对低俗文化蔓延于互联网现象的思考
收稿日期：
2012-09-26作者简介：赵娅军（1978-），广播电影电视管理干部学院讲师。
对低俗文化蔓延于互联网现象的思考
赵娅军
（广播电影电视管理干部学院，山西太原030013）
摘要：低俗文化在互联网上滋生、蔓延并铺天盖地地传播，成为媒介文化研究中无法回避的问题。本文试图用后现代主义的研究视角、传播学的研究方法，从传者、受者、传播媒介三个方面出发探讨低俗文化在网络上快速传播的缘由，同时对这种低俗文化的传播产生的效果也有所涉及，以期对互联网上的低俗文化传播过程进行较为完整的梳理。
关键词：低俗文化；互联网；传播；后现代中图分类号：
G124文献标识码：
A 文章编号：1008-8881（2012）
04-0128-02山西煤炭管理干部学院学报
Journal of Shanxi Coal-Mining Administrators College 2012年11月第25卷第4期Nov.，2012Vol.25No.4
我们正进入一个旧的文化等级被铲除的社会
阶段。消解等级的冲动表明，高雅与低俗、精英与民众、少数与多数、有品味和无品味、艺术与生活，等等，所有这些垂直型划分，都只是社会生活的某些局部性特征，现在却再也没有适用的等级划分了。这就是我们生存其中的时代，这真是一个“民主”的时代，这里所说的民主不是政治意义上的民主，而是指哲学意义上的“民主”。我们发现，这个时代“强调了艺术与日常生活之间界限的消解、高雅艺术与
大众通俗文化之间明确分野的消失、
总体性风格混杂及戏谑式的符码混合。”在这里作为“个体”的人的平等性得到了强调，自我表达的权力得到了实现。但是这种文化现状所呈现出的鱼龙混杂的后果却是无法回避的。
为什么干露露等人为代表的低俗文化能在互联网上迅速蔓延，其中的传播过程又是怎样的？我认为应该分别从低俗文化的传者；受者（传统意义上的受者，在这个传播过程中他们一定意义上也是第二次传播活动的传者）———普通网民；以及传播媒介———互联网本身三个方面进行探讨和分析。
一、网络低俗文化的始作俑者
后现代主义社会代表了一个空前自觉的时代。被大众媒体所控制的社会又通过媒体抹煞了现实和幻想的界限，而当现实与新闻图像（指媒体里所表现的现实，已并非完全真实，是再造过的现实）的界限变得模糊不清时，可怕的是，很多现实种应有
的禁忌也变得不那么令人生畏了，对荧屏图像的欲
望掩盖了其他一切社会的和道德的顾虑。对于成名的渴望，对媒体所包装出来的貌似现实的虚幻的渴望，使人们顾不了许多了，于是千方百计寻求机会，甚至不惜拿自己作为筹码。所以各式各样的选美比赛不仅报名者芸芸，而且年龄呈下降趋势。作为最新兴的媒体，互联网自然不会放过这个机会，并且网络本身有比传统媒体更优越的地方，所以，干露露等人选择了从网上开始。
网络文化作为快餐文化，炒作、复制、泡沫是其显著特征，人们在这里快速地体验、获取和丧失，不再进行深层次的思考，仅仅追求感性的满足，游戏
着人生。大部分人上网只是寻找资料、
打发时间，据CNNIC 发布的调查结果显示，用户经常使用的网络功能中居于前五位的分别是：电子邮箱、浏览新闻、搜索引擎、浏览网页（非新闻类）、在线音乐（含下载）。这些行为都是将互联网作为“消费”的对象，即“消费”网络，只把它作为获取信息、资料的手段来使用它。可是有一些人却不仅仅把互联网看成是休闲、娱乐的平台，更把它看成是获得名利的一条捷径，干露露便是其中之一。
尽管网络上叫骂声一片，但这丝毫不影响干露露，骂声越多，她反而越出名，不仅经常参加车展等展览活动，还投入影视剧的拍摄，俨然已经挤进了娱乐圈。
把互联网作为平台“炒作”自己有比传统媒介
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网络用语文化现象分析
网络用语的文化现象分析 摘要：网络语言作为一种新兴文化，及时的反映了当今社会群体的文化特点。那么它表现出了我们当今社会什么样的文化心理或是社会心理。这种表现是否与我们当代的生力军———青年一代有非常重要的关系。我们试从文化语言学的角度和伯明翰受众理论的基础上对网络语言的文化进行剖析。 关键词：网络语言社会现象大众文化 一、网络语言是一种特殊的社会现象 （一）语言与社会。德国的洪堡特认为，实际上，语言只有在社会中才能发展。房德里耶斯在《语言———历史的语言学引论》中明确提出，“语言是一种社会现象，语言是结合社会的最强有力的纽带，它的发展依赖于社会集团的存在。”拉法各耶曾经指出：“一种语言不能跟他的社会环境隔离，正如一种植物不能离开它的气象环境。”而网络语言也是在社会的环境中生存的。 语言是特殊的社会现象，是人类作为必不可少的思维工具和最重要的交际工具来使用的音义结合的符号系统。网络语言是以因特网为媒介而产生的一种新的社会方言的变体。之所以这么说，是因为在网络语言中，它不仅将口语和书面语融合，将地域方言和社会方言融合，而且还将各种无法以汉字表示的情态，以一定的形式在电脑屏幕上表达出来，形成了网络语言特有的形式和风格，这些都与计算机网络的发展有着密不可分的关系，并与传统的语言形式都有较大差异。从根源来说，文化坐落于社会大系统中，无时无刻不受外部社会环境的影响，从社会系统的环境因素看，伯明翰学派的“大众文化”具有情境化特征，它是在具体的社会实践中产生和发展起来的。这样印证了网络用语文化现象并非无风起浪，而是产生在无处不在的社会环境之中，是一种特殊的社会现象。如果说社会实践是文化研究的活水源头，而社会实践又处于不断发展过程中，那么文化研究就应该随着社会实践而不断更新，用贴近于生活和民众的文化理念正视并解答新的社会问题。 网络中词义的变化与网络自身的特点及当代生活息息相关。 网络就是一个巨大的信息集散地，全世界的信息都以极快的速度在网上传播，新信息、新资讯铺天盖地的席卷而来。因而网络用语也以日新月异之貌，呈现于大众的面前，不仅如此，在各民族文化相互交流日益频繁、世界各国文化相互冲击的环境下，网络语言无疑也受到了影响，就那其语言本身来说就已经表现出一定的中外融合性。尤其是英语和日语对中国网络语言的影响更大一些。比如：“……ｉｎｇ”这个词语，学过英语的人都知道这是表示“正在进行”的时态，因此网民就将其运用于网络语言中，例如：吃饭ing、睡觉ing……这都说明一个问题，在刚开始只是文化接触的基础上，各国语言相互之间也将会有一定的影响。这在我们日常生活中最早表现在外来词的使用中，还没有涉及到语法和语音，但是随着时间的推移，各国的语音和语法之间会不会有产生一定的影响，这就不得而知了。但在网络中它已初步表现出了一定的融合性———尽管它还并不规范。按照帕森斯的社会结构理论，自然、文化、政治、经济在社会大系统中相互联系、相互制约，并处于不变变动的过程，结构不是封闭的，而是开放的。从社会系统的结构看，伯明翰学派的大众文化也是开放性的文化，表现在呈现方式上以学科交叉为其特征，发展趋势上以文化变迁为其特征。 二、网络语言是当代潮流文化的镜象折射
