中国传统文化中的孝与养老思想探究

山东师范大学学报(人文社会科学版) JOUR NAL OF S HANDONG NORM AL UNIVER SITY (Hu mani t ies and Soci al Sciences) 2008年第53卷第5期(总第220期)2008 Vol.53 No.5(General No.220)

中国传统文化中的孝与养老思想探究

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曹立前,高山秀

(山东师范大学历史文化与社会发展学院,山东济南,250014)

摘要: 孝文化是中国传统文化的核心,以孝为出发点和归宿点的传统养老思想是我国宝贵的精神文化财富。传统养老以家庭养老为主,它要求子女不但要细心奉养父母,而且要孝顺、孝敬,使父母心情愉快,儒家还提出了孝丧和孝祭的要求。汉代/以孝治天下0,历代统治者为维护统治,纷纷仿效,制定了一系列的养老制度和措施。传统文化中的孝与养老思想的合理成份对当代养老事业仍有借鉴意义,我们应该批判地继承。

关键词: 传统文化;孝;养老思想;启示

中图分类号: K203 文献标识码:A 文章编号:1001-5973(2008)05-0088-04

*收稿日期:2008-06-28

作者简介:曹立前(1960) ),男,山东新泰人,山东师范大学历史文化与社会发展学院副教授;高山秀(1984) ),女,山东沂水人,山东

师范大学历史文化与社会发展学院硕士研究生。

一、孝与养老

孝是中华民族最为古老的道德规范。作为一种伦理道德观念,孝在中国有着悠久的历史渊源和深厚的社会基础,它首先是原始社会末期父系家长制的产物,同时也是人类家族血缘关系在伦理观念上的反映。

中华民族一贯重视孝道。孔子说:/孝悌也者,其为仁之本与。0明确把孝看作是人类的高尚品德)))仁的根本。5孝经6中说:/夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。0又说:/天地之性人为贵,人之行,莫大于孝0,明确认定孝是至高无上、天经地义的法则。5劝报亲恩篇6中说:/人生五伦孝当先,自古孝为百行原。世上惟有孝字大,孝顺父母为一端。0肯定孝为人伦之首、百行之原。5劝孝歌6中说:/孝为百行首,诗书不胜录......若不尽孝道,何以分人畜?0把孝作为区分人与禽兽的根本标志。以上从不同角度揭示了孝的重要性,表明孝作为社会的重要道德规范,早已为人们所认同,因而在实践中具有普遍意义。

养老敬亲,即家庭内部的养老敬亲是传统孝道的基本内涵。从奴隶社会起,善事父母,赡养双亲就是孝道中十分重要的内容,在古代典籍的记载以及人们的传统习惯中,总是把/孝0与/养0密切联系起来。5说文6中说:/孝,善事父母者。0孟子在5孟子#离篓下6中说:/世俗所谓不孝者五:惰其四肢,不顾父母之养,一不孝也;博弈好饮酒,不顾父母之养,二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝也;从耳目之欲,以为父母戮,四不孝也;好勇斗狠,以危父母,五不孝

也。0不孝者五,其中三不孝均为/不顾父母之养0,明确指出和强调了不养父母即为不孝。到封建社会,地主阶级及其思想家虽然在孝道中融入了本阶级的利益和要求,但善事父母、赡养双亲这一内容却始终没有改变。不仅没有改变,而且更加全面化、具体化,进而走向了政治化、实践化。

孝的思想与观念之所以数千年来贯穿于中华文化的始终,既与儒法等文化的大力提倡有关,又与中国传统民族习俗及佛道文化的渗透有关。作为一种思想观念,孝文化深入人心,使家庭养老有条不紊的持续下去;作为一种政治手段,它为统治者笼络了大批忠才良将,使政府养老举办得有声有色,多姿多彩。换言之,中国传统文化中的养老思想实则是孝的思想。

二、家庭养老思想

家庭养老模式是农业经济社会的产物。在农业经济社会,生产率不高,资源短缺,而天灾人祸使小农经济更加脆弱,其生产状态是靠天吃饭。在这样一种生产状态之下,年老体弱的人是难以胜任农耕劳动的,必须依靠子女获得生存资料,因此,养老的责任主要是靠家庭来承担和实施的。在中国古代社会几千年的发展过程中,家庭养老是养老的主体,而支持家庭养老得以长久、稳定发展下去的则是孝的思想。孝的倡导与实行,一方面是家庭内的亲情需要,因为父母生我养我,在其/颁白0之年,理应让其衣食无忧。/善事父母0是为人子女应该履行的义务,也是他们表达爱亲敬亲的情感需要。另一方面,这也是客观实际状况所决定的,是社

会为平衡生存机会不平等而发出的号召,其核心是家庭为社会养老。

5孝经#纪孝行章6中说:/孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严,五者备矣,然后能事亲。0以儒家孝文化为核心,中国传统的家庭养老思想可概括为以下几个方面:

(一)孝养

善事父母,最基本、最经常的义务是养亲。5诗经#小雅#蓼莪6中说:/哀哀父母,生我劬劳0,/父兮生我,母兮鞠我,抚我畜我,长我育我,顾我复我,出入腹我。0父母养育子女含辛茹苦,子女成人之后当思反哺之情,尽心竭力供养和照料双亲,保障父母的物质生活需要,使其安度晚年。5孝经#庶人篇6中说:/用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也。05战国策#楚策6中说:/孝子之于亲也,爱之以心,事之以财。0这里所讲的/事之以财0,就是要求子女在物质生活资料的供给上尽赡养父母之责。5礼记#内则6也认为,/孝子之养老0必/以其饮食忠养之0。可见,养老是孝道的题中应有之义,不能不认真对待。

