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《礼记》 礼记》
《礼记》的主要思想内容 礼记》
(一)阐述儒家的政治理想及以礼治世的政治主张 故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁. "故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁." 中庸》 (《中庸》) 言而履之,礼也" 仲尼燕居》 "言而履之,礼也"(《仲尼燕居》) "鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽.今人而 鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽. 无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?""为礼以教人 为礼以教人, 无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?""为礼以教人, 使人以有礼,知自别于禽兽" 曲礼上》 使人以有礼,知自别于禽兽"(《曲礼上》)
三代之英 君位: 君位:天下为家 君位: 君位:天下为公 政 诸侯: 诸侯:大人世及以 为礼 诸侯: 诸侯:选贤与能 治 外交: 外交:城郭沟池以 为固 外交: 外交:讲信修睦 不独亲其亲,不独子其子. 各亲其亲,各子其子. 不独亲其亲,不独子其子. 各亲其亲,各子其子. 以正君臣,以笃父子 社 老有所终 壮有所用 幼有所长 礼义以为纪 以正君臣 以笃父子 老有所终,壮有所用 壮有所用,幼有所长 礼义以为纪:以正君臣 以笃父子, 以和夫妇,以设制度 皆有所养. 以睦兄弟,以和夫妇 以设制度, 会 矜寡孤独废疾者 皆有所养. 以睦兄弟 以和夫妇 以设制度 以立田里, 以贤勇知,以功为己 以功为己. 以立田里 以贤勇知 以功为己. 男有分,女有归. 男有分,女有归. 货恶其弃于地 也, 经 不必藏于 己; 货力为己 力恶其不出于身也, 济 力恶其不出于身也, 不必为己. 不必为己. 故谋闭而不兴, 治 故谋闭而不兴, 故谋用是作, 故谋用是作 而兵由此起 盗窃乱贼而不作, 盗窃乱贼而不作, 安 故外户而不闭. 故外户而不闭.
修辞
变文同义: 变文同义:对文字异而义同 是故谋闭而不兴, 是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作 故谋用是作, 故谋用是作,而兵由此起
�
语法
前置宾语:君子何叹?丘未之逮也. 前置宾语:君子何叹?丘未之逮也. 兼词:而有志焉. 兼词:而有志焉. 用於主谓之间的连词" 盗窃乱贼而不作,故外户而不闭. 用於主谓之间的连词"而":盗窃乱贼而不作,故外户而不闭. 介词" 的宾语前置: 介词"以"的宾语前置: 以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度, 以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立 田里,以贤勇智,以功为己. 田里,以贤勇智,以功为己. 省略的" 礼义" 省略的"之"指"礼义". 以著其义,以考其信.省略的" 以著其义,以考其信.省略的"之"指"礼".
"凡音者,生人心者也.情动 凡音者,生人心者也. 于中,故形于声.声成文, 于中,故形于声.声成文, 谓之音. 谓之音.是故治世之音安以 其政和. 乐,其政和." (四)礼的精神与礼仪的意义
大同
昔者仲尼与 蜡宾, 昔者仲尼与于蜡宾, 事毕,出游于观之上, 事毕,出游于观之上, 喟然而叹 仲尼之叹, 而叹, 喟然而叹,仲尼之叹, 盖叹鲁也.言偃在侧, 盖叹鲁也.言偃在侧, 君子何叹? 曰:"君子何叹?"孔 子曰: 大道之行也, 子曰:"大道之行也, 与三代之英, 与三代之英,丘未之逮 而有志焉. 也而有志焉."
4,男有分.郑玄注:"分犹职也." ,男有分.郑玄注: 分犹职也. 女有归.郑玄注:"皆得良奥之家." 女有归.郑玄注: 皆得良奥之家. 5,货恶其弃於地也,不必藏於己; ,货恶其弃於地也,不必藏於己; 力恶其不出於身也,不必为己. 力恶其不出於身也,不必为己. 郑玄注: 劳力不惮,施无吝心,仁厚之教也. 郑玄注:"劳力不惮,施无吝心,仁厚之教也."