浅谈当今中国社会文化现象
浅谈当今中国社会文化现象 伴随着历史的发展,经济的繁荣,社会的不断进步,社会文化也不断地得到了丰 富和升华。在不断得到丰富和升华的当代文化中，我们能看到时代进步的脚步，也能感受到社会现实的残酷和悲凉。平心而论，我认为中国的发展速度在当代社会的确无人能及，就连超级强国也只能望而却步，这是一个不争的事实，但由于我们过分追求社会经济快速的发展，也使得我们的文化发展有些许的畸形。 首先是人们思想的物欲化！钱不是万能的，没有钱时万万不能的。为了追求物质上的满足，人们秉着金钱至上的原则，不断地打破着自己的原则，违背自己的信念，甚至出卖自己的灵魂。这年头，教授摇唇鼓，为了赚钱；明星卖弄风骚，一系列的“门”事件发生，为了钱；新闻捕风捉影，随意夸大，引人们关注，为了赚钱。这已经成了一个张口闭口就是钱的社会。“财产纠葛”，“拜金女”，“分手费”等专有名词不断地出现，感情成为了利用的工具。无论是亲情，友情还是爱情，都免不了与钱扯上关系。 不仅是大人思想的物欲化，小孩子和青少年也是深受当今社会畸形文化腐蚀。由于网络的普及，缺乏辨别能力的小孩和青少年们被一股脑地灌输了不论好的，还是坏的思想，以被动的姿态过早地接受了他们不该接受的事情，青少年原本该积极向上的信念不断被荼毒，腐蚀。“非主流”“空虚”“颓废”“寂寞”等一系列的名词不断的出现，成为火爆名词。近几年来，超级女生、梦想中国等大型选秀活动造出了众多的星级人物。这在中学、大学里掀起了滔天的巨浪冲击着校园，引得不少学生试图放弃学业去参加选秀活动。“吃苦耐劳”的时代精神已经渐渐被遗忘了，人们越来越渴望一夜暴富。当今的青少年亦是如此，怕吃苦，怕努力，宁愿麻木也不选奋斗，让自己沉迷于网游，网络小说、玄幻小说，韩剧中，逃避生活。 再者是思想道德的滑坡！在当今市场经济社会里，不讲诚信、不顾责任、不凭良心的人和事屡见不鲜，整个社会充斥着物欲横流、见利忘义等思想，人们更是缺乏荣辱感、笃信潜规则，道德底线一再失守。如近期社会上相继发生的“毒奶粉”“瘦肉精”“地沟油”“染色馒头”等事件，这些恶性的食品安全事件足以表明，诚信的缺失、道德的滑坡到了何等严重的地步。从苏丹红到三氯氰胺，从瘦肉精到染色馒头等关系到人民最基本吃饭的问题，再到老人倒地无人敢扶，冷漠人心的小悦悦事件等关
下列属于制度性群体
竭诚为您提供优质文档/双击可除下列属于制度性群体 篇一：文化地理 地理学思想史已完成 1（）的航海切身证实了地球是圆的这一理论。 a、哥伦布 b、麦哲伦 c、郑和 d、巴尔托洛梅乌·迪亚斯 我的答案：b 2通过欧亚大陆的腹心地带，以陆上交通的形式进入到中国，历史上这条路径被称为（）。 a、丝绸之路 b、茶马古道 c、发现新大陆 d、郑和下西洋 我的答案：a 3现代地理学所依托的基础是（）。
a、物种大发现 b、地理大发现 c、宇宙大发现 d、海洋 大发现 我的答案：b 4古希腊历史学家希罗多德提出了人地关系的命题。（）我的答案：√ 5文化地理学研究的关键问题是文化现象的空间分布与 文化现象的形成。（）我的答案：√ 近代地理学与地理学家已完成 1（）提出了纬度地带性，为科学地理学的创立做出巨 大贡献。 a、康德 b、李特尔 c、洪堡 d、麦哲伦 我的答案：c 2德国地理学家李特尔对近代地理学的主要贡献在于（）。 a、区域地理的描述 b、人地关系的解析 c、板块学说
d、黑洞假说 我的答案：a 3德国人文地理学家拉采尔认为哪三种地理因素支配人类迁移及发展？（） a、时间、空间、气(下列属于制度性群体)候 b、位置、空间、历史 c、民族、空间、界限 d、位置、空间、界限 我的答案：d 4十五到十六世纪，随着地理大发现，地理学以（）为核心。 a、丝绸之路 b、海洋航行 c、宇宙探索 d、物种发现 我的答案：b 5近代地理学和地理学家早期以（）为中心。 a、英国 b、希腊 c、罗马 d、德国 我的答案：d
6康德的星云说是目前解释宇宙最接近事实的假说。（）我的答案：√ 文化地理的概念及其发展脉络已完成 1源于希腊人的“文化”所代表的内容是（）。 a、耕作、教养、风俗 b、c、耕作、教育、教养d、 我的答案：c 2（）的“文化”指的是培养公民参加政治活动的品质、能力。 a、b、c、d、 我的答案：a 3文化代表的含义不包括（）。 a、b、气质c、d、基础 我的答案：c 4自然地理学不包括（）。
针对低俗文化的分析与整治
