
☆ 词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂 变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸 温韦之下，可为颠倒黑白矣。“自是人生 长恨水长东”、“流水落花春去也，天上 人间”，《金荃》、《浣花》，能有此气 象耶？
经五 义此只十 无世欠之 再变一年 辱死
• 集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、 金石学家和翻译理论家于一身的学者，生平著述 62种，批校的古籍逾200种。（收入其《遗书》的 有42种，以《观堂集林》最为著名。被誉为“中 国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术 的开创者”。梁启超赞其“不独为中国所有而为 全世界之所有之学人”，而郭沫若先生则评价他 “留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬 的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一 段异样的光辉”。
《人间词话》，作于1908—— 1910年。《人间词话》是王国 维运用西洋哲学、美学文学观 点好方法对中国古典文学的开 风气之先的剖析和评论，是中 国古典诗学的终结和现代文艺 美学的萌芽。
全书融贯中西，承前启后，既 有对传统词学的继承和突破， 也有对西方理论的接受和融通。 他运用的是中国传统词学的批 评形式，却体现了现代的审美 意趣和批评精神。
周济（介存）在《介存斋论词杂著》中把温庭筠比喻为“严 妆”，将韦庄比喻为“淡妆”，而将李煜比喻为“粗服乱头”。
治学三境界
昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。
长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼远眺，云淡天高，一条路通向遥远的 天际。此情此景，一种孤独寂寞油然而生，似乎也唤起了一种追求和探索的 期望。比喻在创业治学的开始阶段，必须志向高远，视野开阔，耐得住寂寞 孤独，而有所追求，有目标。同时认清前要走过的道路，理清前人已有的成 果。这是第一阶段。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
描绘热恋中情人的相思之苦。情有独钟，专一执着，虽衣带渐宽，枯槁憔悴 也心甘情愿，无怨无悔。比喻创业治学的过程中，要坚忍不拔，百折不挠， 具有不怕艰难险阻，不惜殚精竭虑无怨无悔的献身精神。这是第二阶段。
众里寻他千百度。回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。
描绘了灯如海，花如潮的无宵节，情人约会的情景。经过百千次苦苦追求， 在那灯火冷落之处，终于见到朝思暮想的意中人，不禁大喜，极度幸福、欢 欣。比喻经过艰辛的探索和追求，终于顿悟豁朗，学业有成，理想实现的无 比喜悦和快慰，这是第三阶段。
甲骨四堂
• 堂堂堂堂，郭董罗王 ：
• 郭沫若（鼎堂）、董作宾（彦堂）、罗振 玉（雪堂）、王国维（观堂）
“有我之境”与“无我之境”。
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语， 乱红飞过秋千去。” “可堪孤馆闭春寒，杜鹃 声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠 然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无 我之境也。
下面诗句属“有我之境”的是： （AD ） 属“无我之境”的是： （BC ）
A 感时花溅泪，恨别鸟惊心 B 星垂平野阔，月涌大江流 C 明月松间照，清泉石上流 D 浮云游子意，落日故人情
王国维认为这两种境界哪种更高明？ 为什么？
• 人莫不有七情六欲，观景赏物莫不带有主 观上的一些色彩，形成文字，多表现为 “有我之境”；相对而言，灭绝掉主观情 思，超然物外，达到物我浑然的境地，写 出“无我之境”就比较难了。
——《傅雷家书》
王国维
王国维（1877——1927），字静安， 号观堂。幼年接爱传统的封建文化教育， 15岁考中秀才。青年时代在进步思潮影响 下，努力学习西方哲学社会科学和自然科 学。把西方美学和文艺思想与中国古代美 学和文艺思想融合起来，成就了他主要的 美学文艺理论著作《人间词话》。辛亥革 命后，他以清朝遗老自居。1927年由于长 期思想上的苦闷，生活上的困顿，长子去 世，挚友绝交，对北伐战争胜利的恐惧， 自沉颐和园昆明湖。他的才华和卓识并没 有得到充分的发展，令人惋惜。