6,以考其信……刑仁讲让. ,以考其信 刑仁讲让. 刑仁讲让 郑玄注: 成也.刑犹则也. 郑玄注:"考,成也.刑犹则也." 7,不由此者,在埶者去,众以为殃. ,不由此者,在埶者去,众以为殃. 郑玄注: 位也. 罪退之也. 郑玄注:"埶,位也.去,罪退之也. 殃犹祸也. 殃犹祸也." 8,是谓小康. ,是谓小康. 郑玄注: 安也.大道之人, 郑玄注:"康,安也.大道之人,以礼於忠修 为薄.言小安者,失之则贼乱将作矣. 为薄.言小安者,失之则贼乱将作矣."
5,张永言谓依前注,"以功为己"就是"以 ,张永言谓依前注, 以功为己"就是" 功为己'" '"( 为己"犹言"为己者" '功为己'"("为己"犹言"为己者"), 为动宾结构.但依后注,就是以"以功" 为动宾结构.但依后注,就是以"以功"为 介宾结构, 为己" 为动宾结构.前后矛盾. 介宾结构,"为己" 为动宾结构.前后矛盾. 王彦坤谓"以功为己" 以贤勇知" 王彦坤谓"以功为己"与"以贤勇知"句法 贤勇知" 把有勇有谋的当作贤人, 同."贤勇知"是"把有勇有谋的当作贤人, 用如动词,意动用法" 则此" 贤,用如动词,意动用法",则此"功"也 当用如意动, 功为己"即是说" 当用如意动,"功为己"即是说"把为己 大人自称)的人视为功臣" (己:大人自称)的人视为功臣".
解析
1,今大道既隐.郑玄注:"隐犹去也." ,今大道既隐.郑玄注: 隐犹去也. 天下为家.郑玄注: 传位於子. 天下为家.郑玄注:"传位於子." 2,各亲其亲,各子其子,货力为己. ,各亲其亲,各子其子,货力为己. 郑玄注: 俗狭啬. 郑玄注:"俗狭啬." 3,大人世及以为礼,城郭沟池以为固. ,大人世及以为礼,城郭沟池以为固. 郑玄注: 乱贼繁多,为此以服之也.大人, 郑玄注:"乱贼繁多,为此以服之也.大人,诸侯 也." 4,故谋用是作,而兵由此起. ,故谋用是作,而兵由此起. 郑玄注: 教令之稠,其弊则然. 郑玄注:"教令之稠,其弊则然." 老子曰: 法令滋章,盗贼多有. 老子曰:'法令滋章,盗贼多有.'"
解析
1,昔者仲尼与於蜡宾. ,昔者仲尼与於蜡宾. 王肃《孔子家语礼运》:"孔子为鲁司寇, 礼运》: 王肃《孔子家语 礼运》:"孔子为鲁司寇,与 於蜡, 宾事毕,乃出游於观之上. 於蜡,既,宾事毕,乃出游於观之上." 郑玄注: 蜡者,索也. 郑玄注:"蜡者,索也. 岁十二月合聚万物而索飨之,亦祭宗庙, 岁十二月合聚万物而索飨之,亦祭宗庙,时孔 子仕鲁,在助祭之中. 子仕鲁,在助祭之中." 2,大道之行也,与三代之英,丘未之逮也, ,大道之行也,与三代之英,丘未之逮也, 而有志焉. 而有志焉. 郑玄注: 大道谓五帝时也. 郑玄注:"大道谓五帝时也.英,俊,选之尤 及也.言不及见. 者.逮,及也.言不及见."
五帝时期
大同
小康
思考
大同社会同陶渊明描绘 的那个"世外桃源"有 何相似之处?