针对低俗文化的分析与整治 摘要：近几年，我们的生活中出现了各种各样的低俗文化现象，为了从根本上杜绝低俗文化，我们必须分析什么是低俗文化和低俗文化产生的原因，从而得出整治低俗文化的措施。 关键词：低俗文化道德人性 一.乌烟瘴气：低俗文化面面观 打开电视，某些节目中渲染的拜金主义令人齿冷;登录网站，那些色情露骨的标题又让家长们心生担忧……近些年来，一些“庸俗、低俗、媚俗”的文化乱象充斥着我们的生活，把整个社会弄得乌烟瘴气—— 1.相亲类节目哗众取宠 江苏卫视相亲节目《非诚勿扰》里，有“拜金女”扬言“宁愿坐在宝马里哭，也不愿骑在自行车上笑”，引起社会广泛热议，节目中屡屡出现的出位语言，如对一位年长的男士直接发话:“如果知道你来，我就让我妈代替我来了!”……在营造高收视率的同时也引起了很多观众的反感。①更令人担忧的是，自从《非诚勿扰》出名以后，各大电视台相继推出类似相亲节目，气势排山倒海。 2.惊现凤姐 芙蓉姐姐曾经红火一时。不久之后，网络上又出现了以言辞出位、哗众取宠走红者无数的“凤姐”。“凤姐”本名罗玉凤，其貌不扬，狂言雷人“以我的智商和我的能力，往前推三百年，往后推三百年，总共六百年之内不会有第二个人超过我。”她曾在电视上公布极为苛刻的征婚条件，非清华北大硕士不嫁。 凤姐一出，万民关注，由这些狂言引发的质疑、争论和骂战不断。各种电视节目亦趋之若鹜，争相炒作。7月，国家广电总局新闻发言人称“凤姐这种低俗文化应该坚决叫停”。凤姐回应称“我是社会大众捧出来的，是一个个网民顶帖顶出来的，所以这并不是我个人的低俗，而是社会”。① 3.艳照门、兽兽门等艳俗“门”大开 2008年新年伊始，网友“奇拿”在天涯社区发布了一系列照片，涉及香港艺人陈冠希及一些女艺人之间的床上裸露照片，造成极大影响，被称为“艳照门”。2009年1月，网络流传超级模特、足球宝贝兽兽与前男友的性爱视频，称为“兽兽门”。 事后不少人怀疑，“兽兽门”是兽兽为了出名而进行的炒作。在不顾一切进行炒作的今天，各种“门”利用了人们的猎奇心理、窥探欲望，传播艳照。而一旦出名则会尽快换取利益。比如兽兽经艳照事件之后，身价倍增，很快签约网游代言。① 二.深入挖掘：什么是低俗文化？ 低俗对应的是高雅，是不是所有非高雅的文化都是低俗文化呢？答案是否定的，因为这样说的话，岂不是连我们的草根文化都包含在内了。那究竟什么是低俗文化呢？ 在网上，有很多网民都对这个定义发表了很多意见，最后得出来了一个比较认可的定义。那就是：在利益的趋动下，利用人性中难以抗拒的脆弱之处进行攻击，可以使人沉迷于一种意志沉的状态而对促进人类文明进步无丝毫助益的“文化”类容。也就是说，凡是那些能让人坠落，让人如吸食鸦片后欲罢不能的东西，
微党课讲稿：传统文化是文化自信的基石
传统文化是文化自信的基石 一个国家的历史资源、文化遗产滋养着这个国家的发展壮大，在漫长的历史发展中，传统的文化无时无刻不在影响着人们的思想模式和社会行动，同时也是当下的人们获得民族认同感，增强国家向心力、团结力的思想源泉。这种来自于历史深处的文化自信，经过漫长的时间的洗礼和岁月的磨砺，奠定了中国人的精神思维结构，塑造了中国人的整体价值取向，凝结了中国人的道德情感追求，展现了中国传统文化具有的普遍主义精神，是最为基础、最为根本，也是最为深沉的文化自信源泉。（弘利教育） 礼敬传统文化是坚定文化自信的关键。我们的传统文化自先秦时期发端，在春秋战国时期共800多年的时间里，经过诸子百家的融会贯通，形成了中华民族精神的大体轮廓和框架，奠定了其后两千多年的中华文化发展的路径和品格。魏晋南北朝时期的民族迁徙与融合使文化发展呈现多元格局，儒释道共同发展，到唐宋时期蔚为大观。元明清之际，传统文化日臻烂熟并努力寻求突破，鸦片战争结束了封建文化一统
天下的局面，迎来了三千年未有的大变局时代，这是一个巨大的历史转折点，以前对于传统文化毫无怀疑的学人士子开始重新审视自己的文化，而随着洋枪洋炮进入的西方文化在工业文明的背景下获得了绝对的优势，渐渐占据了文化的主导地位，我们开始变得自卑，并把中国落后贫穷的原因归结到了文化的落后、思想的落后。自五四新文化运动之后，整个社会呈现出较为激进的反传统倾向，打倒孔家店，废除汉字，不读中国书，一度成为社会潮流。在这种文化自卑情结中，我们丧失了话语权，一切思想体系、话语体系都跟在西方后面亦步亦趋，中国本位意识、文化主体立场丧失殆尽。 新中国成立之前，对于自己文化的不自信更是加剧了对整个社会、制度、国家的不自信，整个社会一盘散沙，道德体系分崩离析，精神信仰付之阙如，人民的精神面貌萎靡不振。先后游历过欧洲的梁启超先生就说，欧洲人走在街上昂首挺胸，充满自信，而我们的国人则自卑怯懦，目光呆滞。在近代100多年的时间，积贫积弱的中国很难树立起真正的文化自信，国力孱弱必然导致人格的矮化和尊严的丧失。经过新民主主义革命和改革开放的伟大历程，我们的经济实力大为提升，生活水平极大提高，与之相适应，精神文化领域也需要一次重新的塑造和提升。传统文化是我们赖以生存
网络文化的含义与特点
网络文化的含义 1、百度百科词条 网络文化是指网络上的具有网络社会特征的文化活动及文化产品，是以网络物质的创造发展为基础的网络精神创造。 网络文化是一种只在互联网上流通，而较少为非网民所知的独有文化。由于网络于全世界流通，各地的自身文化在被“提上”网络予人认识之外，也同时在网上被同化、融合、产生，甚至衍生成现实世界的文化，有些网上文化又会因着本身已经存在的同类演变出来，故此变化和传送的速度很快。 广义的网络文化是指网络时代的人类文化，它是人类传统文化、传统道德的延伸和多样化的展现。 狭义的网络文化是指建立在计算机技术和信息网络技术以及网络经济基 础上的精神创造活动及其成果，是人们在互联网这个特殊世界中，进行工作、学习、交往、沟通、休闲、娱乐等所形成的活动方式及其所反映的价值观念和社会心态等方面的总称，包含人的心理状态、思维方式、知识结构、道德修养、价值观念、审美情趣和行为方式等方面。 2、学术论文 （1）关于网络文化的定义存在很多版本,总的来说有两种观点: 一种是从网络的角度看文化，强调从网络的技术性特点切入，突出由技术变革所导致的文化范式变迁。 代表性的观点有:匡文波先生1999年在《论网络文化》一书中的定义:“以计算机技术和通信技术的融合为物质基础，以发送和接收信息为核心的一种薪新文化。这是一种与现实社会文化具有不同特点的文化。”
