10第十讲,全球化中民族文化的消解 文化全球化课件

2020/9/17
脱域机制
吉登斯对脱域（disembeding）的定义是：社会关系从彼此 互动的地域性关联中、从通过对不确定的时间的无限穿越 而被重构的关联中“脱离”出来。吉登斯区分了两种脱域 机制：象征标志与专家系统。所谓象征标志，指的是相互 交流的媒介，它能将信息传递开来，用不着考虑任何特定 场景下处理这些信息的个人或团体的特殊品质。最显著的 代表是货币。另一种脱域机制是 专家系统。所谓的专家 系统，指的是由技术成就和专业队伍组成的体系。，生活 的世界是建立在对专家系统的信赖上，总认为事情会像系 统所预期的那样运行。我们不懂得飞机的结构，但我们相 信飞机设计师制造出来的飞机能让我们遨游蓝天。
文化符号化—中国龙
2020/9/17
传统的发明
• 一个社会群体，往往是透过对「过去」的 选择、重组、诠释，乃至虚构，来创造自 身的共同传统，以便界定该群体的本质， 树立群体的边界 (boundary)，并维系群体 内部的凝聚。
___王明珂，《华夏边缘：历史记忆与族群认同》(台北：允 晨文化出版公司，1997)，页51
2020/9/17
2020/9/17
从教化功能到民族认同功能转化
民族文化一个重要功能就是对本民族成员个 人生活技能的教化。现在随着生活环境的 世界化和生活方式的多样化，民族文化的 局限性越来越明显。互联网带来的知识共 享，使民族文化不再是个人生活技能的源 泉，而是个人生活技能的一个来源。
全球化时期，出于国家竞争的需要，民族文 化越来越成为凝聚民族的纽带，保持民族 团结向心力的工具。民族的历史及语言越 来越受到重视。
第十讲，全球化中民族文化的消解 和重建
• 民族文化的自然生成及决定因素
– 空间的独特性 – 时间演化的纯粹性。
• 中外文化的差异在相当程度上是历史演化过程中先 与后的差别，这是由双方演化的孤立性带来的差异 性。中国是专制社会，西方是民主社会，中国是农 业经济，西方是工业经济。现在随着中国搞现代化 和市场经济，这一切差别都在消失了。
2020/9/17
三，全球化民族文化存在的根据
• 民族国家依然是国际社会的交往主体 • 民族利益依然存在。全球化中民族文化的动因民
族利益依然存在。民族文化的主体是民族，而在 全球化中，界定民族差异的根本是利益 • 民族平等的条件不存在。市场经济的两极分化将 在全球范围内展开。全球化中民族之间的差别依 然存在。全球化的竞争导致一种本体性的认同需 要，这是民族文化存在的根据。
2020/9/17
从国内意识形态到国际意识形态
传统文化的重要职能就是为国内统治阶级的 统治正当性提供合法化理由。重心在于对 社会统治阶级的统治合法性和政策合法性 的全面阐述。
全球化时期，民主体制的普及完善，使世界 各国政府权力的合法性将越来越取决于民 众选举。民族文化的意识形态内容将转化 ，国际上，为本国的利益的合理性作论证 。
2020/9/17
二，全球化对民族文化存化生产和消费的全球化。 – 文化信息传播渠道的电子化。
• 全球化的同步性对民族文化时代性差异的 冲击
– 全球信息共享的同步性。 – 全球文化互动的形成 • 全球化对民族文化认同主体的冲击。
– 全球的跨国公司和网络生活形成新的认同主体。 – 全球移民流动，导致民族认同对象的混乱
2020/9/17
地理环境对文化的影响
• 以宗教领域的天堂地狱概念为例：美洲的印第安人以狩猎为生，因此 他们想象中的天堂里有极广阔的猎地，有无数野牛和狗熊；生活在北 极附近的爱斯基摩人期待阳光和猎物，因此他们的天堂是阳光普照的 雪地，有无穷无尽的白熊、海狗和其他北极动物；阿拉伯人居于沙漠 区域，烈日如婪，雨水稀少，空气干燥，他们牧放牲畜，盼望雨水， 盼望绿洲，所以他们幻想的天堂就是雨水均匀，水草茂盛，百花盛开 ，绿树成荫，清泉潺潺，美女如云。《古兰经》对“天国”“乐园”有许多 描写：“有水河，水质不腐；有乳河，乳味不变；有酒河，饮者称快 ；有蜜河，蜜质纯结……有各种水果，” 寒带地区人民的“地狱”被描绘 成阴森恐怖，寒气逼人，阴风习习，寸草不生，阎王判官小鬼横行； 而阿拉伯伊斯兰人的地狱称为“火狱”，按《古兰经》的描写：被罚入 火狱的人将被“带上枷锁”“投在烈火里”，“然后被穿在一条十臂长的链 子上”， “以沸水解渴”，显然，这一幅幅的天堂地狱景象，都是各民族 所处自然条件的曲折反映。
2020/9/17
从社会评判功能到价值审美功能
民族文化过去是一个民族看待世界万物及各 种现象的评判标准，是对人们好坏行为的 评价和认定尺度，现在这个标准在全世界 越来越趋同。
全球化时期，由于文化经济的出现，文化的 经济属性日益明显，传统文化的独特性和 差异性具有了审美意义和价值。
2020/9/17