总结
通假字 选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人,能干的人选拔 〔选贤与 能 把品德高尚的人, 出来. 出来.与,通"举". (guān), 废疾者〕 〔矜(guān),寡,孤,独,废疾者〕矜,老而无妻 的人. 的人.矜,通"鳏". 讲信修睦.】(修通修) .】(修通修 【讲信修睦.】(修通修) 古今字 在埶者去.(埶后作势) .(埶后作势 在埶者去.(埶后作势) 知后作智) 以贤勇知 (知后作智) 刑后作型) 刑仁讲让 (刑后作型)
6,是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作. ,是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作. 郑玄注: 尚辞让之故也. 郑玄注:"尚辞让之故也." ,《说文 》:"起也.从舁,从同, 说文部 兴,《说文 部》:"起也.从舁,从同,同力 按此字与" 举的古字)同义. 也."按此字与"与"(举的古字)同义. 7,故外户而不闭.郑玄注:"御风气而已." ,故外户而不闭.郑玄注: 御风气而已. 8,是谓大同,郑玄注:"同犹平也,和也." ,是谓大同,郑玄注: 同犹平也,和也.
词类活用ห้องสมุดไป่ตู้
名词意动用法: 名词意动用法: 故人不独亲其亲(第一个" 意动用法, 为亲) 故人不独亲其亲(第一个"亲":意动用法,以……为亲) 为亲 不独子其子(第一个" 意动用法, 为子) 不独子其子(第一个"子":意动用法,以……为子) 为子 以功为己 刑仁讲让 形容词意动用法:以贤勇知. 形容词意动用法:以贤勇知. 形容词使动用法: 形容词使动用法: 以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇. 以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇. 以著其义,以考其信. 以著其义,以考其信.著有过 名词用作动词: 名词用作动词: 盗窃乱贼而不作( 名词用作动词,害人) 盗窃乱贼而不作(贼:名词用作动词,害人) 形容词用作名词: 形容词用作名词: 选贤与能( 形容词用作名词,有贤能的人; 选贤与能(贤:形容词用作名词,有贤能的人;能:形容词用 作名词,有才能的人) 作名词,有才能的人)
今大道既隐,天下为家.各亲其亲, 今大道既隐,天下为家.各亲其亲,各子 其子.货力为己.大人世及以为礼, 其子.货力为己.大人世及以为礼,城郭沟池 以为固,礼义以为纪;以正君臣,以笃父子, 以为固,礼义以为纪;以正君臣,以笃父子, 以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里, 以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里, 以贤勇知,以功为己.故谋用是作, 以贤勇知,以功为己.故谋用是作,而兵由此 成王,周公由此其选也. 起,禹,汤,文,武,成王,周公由此其选也. 此六君子者,未有不谨于礼者也.以著其义, 此六君子者,未有不谨于礼者也.以著其义, 其信.著有过, 仁讲让,示民有常. 以考其信.著有过,刑仁讲让,示民有常.如 有不由此者, 者去,众以为殃. 有不由此者,在执(势)者去,众以为殃.是 小康. 谓小康.
(二)恪守中道的人生哲学与修身治国的政治抱负 中也者,天下之大本也;和也者, "中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道 致中和,天下位焉,万物育焉. 也.致中和,天下位焉,万物育焉." "心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治, 心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治, 国治而后天下平" 国治而后天下平". (三)尊师重教的教育理论及以乐教化的文艺思想 建国君民,教学为先"(《学记 学记》) "建国君民,教学为先"(《学记》) 然后知不足; 然后知困.知不足, "学,然后知不足;教,然后知困.知不足,然 后能自反(反省) 知困,然后能自强也. 后能自反(反省)也;知困,然后能自强也.故 曰教学相长也. (《学记 学记》) 曰教学相长也."(《学记》)
在中山陵的大门上, 在中山陵的大门上,镌刻 着孙中山先生生前题写的 四个大字:"天下为公 天下为公" 四个大字 天下为公".