范晓红在《网络信息文化:花开谁家》一文中的定义:“以遍布全球的物理网络为物质基础,并以计算机技术、通信技术和信息管理技术等技术的融合为手段,进行多元化的信息搜集、加工、传递和利用,构成了网络文化的核心,而这正是它的独特所在。因其信息量的空前丰富的特点,故又称网络信息文化或信息文化。” 藏学英2001年在《网络时代的文化冲突》一文中的定义:“网络文化是随着现代科学技术,特别是多媒体技术的发展而出现的一种现代层面的文化。就其所依附的载体来说,它是一种彻底理性化的文化,任何文化若想加盟网络文化,就必须改变自己的既有形态,即变革传统的非数字化文化形态。” 另一种则是从文化的角度看网络,主要从文化的特性出发,强调由网络内容的文化属性所引发的文化范式转型。如: 国外学者Michael Joyce认为:“网络文化给人们带来了一种新的思维,涉及一种不断进化的意识与认识,但不是一种技术决论。” 杨鹏认为:“网络文化是一种新型媒介文化,是人们以计算机网络为媒介所进行的特殊方式的传播活动及其产物。”“对于网络的研究,宜从狭义方面入手,着眼点放在人们在网络空间的精神活动及其产品,范围限定在网络文化中有关语言文字、道德伦理观念、网络文学艺术、网络社会行为等方面”。 苏振芳认为:“网络文化作为一种社会亚文化”,“是一种以电子为介质的高科技文化”,“是一种开放性的文化”,“是一种具有交互性的文化”,“是一种虚拟性与现实性相结合的文化”。 冯鹏志认为:网络文化是一种“以网络技术为基础,以网上生存为核心内容的新文化形式,它不仅造成了人们对以往传统的占主流地位的文化价值规范的反思和检讨,而且也极大地扩充了现代社会中人们文化生活的深度和范围,并
浅谈网络新词的文化现象
浅谈网络新词的文化现象 随着历史的发展，社会的进步，科技的运用，市场经济的形成及各种新事物的产生，出现了很多以往没有的，但能深刻反映现实的词语。再加上网络的广泛使用，使这些新词传播速度加快，也烙上了新时代的网络印记。久而久之，网络新词的出现与传播成为了一种文化现象。 所谓网络语言，是由网民创造并于网络交流中使用的一种媒体语言。它广泛地出现在聊天、网络论坛等各种互联网应用场合，代表了一定的互联网文化，并渗透到现实生活中，对人们的生活产生了一定影响。网络语言来源广泛，多取材于方言俗语、各门外语、缩略语、谐音、误植、甚至以符号合并以达至象形效果等等，属于混合语言，通常使用注音文、拼音首字母或火星文。而且由于语言及文化的不同，而形成了各种不同的、具有地方特色的互联网语言。
在中国，网络语言并不止于中文，西方文化的渗入使得网络新词更加多元化。所以我将从英语网络新词和中文网络新词探究它们的应用状况、产生的原因、构词规律、、社会意义以及利弊。 英语网络新词可以用构词法分为以下几类： 一、首字母缩写词 这类词主要沿用传统的电报电传缩略语, 通常是取出词组中每个单词的第一个字母构成一个新词。这些词汇已经形成了比较固定的含义,并且被广泛接受和应用。 NZ: New Zealand（新西兰） CEO :Chief Executive Officer（首席行政长官） BTW: by the way （顺便说一下） BBS：Bulletin Board System (公告牌系统) IE: Internet Explorer (网络搜索器) 二、复合词 复合词已成为越来越重要的网络构词手段,而合成构词的系列化是网络英语构词的主要特点之一。其中与elect ronic ( 简称为e) , cyber , hyper ,web 等词构成的合成新词的数量为最多。如: hypermedia (超媒体) hyperlink (超级链) cyberculture (网络文化) cybercrime (网络犯罪) 网上商务(e - business) biotech = biology + technology (生物技术) 其中，复合词中派生词得到大量使用，如： 1. re - : reboot 重新起动retry 重试, recyclebin 回收站, refresh 刷新, replay 回放。 2. pre - : preview 预览, preset 预置, prescan预扫描, preprocessor 预处理程序。 3. inter - : internet 因特网, interactive 交互式的, interface 界面, interlace 隔行。 4. digit - “数字的,数据的”: digitcam 数码相机digerait 网络专家; 5. - naut“操作者”: internaut 网上漫游者; 6. - ware“件, 软件”: freeware 免费软件; shareware 共享软件; groupware 群件。 三、旧词引申新义的使用 许多普通词汇在网络英语中被赋予了新意,利用原来词义的本体转换成喻体来表达。这样出现的引申和扩展过来的新词生动形象,让人心领神。 如:window 本来为“窗户”之意,在计算机语言中,意为“电脑视窗”。 mouse“老鼠”,则指计算机设备的“鼠标”。 memory“记忆”,具有了“内存”的色彩。 library 意为“图书馆”,在科技信息术语中,专指“信息库”。 menu 原指饭店菜单,引申为屏幕上以另框显示程序中具体内容的选项或指令的清单。surfing 由冲浪手在水面滑行而得的比喻,指在因特网上浏览访问众多信息。 以上是英语网络新词的一些发现，我们再看中文网络新词，会发现有很多新词也与英语网络新词相互影响。
2018文化地理尔雅课课后习题
1.1地理学思想史 1.什么是现代地理学所依托的基础？地理大发现 2.地球是圆的这一理论是被（）的航海切身经历证实麦哲伦 3.历史上通过欧亚大陆腹心地带以陆上交通形式进入到中国的路径被称为（）。丝绸之路 4.文化现象的空间分布与文化现象的形成是文化地理学研究的关键问题。√ 1.2近代地理学与地理学家 1.（）提出了纬度地带性，为科学地理学的创立做出巨大贡献。洪堡 2.近代地理学和地理学家早期以（）为中心。德国 3.德国地理学家李特尔对近代地理学的主要贡献在于（）。区域地理的描述 4.德国人文地理学家拉采尔认为哪三种地理因素支配人类迁移及发展？（）位置、空间、界限 5.康德的星云说是目前解释宇宙最接近事实的假说。（）√ 1.3文化地理的概念及其发展脉络 1.（）是源于希腊人的“文化”所代表的内容？耕作、教育、教养 2.（）不属于自然地理学的范畴。交通 3.哪个时期的文化指的是培养公民参加政治活动的品质和能力？（）古罗马时期 4.中世纪的“文化”与宗教活动有直接关系的认知是否正确。（）√ 5.自然地理学和政治地理学是系统地理学的两个分支。