如何奉养父母呢?5吕氏春秋#孝行6指出:/养有五道:修宫室,安床第,节饮食,养体之道也。树五色,施五采,列文章,养目之道也。正六津,和五声,杂八音,养耳之道也。熟五谷,烹六畜,和煎调,养口之道也。和颜色,说言语,敬进退,养志之道也。此五者,代进而厚用之,可谓善养矣。0在5礼记#王制6中,则在吃穿方面提出了更为细致的要求:/五十异粮,六十宿肉,七十贰膳,八十常珍,九十饮食不离寝,膳饮从于游可也0;/七十非帛不暖,八十非人不暖,九十虽得人不暖矣。0孟子也强调提高老年人生活的质量,而不仅仅是保障老年人的基本生活,他根据当时的生活水平提出:/五十非帛不暖,七十非肉不饱。0这些要求,可谓周备。

(二)孝敬与孝悦

奉养父母,使父母食饱寝安是一种基本的、必不可少的客观义务,但更重要的是精神上关心、爱戴和尊重老人,使老人心情愉快。5孟子#离娄上6记载了曾子与曾元养父的不同:/曾子养曾皙,必有酒肉;将彻,必请所与;问有余,必曰有。曾皙死,曾元养曾子,必有酒肉;将彻,不请所与;问有余,曰亡矣,将以复进与。此所谓养口体者也。若曾子,则可谓养志也。事亲若曾子者可也。0在儒家看来,养志或敬亲悦亲显然要高于养体。5孟子#万章上6说:/孝之至,莫大于尊亲。05论语#为政6中记载:/子游问孝,子曰:今之孝者,是谓能养,至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?0孔子把仅能养而不能敬,提高到人畜之别,君子小人之别的高度来看待,可见,敬确实是孝的实质。

如何做到敬亲悦亲呢?5论语#为政6中说:/子夏问孝,子曰:色难。0可见,敬亲要保持对父母态度的和悦,要表现出恭敬的态度。5礼记#祭礼6中说:/孝子有深爱也,必有和气,有和气者,必有愉色;有愉色者,必有婉容。0所以,人子事亲,当以诚心尽孝,自可悦亲。5劝报亲恩篇6强调:对父母要/出入扶持须谨慎,朝夕伺候莫厌烦0。不仅在态度上要对父母乐心养志,和悦敬亲,而且在行动上也要时时处处行之以礼,以表敬意,这就是居常之礼了。5礼记#曲礼上6说:/凡为人子之礼,冬温而夏清,昏定而晨醒。0这就是说,首先要照顾好父母的饮食起居,做到冬天温暖,夏天清爽,另外,还要在晚上安顿好父母休息,早上要去省亲问安。这一要求长期影响中国人的生活方式,直至民国时期仍沿此习[1](P264)。5后汉书#樊宏传6记载:东汉樊宏在家中,/子孙朝夕礼教,常若公家0。在当时号称为孝敬老人的模范家庭[2]。

(三)孝顺和孝谏

对于父母,除了尽心奉养,给予精神上的关心和敬重外,还要顺从他们的意志,惟命是从,即孔子所说的/无违0。孝与顺二字自汉代开始连用,后成为一个常用词。5礼记#祭统6中说:/孝者,畜也;顺于道,不逆于伦,是之谓畜。0畜即顺之意。5礼记#曲礼上6载:/见父之执,不谓之进,不敢进;不谓之退,不敢退;不问,不敢对。此孝子之行也。0发展到宋代,便演变成了/父叫子亡,子不得不亡0。

当社会道义和亲子之情发生矛盾,当父祖之辈处于不义之境时,儒家也为谏亲留下了一块地盘,即当父母有过时,子女要委婉谏诤。5礼记#内则6中说:/父母有过,下气贻色柔声以谏。谏若不从,起敬起孝,说则复谏。不说,与其得罪于乡、党、州、闾,宁孰谏,父母怒不说而挞之流血,不敢疾怨,起敬起孝。05礼记#曲礼下6也说:/子之事亲也,三谏而不听,则号泣而随之。05大戴礼记#曾子事父母6中说:/父母之行,中道则从,若不中道则谏,谏而不用,行之如由己。从而不谏,非孝也;谏而不从,亦非孝也。孝子之谏,达善而不敢争辩。0孟子等也有类似的表述。

总的来看,儒家经典虽然指出了孝敬父母要做到遵从父母的心愿和意志,但是,并不提倡愚孝。要求子女遵从父母的心愿和意志,并不是无原则地听从父母之命,而是要以是否合于道德,是否不危害到父母的人格和声望为依据。在这方面,论述谏亲道理最为明确与坚定的是荀子,5荀子#子道6中指出,/入孝出弟,人之小行也,上顺下笃,人之中行也。从道不从君,从义不从父,人之大行也0。因此,子女应该/明于从不从之义0,/审其所以从之0之道,/孝子之所以不从命有三:从命则亲危,不从命则亲安,孝子不从命乃衷。从命则亲辱,不从命则亲荣,孝子不从命乃义。从命则禽兽,不从命则修饰,孝子不从命乃敬。故可以从而不从,是不子也;未可以从而从之,是不衷也。0

(四)孝思和孝继

孝思是指不在父母身边时,应该时刻思念、牵挂父母。5论语#里仁6中说:/父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。0为人子者要忧年忧疾,记住父母的年岁,关心他们的身体健康,一方面为他们健康长寿而高兴,另一方面为他们的衰老和疾病而忧惧。5礼记#曲礼上6也说:/父母有疾,冠者不栉,行不翔,言不惰,琴瑟不御,食肉不至变味,饮酒不至变貌,笑不至矧,怒不至詈,疾止复故。0

孝继是指继承父母的正业善道,并将其发扬光大,正如孔子5论语#学而6所说:/父在观其志,父没观其行,三年无改于