解析
1,故人不独其亲其亲,不独子其子. ,故人不独其亲其亲,不独子其子. 郑玄注:"孝慈之道广也." 郑玄注: 孝慈之道广也. 2,矜,《说文 矛部》:"矛柄也."音qín.又音 说文矛部》:" , ,《说文 矛部》: 矛柄也. . guān,通鳏.《本草纲目 鳞部 鱤鱼》:"鱤,敢 .《本草纲目 鳞部鱤鱼》:" ,通鳏.《本草纲目鳞部 鱤鱼》: 其性独行, 也……其性独行,故曰鳏."后因以称无妻的男子. 其性独行 故曰鳏. 后因以称无妻的男子. 3,矜寡孤独:《礼记 王制》:"少而无父者为之 :《礼记 王制》: ,矜寡孤独:《礼记王制》:" 老而无子者为之独,老而无妻者为之矜, 孤,老而无子者为之独,老而无妻者为之矜,老而 无夫者为之寡.此四者.天民之穷而无告者也. 无夫者为之寡.此四者.天民之穷而无告者也.皆 有常饩. 有常饩." 矜寡孤独废疾者皆有所养.郑玄注: 无匮乏也. 矜寡孤独废疾者皆有所养.郑玄注:"无匮乏也."
大道之行也, 大道之行也,天下 选贤与 为公,选贤与能,讲信 修睦.故人不独亲 修睦.故人不独亲其亲, 不独子 不独子其子,使老有所 壮有所用, 终,壮有所用,幼有所 长,矜,寡,孤,独, 废疾者皆有所养, 废疾者皆有所养,男有 女有归 分,女有归.货恶其弃 于地也,不必藏于己; 于地也,不必藏于己; 力恶其不出于身也,不 力恶其不出于身也, 必为己.是故谋闭而不 必为己.是故谋闭而不 盗窃乱贼而不作 乱贼而不 兴,盗窃乱贼而不作, 外户而不闭 是谓大 而不闭, 故外户而不闭,是谓大 同.
《礼记》的主要思想内容 礼记》
(一)阐述儒家的政治理想及以礼治世的政治主张 故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁. "故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁." 中庸》 (《中庸》) 言而履之,礼也" 仲尼燕居》 "言而履之,礼也"(《仲尼燕居》) "鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽.今人而 鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽. 无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?""为礼以教人 为礼以教人, 无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?""为礼以教人, 使人以有礼,知自别于禽兽" 曲礼上》 使人以有礼,知自别于禽兽"(《曲礼上》)
三代之英 君位: 君位:天下为家 君位: 君位:天下为公 政 诸侯: 诸侯:大人世及以 为礼 诸侯: 诸侯:选贤与能 治 外交: 外交:城郭沟池以 为固 外交: 外交:讲信修睦 不独亲其亲,不独子其子. 各亲其亲,各子其子. 不独亲其亲,不独子其子. 各亲其亲,各子其子. 以正君臣,以笃父子 社 老有所终 壮有所用 幼有所长 礼义以为纪 以正君臣 以笃父子 老有所终,壮有所用 壮有所用,幼有所长 礼义以为纪:以正君臣 以笃父子, 以和夫妇,以设制度 皆有所养. 以睦兄弟,以和夫妇 以设制度, 会 矜寡孤独废疾者 皆有所养. 以睦兄弟 以和夫妇 以设制度 以立田里, 以贤勇知,以功为己 以功为己. 以立田里 以贤勇知 以功为己. 男有分,女有归. 男有分,女有归. 货恶其弃于地 也, 经 不必藏于 己; 货力为己 力恶其不出于身也, 济 力恶其不出于身也, 不必为己. 不必为己. 故谋闭而不兴, 治 故谋闭而不兴, 故谋用是作, 故谋用是作 而兵由此起 盗窃乱贼而不作, 盗窃乱贼而不作, 安 故外户而不闭. 故外户而不闭.