（）× 1.4文化地理的地位及其研究的内容 1.（）理论是西方在探讨文化源地过程中最早提出来的？泛埃及论 2.在营造文化景观过程中，人作为文化之中的一个核心与周围环境之间的关系是指（）？文化生态 3.文化区是文化地理研究的终结点，文化源地是一切问题的起始点。（）√ 4.世界文化的唯一源地在埃及属于泛埃及论。（）√ 2.1文化的起源 1.认为文化是人类在劳动中创造出来的哲学家是（）。马克思 2.（）时期建成的巴黎凯旋门。拿破仑时期 3.中国古人把圣人或者祖宗归结为文化的起源。（）√ 4.世界文化源地具有单一性，两河流域是世界文化的中心。（）× 2.2文化的积累和发展 1.在文化积累过程中，文化发展新阶段的代表是（）的增加。异质文化 2.中国古人认为（）是帝王之尊？北方 3.（）不属于中国古人排序方式。六道 4.【多选题】文化积累包括哪些形式（）？物质，民族，外来文化的积累 5.【多选题】文化积累是通过哪些形式实现的？（）语言，文字 2.3文化的突变 1.特质完全不同的两种文化经过接触产生的一种新文化的过程是指（）。文化突变 2.【多选题】鸦片战争以后，中国本土文化和西方文化的碰撞催生了（）一系列新事物？租界、同文馆、铁路 3.文化突变导致了汉传佛教。（）√
中国特色社会主义文化自信的传统文化底蕴
中国特色社会主义文化自信的传统文化底蕴 1982年，邓小平提出走自己的道路，建设中国特色社会主义，中国自此在建设中国特色社会主义的道路上努力奋斗。文化自信是国家、民族对自身文化价值的肯定，只有这样，才能获得不断前进的动力。要实现文化自信的前提是充分、深入地认识中华传统文化，传承中华传统文化。因此，在建设中国特色社会主义的道路上，文化自信和传统文化底蕴二者皆不可失，在大力发扬传统文化的同时，增强文化自信。 1.充分挖掘中华民族传统文化的价值，增强文化自信 中华民族传统文化是在几千年的历史变迁中逐渐沉淀下来的，其博大精深，另各国人民叹服。作为中华儿女，投身入建设中国特色社会主义的伟大事业中，增强文化自信，首先要充分挖掘中华民族传统文化的价值。 中华民族?魍澄幕?源远流长。纵观其他国家，能留存到今天并依然屹立不倒的文化只有中华民族传统文化。博采百家之长，兼及八方智慧，中华民族传统文化博大精深，为了更快、更好的建设中国特色社会主义，增强文化自信，需要所有中华儿女充分挖掘中华民族传统文化的价值。一方面，中华民族传统文化经过五千多年历史沉淀的同
时，在现代社会中体现的时代价值也永不褪色。另一方面，中华民族传统文化有着非常广泛的世界影响，为人类的文明进步作出了不可磨灭的贡献，被世界各国人民所瞩目。当前，已经有很多外国友人被中华民族传统文化所吸引，投入到中华民族传统文化的研究中，汉语作为传统文化的一部分，被各国人民所喜欢，当前已经成为世界上使用人口最多的一种语言。 泱泱大国，煌煌华夏。中国在特色社会主义的道路上不断奋斗，必须充分挖掘中华民族传统文化的价值，增强文化自信。 2.推动中国民族传统文化的创新，增强文化自信 一个民族的传统文化，也许在过去的几百年甚至几千年，影响深远。但毕竟随着时代的变迁，一些传统文化的核心已经过时，与现代社会的发展格格不入。所以在社会的发展中，大力发扬传统文化，增强文化自信，必须要推进传统文化的创新。中华民族的传统文化也是如此，尽管中华民族的传统文化在中华民族几千年的发展中发挥了不可取代的重要作用，但是在21世纪社会高速发展的过程中，如果中华民族的文化自信仅仅寄托于传统文化，而忽视了当代文化，也会在一定程度上限制中华民族的发展。所以当前，必须要通过创新，使得中华民族的传统文化既可以保留精髓，又可以和当代社会的特点相衔接，使得中华民族传统文化再次成为中华民族所有人的精神源泉。
网络文化的特征
从心理学看现代网络文化特征 随着科学技术的发展和人们生活水平的提高, 网络化已逐渐社会化。网络作为一种媒体, 作为一种工具, 直接融入了人们的工作和学习生活, 正在发挥着 巨大而神奇的作用。网络文化作为一种建立在互联网基础上的信息文化, 有着其独特的特征，本文从心理学的视角来解读现代网络文化的特征。 一、网络文化特征 （一）网络文化的定义 现在为止还没有确切的对网络文化的定义，但是很多学者都对网络文化概念的界定有一些想法比如:北京大学伦理学教授万俊人在谈论网络文化时指出 , 网络文化是由网络经济这一全新的生活方式所引起的、以网络构成和信息交流的全球普遍化和实践操作的高度技术化为基本特征的信息文化。 翁寒松认为 , 数字化生存已日益成为我们的主流生产方式和生活方式 , 文化作为折射生活基础的精神世界 , 其形式和内容自然会发生某些“变异”, 自然要大量地体现知识经济、网络经济的特征 , 因而形成带有自身鲜明特征的网络文化 , 广义地说就是网络时代的人类文化。 郭良对网络文化概念的界定比较抽象 , 他认为 , 网络文化就是“由于电脑网络的应用和普及而给人们带来的新的、与众不同的体验和感受及其形成的观念和行为上的特征”。 臧学英对网络文化的界定是: 网络文化是随着现代科学技术 , 特别是多媒体技术的发展而出现的一种现代层面的文化。就其所依附的载体来说 , 它是一种彻底理性化的文化 , 任何文化若想加盟网络文化 , 就必须改变自己的既有 形态 , 即变革传统的非数字化文化形态。 范晓红认为网络文化也可称为信息文化。她指出 ,“网络文化的形成和发展 , 是网络媒介不断发挥作用的体现 , 也是人类社会对自身的文化发展不懈追求的必然结果。以遍布全球的物理网络为物质基础 , 并以计算机技术、通信技术和信息管理技术等技术的融合为手段 , 进行多元化的信息搜集、加工、传递和利用 , 构成了网络文化的核心 , 而这正是它的独特之所在。因其信息量的空前丰富的特点 , 故又称网络信息文化或信息文化”。 李仁武副教授指出 , 从狭义的角度理解 , 网络文化是指以计算机互联网 作为“第四媒体”所进行的教育、宣传、娱乐等各种文化活动; 从广义的角度理解 , 网络文化是指包括借助计算机所从事的经济、政治和军事活动在内的各种社会文化现象。1 1曾长秋，汤长安.对近年来网络文化研究的综述[M].怀化学院学报，2004.
浅析生活中的文化入侵现象
浅析生活中的文化入侵现象 现象：这几天又到了圣诞节，我们身边总是可以看到这样的人，或三五成群，或踽踽独行，戴个圣诞老人的帽子，穿着牛仔裤，拿个苹果手机，喝着可口可乐，边走边哼着White Christmas，站在圣诞树前许个愿，然后把圣诞装的自拍发到朋友圈，之后再去看个好莱坞大片，吃顿肯德基……这样的人或事我们身边多多少少都会出现，因为最近圣诞节的原因，这样的现象出现的更多了。他们大多是90后，属于年轻的一代，他们更加能接受西方文化，他们喜欢看外国影视剧，大多具备一定量的英语能力，其中一部分人愿意去参加托福、雅思考试，去外国深造，或许是外国文化吸引力更强，或许是他们认为外国人民需要他们，要是签证不过，他们会觉得外国人民只是暂时不需要他们，然后又开始新一轮的签证。这些人，我们或许都见过；这些事，或多或少也做过。全部说成崇洋媚外，有点言过其实、以偏概全了，我们对于这些现象也许已经随着中国社会的发展感觉司空见惯了，圣诞节、可口可乐、好莱坞、肯德基、苹果、宝洁……我们或许觉得这就是生活的一部分，本来就应该如此，可这些社会现象却并不止表面所浮现的那样。 理论：阿尔都塞的意识形态理论认为：意识形态是具有独特逻辑和独特结构的表象（形象、神话、观念或概念）体系，它在特定的社会中历史地存在，并作为历史而起作用。1没有不借助于主体并为了这些主体而存在的意识形态，所有意识形态的一个重要功能就在于把具体的个人构成为主体。因此主体从来就是意识形态的产物，一切意识形态都是通过主体范畴的作用，把具体个人询唤或建构成具体主体的。 意识形态对主体的建构是通过对个体的询唤而实现的。社会上的每个“个体”，即使在出生之初，就已经被赋予了各种意识形态的期望，各种外界的影响伴随每个“个体”的终生。这种“询唤”的过程并不是简单的“刺激—接受”的过程，而是一种“教化”和“暗示”的过程。“询唤”不可能直接造就“主体”，必须通过“个体”自身的“认识”和“认同”，才能产生对自我形象的确认，进而形成一种想象性的关联，使每个社会个体同社会整体结成紧密的关系。随着生产关系的不断重复和深化，由此产生的特定的观念意识又通过不同的表达渠道（如广播、电视等等） 1阿尔都塞:《保卫马克思》, 商务印书馆1984年版, 第201页。
高二文化生活期中考试试卷
高二文化生活期中考试试卷 一．选择题(每题3分共66分) 1. 文化现象无处不在。下列属于文化现象的有 ①中学生到社区宣传抗震救灾精神②市民观看北京奥运会开幕式 ③某企业生产劳动防护产品④某市民就城市规划向政府提出建议 A．①③B．②⑧C．①④D．①② 2.礼仪是交往的产物，语法是说话的产物，逻辑是思考的产物。人们长期形成的做事情的方式和规范，无非是人类知识和经验的总结。这表明 ①文化是人们社会实践的产物②文化实质上是一种精神力量 ③文化素养是逐步培养起来的④文化现象无时不在、无处不在 A.②③ B.①② C.①③ D.①④ 3.现代都市的人们悄然改变度假的方式，逛书市，听歌剧，参加形式各样的文化活动，享受着丰盛的文化大餐，这说明了 A．人们在社会实践中创造和发展文化B．文化是人类的特有的精神现象 C．人们的消费方式发生了根本性改变D．人们在社会生活中获得和享用文化 4.青海省玉树地政发生后,宗教团体纷纷组织"宗教救援队"积极参与救灾,僧侣们还为在地震中死难者超度祈祷,给震区的佛教信众很大的心理安慰。这表明 ①我国政府鼓励人们信仰宗教②宗教能够与社会主义社会相适应 ③文化活动可满足人们的精神需求④文化是改造社会的强大物质力量 A. ①③ B. ②④ C. ①④ D. ②③ 5.《阿凡达》是一部运用3D技术制作的电影,目前已创造了超过27亿美元的全球票房,并带动了3D相关产业的发展。这体现了 ①文化对经济的重大影响②文化是政治经济的反映 ③文化生产力的日趋重要④文化以经济发展为基础 A. ①② B. ①③ C.②④ D.③④ 6.近年来，我国文化产业迅速崛起，文化消费逐渐丰富，文化生产力在现代经济总体格局中的作用越来越突出。大力发展文化生产力的经济意义在于 ①提高人民素质，抵御文化侵略②弘扬传统文化，增强民族凝聚力 ③繁荣文化市场，满足人民需要④优化产业结构，促进经济发展 A. ①② B. ①③ C. ③④ D. ②④ 7.法国哲学家爱尔维修有句名言:"人是环境的产物"。某论坛上,主讲人让听众写下与自己关系最密切的6个朋友,并指出他们月收入的平均数大致就是你的月收入。测试结果的准确程度让所有听众惊讶不已。物以类聚,人以群分。每个人的朋友圈子都是一个特定的文化环境,它彰显着你的现在,也预示着你的未来。这种现象说明 A.文化决定人们的交往行为和交往方式 B.文化影响人们的实践活动和思维方式 C.文化改变人们的价值观念,丰富精神世界 D.文化提高人们的道德修养,塑造完美人格8．“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。”从文化对人影响的角度看，下列说法体现的道理与这句话一致的是 ①孟母三迁②耳濡目染③东施效颦④近朱者赤，近墨者黑 A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④ 9．我国古人崇尚“治身”与“治心”和谐统一，古希腊哲学家伊壁鸠鲁则把人的幸福界定为“身体的无痛苦和灵魂的无纷扰”的完美结合。他们的观点启示我们
当前网络文化低俗化的表现、成因与对策研究