修辞
变文同义: 变文同义:对文字异而义同 是故谋闭而不兴, 是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作 故谋用是作, 故谋用是作,而兵由此起
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语法
前置宾语:君子何叹?丘未之逮也. 前置宾语:君子何叹?丘未之逮也. 兼词:而有志焉. 兼词:而有志焉. 用於主谓之间的连词" 盗窃乱贼而不作,故外户而不闭. 用於主谓之间的连词"而":盗窃乱贼而不作,故外户而不闭. 介词" 的宾语前置: 介词"以"的宾语前置: 以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度, 以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立 田里,以贤勇智,以功为己. 田里,以贤勇智,以功为己. 省略的" 礼义" 省略的"之"指"礼义". 以著其义,以考其信.省略的" 以著其义,以考其信.省略的"之"指"礼".
"凡音者,生人心者也.情动 凡音者,生人心者也. 于中,故形于声.声成文, 于中,故形于声.声成文, 谓之音. 谓之音.是故治世之音安以 其政和. 乐,其政和." (四)礼的精神与礼仪的意义
大同
昔者仲尼与 蜡宾, 昔者仲尼与于蜡宾, 事毕,出游于观之上, 事毕,出游于观之上, 喟然而叹 仲尼之叹, 而叹, 喟然而叹,仲尼之叹, 盖叹鲁也.言偃在侧, 盖叹鲁也.言偃在侧, 君子何叹? 曰:"君子何叹?"孔 子曰: 大道之行也, 子曰:"大道之行也, 与三代之英, 与三代之英,丘未之逮 而有志焉. 也而有志焉."
4,男有分.郑玄注:"分犹职也." ,男有分.郑玄注: 分犹职也. 女有归.郑玄注:"皆得良奥之家." 女有归.郑玄注: 皆得良奥之家. 5,货恶其弃於地也,不必藏於己; ,货恶其弃於地也,不必藏於己; 力恶其不出於身也,不必为己. 力恶其不出於身也,不必为己. 郑玄注: 劳力不惮,施无吝心,仁厚之教也. 郑玄注:"劳力不惮,施无吝心,仁厚之教也."
6,以考其信……刑仁讲让. ,以考其信 刑仁讲让. 刑仁讲让 郑玄注: 成也.刑犹则也. 郑玄注:"考,成也.刑犹则也." 7,不由此者,在埶者去,众以为殃. ,不由此者,在埶者去,众以为殃. 郑玄注: 位也. 罪退之也. 郑玄注:"埶,位也.去,罪退之也. 殃犹祸也. 殃犹祸也." 8,是谓小康. ,是谓小康. 郑玄注: 安也.大道之人, 郑玄注:"康,安也.大道之人,以礼於忠修 为薄.言小安者,失之则贼乱将作矣. 为薄.言小安者,失之则贼乱将作矣."
5,张永言谓依前注,"以功为己"就是"以 ,张永言谓依前注, 以功为己"就是" 功为己'" '"( 为己"犹言"为己者" '功为己'"("为己"犹言"为己者"), 为动宾结构.但依后注,就是以"以功" 为动宾结构.但依后注,就是以"以功"为 介宾结构, 为己" 为动宾结构.前后矛盾. 介宾结构,"为己" 为动宾结构.前后矛盾. 王彦坤谓"以功为己" 以贤勇知" 王彦坤谓"以功为己"与"以贤勇知"句法 贤勇知" 把有勇有谋的当作贤人, 同."贤勇知"是"把有勇有谋的当作贤人, 用如动词,意动用法" 则此" 贤,用如动词,意动用法",则此"功"也 当用如意动, 功为己"即是说" 当用如意动,"功为己"即是说"把为己 大人自称)的人视为功臣" (己:大人自称)的人视为功臣".
解析
1,今大道既隐.郑玄注:"隐犹去也." ,今大道既隐.郑玄注: 隐犹去也. 天下为家.郑玄注: 传位於子. 天下为家.郑玄注:"传位於子." 2,各亲其亲,各子其子,货力为己. ,各亲其亲,各子其子,货力为己. 郑玄注: 俗狭啬. 郑玄注:"俗狭啬." 3,大人世及以为礼,城郭沟池以为固. ,大人世及以为礼,城郭沟池以为固. 郑玄注: 乱贼繁多,为此以服之也.大人, 郑玄注:"乱贼繁多,为此以服之也.大人,诸侯 也." 4,故谋用是作,而兵由此起. ,故谋用是作,而兵由此起. 郑玄注: 教令之稠,其弊则然. 郑玄注:"教令之稠,其弊则然." 老子曰: 法令滋章,盗贼多有. 老子曰:'法令滋章,盗贼多有.'"
解析
1,昔者仲尼与於蜡宾. ,昔者仲尼与於蜡宾. 王肃《孔子家语礼运》:"孔子为鲁司寇, 礼运》: 王肃《孔子家语 礼运》:"孔子为鲁司寇,与 於蜡, 宾事毕,乃出游於观之上. 於蜡,既,宾事毕,乃出游於观之上." 郑玄注: 蜡者,索也. 郑玄注:"蜡者,索也. 岁十二月合聚万物而索飨之,亦祭宗庙, 岁十二月合聚万物而索飨之,亦祭宗庙,时孔 子仕鲁,在助祭之中. 子仕鲁,在助祭之中." 2,大道之行也,与三代之英,丘未之逮也, ,大道之行也,与三代之英,丘未之逮也, 而有志焉. 而有志焉. 郑玄注: 大道谓五帝时也. 郑玄注:"大道谓五帝时也.英,俊,选之尤 及也.言不及见. 者.逮,及也.言不及见."
五帝时期
大同
小康
思考
大同社会同陶渊明描绘 的那个"世外桃源"有 何相似之处?
总结
通假字 选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人,能干的人选拔 〔选贤与 能 把品德高尚的人, 出来. 出来.与,通"举". (guān), 废疾者〕 〔矜(guān),寡,孤,独,废疾者〕矜,老而无妻 的人. 的人.矜,通"鳏". 讲信修睦.】(修通修) .】(修通修 【讲信修睦.】(修通修) 古今字 在埶者去.(埶后作势) .(埶后作势 在埶者去.(埶后作势) 知后作智) 以贤勇知 (知后作智) 刑后作型) 刑仁讲让 (刑后作型)
6,是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作. ,是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作. 郑玄注: 尚辞让之故也. 郑玄注:"尚辞让之故也." ,《说文 》:"起也.从舁,从同, 说文部 兴,《说文 部》:"起也.从舁,从同,同力 按此字与" 举的古字)同义. 也."按此字与"与"(举的古字)同义. 7,故外户而不闭.郑玄注:"御风气而已." ,故外户而不闭.郑玄注: 御风气而已. 8,是谓大同,郑玄注:"同犹平也,和也." ,是谓大同,郑玄注: 同犹平也,和也.