当前网络文化低俗化的表现、成因与对策研究 摘要:网络作为一种走在世界前列的产业，因此它所带来的影响是我们始料未及的，网络文化低俗化作为其中的一种影响着我们。然而，它的表现和成因也是多方面的，所以我们要全民行动，从政府管理、网站自律、社会监督、全民素养提升等几方面, 建立抵制网络低俗内容的长效管理机制, 净化网络文化环境, 从而保证社会主义先进文化的前进方向, 建立和谐的网络文化环境。 关键词:网络低俗文化；表现；成因；对策 从远古时候人类的符号、实物文化到后来人类开始出现的文字文化；从古战事烽火传递到现在这个信息迅猛发展的时代，可以看出人类历史上的文化是不断向前演变和发展的。不可否认，网络文化是当今社会发展的主流趋势，它不同于传统的文化，网络文化没有时间、地区、国家等的限制，它涉及经济、政治、科技、军事、生活、体育和娱乐等各个方面，布满互联网时代的每一个角落，他的出现和存在以及发展，也正影响着我们的生活的各个方面，为我们带来了不少方便。然而，它的负面影响也是显而易见的，其中一种就是网络低俗文化今天我从个人角度，浅谈一下关于网络低俗文化的看法（主要包括网络文化低俗化的定义及表现、成因与对策）。 一、网络低俗文化的定义及表现 1、网络低俗文化的定义 网络低俗，“网络低俗文化”的简称，即网络上发布不符合法律法规的内容，包括宣扬血腥暴力、凶杀、恶意谩骂、侮辱诽谤他人的信息；容易诱发青少年不良思想行为和干扰青少年正常学习生活的内容，包括直接或隐晦表现人体性部位、性行为，具有挑逗性或污辱性的图片、音视频、动漫、文章等，非法的性用品广告和性病治疗广告，以及散布色情交易、不正当交友等信息；侵犯他人隐私的内容，包括走光、偷拍、露点，以及利用网络恶意传播他人隐私的信息等；违背正确婚恋观和家庭伦理道德的内容，包括宣扬婚外情、一夜情、换妻等的信息。 2、低俗文化的表现 现如今，网络正在人们的生活中扮演者越来越重要的角色，而我们生活在网络提供的新的空间与环境中，不免会有深深的不安与忧虑。很多事物都是一把“双刃剑”，网络也不例外，它在创造着新的创作方向、文化方式、传播途径的同时，也无可厚非的带来一些负面的影响，其中最为突出的就是网络文化的低俗化。这种现象尤其是以网民自主发帖为主的网络社区中，例如论坛BBS、博客、微博客、QQ群等存在大量庸俗、低俗等的内容，主要是以视频、语言、图片等的方式发表的一些暴力、淫秽、恶意侵犯他人隐私、虚假等的内容，这些都大大降低了新事物的文化品位，严重污染了网络文化环境。 网络低俗文化主要表现在这些方面：1、根据网络谣言或恶意诽谤，报道低俗新闻；2、大肆炒作违反社会公德、违背公共秩序的新闻；3、报道商家和名人庸俗炒作行为。例如因为一系列雷人言论在网络上一路走红的“凤姐”。罗玉凤是重庆綦江人，被人称为“凤姐”。她自称懂诗画、会弹琴，精通古汉语，自称“9岁起博览群书，20岁达到顶峰，智商前300年后300年无人能及”。社会心理学者韦志中教授认为，凤姐是典型的病态型自恋人格。一个自我认同有病态的人，可能是两个极端的表现：一种是过分贬低自己；一种是过分夸大自己，凤姐属于第二种。她会继续活在自我建构的自怜的环境中，由于当下人们爱猎奇，她还会吸引一些人的眼球一段时间。过了这段时间之后，会有两种结果：一种是尽管没有人关注了，她还会继续“建构”；另一种是终于有一天她所建构的自恋的大厦会倒塌，自我也就崩溃了。所以，她是一个悲剧人物。我们要做的只有抵制这类低俗的炒作方式,只有全民行动,凤姐这类的物才能消失。
中国文化现象
先树立一个出发点吧，其实中华五千年灿烂文化，都逃不过“儒释道”三个字。儒家，主讲“仁”、“中庸”；释家，主讲“苦”、“为善”；道家，主讲“悟”、“淡泊”。再通俗一点：儒家玩的就是矫情，释家玩的就是受苦，道家玩的就是缥缈！ 下面具体来说。 1.东西方文化传承问题 这个很有特点，不得不提一下，也算是个纲领性质的了。 中国的文化传承明显地起点高，而且门派极多。古时候就有儒家、道家、法家等诸多分支，各家自说各家话，俗称“百家争鸣”。这样导致后人上手很难，更别提超越前人了。这个很容易验证：你见过有哪几个人的学问超过孔子、老子之类的圣贤了？这个就是基础不统一造成的问题，而且由于光一门的入门就比较难，要说掌握就更难了，那么超越前人，就简直快成做梦了。当然，相当牛的人除外。 但是西方的文化就不一样了。他们注重基础，而且讲得很简单，入门极其容易。而且分门别类也不像中国这么复杂：就物理、化学、生物之类的。刚开始都是原子、元素、细胞，基础很统一，也很扎实。这样，学生超过老师就比较容易，学问本身的发展也就更简单了。 此消彼长，西方文化的强盛而且东方文化的没落差不多就这个原因了。 2.东西方文化重心的问题 这个算是上面的补充，但是有必要单独提出来讲讲。 东方文化，更确切地说，东方科学，以五行阴阳而入，讲究天人合一、人与自然和谐发展，而且不去追究最深层次最基本的东西。其实大家一直对东方科学存在误解，觉得他迷信。那是因为我们在以西方的科学思维分析东方的问题。中国看似玄乎的形象，诸如阴阳五行，其实是一个二次抽象的概念。即首先对各个事物进行一次抽象，总结出共性。然后对共性再次抽象，曰阴阳五行、青龙白虎之类。 而西方科学则是以最基本的东西为重心，从原子分子出发，研究事物的本质属性，从而也导致了科技的迅猛发展。 但是问题在于，表面上西方文化很好，人们的生活越来越现代化。但是这是以牺牲环境、牺牲资源为代价的。科技发展得越迅速，付出的代价就越大！仔细想想，我们研究到那么深层次真的有那个必要吗？人们其实只要吃饱饭就差不多了。不过，这个确实是没有办法的事情，只要国家还在、阶级还在、斗争还在。 下面再把重点拉回到对中国人的描述上来。 1.很多人不理解甚至痛恨中国人的形式主义，但是我们还是要比较客观地去看待这个问题。形式，最早来自儒家的礼，当时的国家以礼治天下，也就有了很多形式。我说了，儒家玩的就是矫情，在儒家思想统治了这么多年后，中国人的形式主义也就起来了。坏处我不多说，大家都深有体会，但是好处也是要提的：由礼演化而来的形式，起码从形式上来说是好的，这个配合上中国人的死要面子，有时候就是能起到不可思议的效果。 2.刚才已经说到了中国人死要面子，这个是毋需质疑的。这个来自哪呢？应该也是来自
最新 传统文化是涵养文化自信的源泉-精品