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名词意动用法: 名词意动用法: 故人不独亲其亲(第一个" 意动用法, 为亲) 故人不独亲其亲(第一个"亲":意动用法,以……为亲) 为亲 不独子其子(第一个" 意动用法, 为子) 不独子其子(第一个"子":意动用法,以……为子) 为子 以功为己 刑仁讲让 形容词意动用法:以贤勇知. 形容词意动用法:以贤勇知. 形容词使动用法: 形容词使动用法: 以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇. 以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇. 以著其义,以考其信. 以著其义,以考其信.著有过 名词用作动词: 名词用作动词: 盗窃乱贼而不作( 名词用作动词,害人) 盗窃乱贼而不作(贼:名词用作动词,害人) 形容词用作名词: 形容词用作名词: 选贤与能( 形容词用作名词,有贤能的人; 选贤与能(贤:形容词用作名词,有贤能的人;能:形容词用 作名词,有才能的人) 作名词,有才能的人)
今大道既隐,天下为家.各亲其亲, 今大道既隐,天下为家.各亲其亲,各子 其子.货力为己.大人世及以为礼, 其子.货力为己.大人世及以为礼,城郭沟池 以为固,礼义以为纪;以正君臣,以笃父子, 以为固,礼义以为纪;以正君臣,以笃父子, 以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里, 以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里, 以贤勇知,以功为己.故谋用是作, 以贤勇知,以功为己.故谋用是作,而兵由此 成王,周公由此其选也. 起,禹,汤,文,武,成王,周公由此其选也. 此六君子者,未有不谨于礼者也.以著其义, 此六君子者,未有不谨于礼者也.以著其义, 其信.著有过, 仁讲让,示民有常. 以考其信.著有过,刑仁讲让,示民有常.如 有不由此者, 者去,众以为殃. 有不由此者,在执(势)者去,众以为殃.是 小康. 谓小康.
(二)恪守中道的人生哲学与修身治国的政治抱负 中也者,天下之大本也;和也者, "中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道 致中和,天下位焉,万物育焉. 也.致中和,天下位焉,万物育焉." "心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治, 心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治, 国治而后天下平" 国治而后天下平". (三)尊师重教的教育理论及以乐教化的文艺思想 建国君民,教学为先"(《学记 学记》) "建国君民,教学为先"(《学记》) 然后知不足; 然后知困.知不足, "学,然后知不足;教,然后知困.知不足,然 后能自反(反省) 知困,然后能自强也. 后能自反(反省)也;知困,然后能自强也.故 曰教学相长也. (《学记 学记》) 曰教学相长也."(《学记》)
在中山陵的大门上, 在中山陵的大门上,镌刻 着孙中山先生生前题写的 四个大字:"天下为公 天下为公" 四个大字 天下为公".
解析
1,故人不独其亲其亲,不独子其子. ,故人不独其亲其亲,不独子其子. 郑玄注:"孝慈之道广也." 郑玄注: 孝慈之道广也. 2,矜,《说文 矛部》:"矛柄也."音qín.又音 说文矛部》:" , ,《说文 矛部》: 矛柄也. . guān,通鳏.《本草纲目 鳞部 鱤鱼》:"鱤,敢 .《本草纲目 鳞部鱤鱼》:" ,通鳏.《本草纲目鳞部 鱤鱼》: 其性独行, 也……其性独行,故曰鳏."后因以称无妻的男子. 其性独行 故曰鳏. 后因以称无妻的男子. 3,矜寡孤独:《礼记 王制》:"少而无父者为之 :《礼记 王制》: ,矜寡孤独:《礼记王制》:" 老而无子者为之独,老而无妻者为之矜, 孤,老而无子者为之独,老而无妻者为之矜,老而 无夫者为之寡.此四者.天民之穷而无告者也. 无夫者为之寡.此四者.天民之穷而无告者也.皆 有常饩. 有常饩." 矜寡孤独废疾者皆有所养.郑玄注: 无匮乏也. 矜寡孤独废疾者皆有所养.郑玄注:"无匮乏也."
大道之行也, 大道之行也,天下 选贤与 为公,选贤与能,讲信 修睦.故人不独亲 修睦.故人不独亲其亲, 不独子 不独子其子,使老有所 壮有所用, 终,壮有所用,幼有所 长,矜,寡,孤,独, 废疾者皆有所养, 废疾者皆有所养,男有 女有归 分,女有归.货恶其弃 于地也,不必藏于己; 于地也,不必藏于己; 力恶其不出于身也,不 力恶其不出于身也, 必为己.是故谋闭而不 必为己.是故谋闭而不 盗窃乱贼而不作 乱贼而不 兴,盗窃乱贼而不作, 外户而不闭 是谓大 而不闭, 故外户而不闭,是谓大 同.