传统文化是涵养文化自信的源泉 文化自信，是习近平总书记继道路自信、制度自信、理论自信之后提出的第四个自信。在习近平总书记的公开讲话和文章中，曾多次提及此问题，例如，“中国有坚定的道路自信、理论自信、制度自信，其本质是建立在5000多年文明传承基础上的文化自信”，“我们要坚定中国特色道路自信、理论自信、制度自信，说到底是要坚持文化自信”，等等。我们的文化自信所赖以建立的基础之一，就是中华民族五千年文明发展的历史。 关于“文化”，中国古典文献《易传》中说要“观乎人文，以化成天下”。在这个过程中，文化不断发扬光大，人类的各种知识、技能等就像滚雪球一样，越滚越大。不可否认，中国传统文化的重要功能之一，是要安顿人的身心、开发人的德性与智慧。人以什么作为自己的安身立命之本？以什么作为自己的终极关怀？中国的传统哲学与文化为此提供了一个答案：即要追求有价值、有意义的真实人生。与此相对应者，便是无价值、无意义、非真实的人生。于是，便有是与非、善与恶的分辨，则必蕴有“价值”的判断，因而也成为价值哲学。 相对于特别关注对“宇宙世界”与“知识”的反思、解释，中国哲学的重点则侧重于反思和解释“人生”。这样一种反思和解释，又特别强调对与价值观、人生观相关问题的探讨，如“理想人格”“道德理性”等。当然，古希腊著名的哲学家，如苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德等，亦非常重视对“人”的问题的探究，其所谓正义、美、善、理想国、公平、道德等，皆属于“人”的问题。但在对“人”的相关问题进行探究的过程中，我们发现，其中似乎可以有两种不同的发展路径：一种是以西方哲学家苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德等为代表，对“美德”与“正义”等作概念、逻辑的理论分析，使之成为客观的求真对象；另一种是以中国儒家孔子等为代表，强调以道德实践的方式践行“美德”与“正义”，即不从知识、定义的方面入手，而是从“人”的生命的道德实践入手，通过践仁、成圣的道德实践，现实地开出“内圣外王”的人生境界。比较起来，中国哲学与文化在“人”的问题上，更关注人格养成的实践。中国哲学与文化，无论是儒家、道家，还是从古印度传来的佛教思想，都非常注重安顿、解决人的身心问题，以此为中心，发展出高度的人生智慧、人生哲学。 正因为此，中国传统哲学与文化就非常重视“心性之学”。此“心”与“性”代表道德心，也即“道德的主体性”。所谓“为天地立心”，就是强调人要充分展示自己的道德心，做一个堂堂正正的人。人的“道德心”立起来了，人才能够与动物相揖别，堂堂正正地站起来。人若于道德上不能立，站不起来，那么，发展程度再高的科学、技术等文化，也会因缺乏道德价值的导向、追求，变得危险、可怕。这是中国哲学与文化的一个核心思想，也是其贡献于人类发展的非常重要的一点。 当代人们在都市的逼仄之下，急躁盲从，遑遑不安，对于如何安顿自己的心灵，乃至于对自己的人生走向，无所适从，不能追求真正的生命存在及其意义。正如城市化过程中，由于物欲的过度膨胀、扩张，导致了古朴的乡村及其文化遭到破坏，民德归厚不复存在，民风浇薄，人们心中的美好记忆也随之而
浅谈诗经中的文化现象
浅谈《诗经》中的文化现象及文化精神 刘懿慧 摘要：《诗经》作为中国历史上第一部诗歌总集，其所反映的文化现象及其内涵是丰富而广泛的，是从远古社会到周代深厚的文化沉淀。因此，充分挖掘其深层文化现象对于研究当时的社会风貌具有重要的作用 关键词：商业观念占卜文化女性审美意识 中图分类号：I207.22 文献标识码：A 《诗经》作为我国第一部诗歌总集，一直被称作是中国文学史的开篇亮点。其实，它不仅仅是一部文学研究者的诗歌宝库，也是史家的史料渊薮。《诗经》所记录的宗教祭祀活动、田间地头的劳作和宴饮觥筹中所见的宗法等级关系等等，都是在诗以它的美好节律向我们透露着那一个时代的信息。闻一多说：“诗似乎没有在第二国度里向它这样发挥过那样大的社会功能。在我们这里一出世，它就是宗教、是政治，它是全面的社会生活。”①在这里，主要谈谈《诗经》的几个文化现象，及其所反映的文化精神。 一．浓厚的农业观念 中国自古以来就是一个农业大国，《诗经》便是根植于中国农业文明的艺术。在《诗经》中，有相当大的部分是以描述农事为主题的，从中我们可以看出周人高度重视农业，注重农业生产技术的推广和利用。按照郭沫若的说法，其中的农事诗，即《国风》中的《豳风?七月》，《小雅》的《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》，《周颂》中的《思文》、《噫嘻》、《臣工》、《丰年》、《载芟》、《良耜》等十一篇②。 其中，我觉得最具代表性的是《豳风?七月》这首诗。诗从七月写起，物象纷繁流转，以平铺直叙的手法，逐月展开了各个画面把周人一年四季的辛勤劳动贯穿了起来。以“七月流火，九月授衣”为开篇，而后“一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？”叙述与抒情相结合，绘声绘色地表现了一幅农民四季流转，辛勤事农的图景。 在这首诗中，显示出一种周而复始，循环往复的农业过程，也就是在这以过程中，可以看出，周人的农业活动显示出季节性的差异，“春耕，夏耘，秋收，春藏”，各项工作因时制宜。 在周的这种浓厚的农业观念中，具有着深厚的乡土情怀。表现为《诗经》中相当篇幅的作品中的眷恋故土的情怀。以农业为根基的周朝社会，人们热爱着脚下的这片土地，热爱和平舒适的田园生活，安土重迁在他们的思想中极为牢固。因此他们对战争，对徭役，对农业生产的破坏万分痛恨。战争、徭役迫使他们离开故土，是他们最痛苦的事。 如“君子于役，不知其期，曷其至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！” 这首诗表现的是在家中的妻子日日夜夜地盼望丈夫从军的归来，反复吟咏，日思夜念，看到家鸡的归窝，看到牛羊的下山，心生悲伤，为什么她的丈夫还不