约翰菲斯克把文化的生产力分为哪三类
试论约翰·菲斯克的大众文化定义观
第!卷第"期江西农业大学学报（社会科学版）#$%&!，’$&" ())*年+月,$-./0%$1,20/34253.26-%7-.0%8/29:.;27<=0.&，())*文章编号："*>"?*!(+（())*）)"?)"+!?)@试论约翰·菲斯克的大众文化定义观刘中望（湘潭大学文学与新闻学院，湖南湘潭@""")!）摘要：约翰·菲斯克认为大众文化是大众利用现有文化资源进行创造性活动的活生生的实践过程，是“有啥用啥”或“权且利用”的艺术。
约翰·菲斯克的大众文化定义观建立在其文化观、大众观的基础上，强调文化与生活方式的紧密关系，突出大众具备积极、主动、充满抵抗精神的辨识力。
约翰·菲斯克的大众文化定义对于大众文化地位、积极作用的挖掘具有重要意义，有利于对大众文化进行更全面合理、更客观公允、更辩证具体的分析。
关键词：约翰·菲斯克；大众文化；权且利用；相关性；辨识力中图分类号：A()*&+B B文献标识码：5!"#$%"&’()*’(+*,’"’-’$"$,.$/0123401-03*CD8EF$/3?G0/3（H$%%:3:$1C27:.07-.:0/I,$-./0%2;J，K20/370/8/29:.;27<，K20/370/@""")!，HF2/0）B B56(-327-：,$F/L2;M:F$%I;7F07N$N-%0.6-%7-.:2;7F:0.7$1J0M2/3I$，G27F GF26F7F:N$N-%06:N:.1$.J6.:0729:%292/36-%O 7-.0%N.06726:P<-72%2Q2/30%%7F::42;72/36-%7-.0%.:;$-.6:;&L2;M:’;I:12/272$/$1N$N-%0.6-%7-.:，GF26F2;P0;:I$/F2;6-%7-.: 2I:00/I N$N-%06:6$/6:N7，:JNF0;2Q:;7F:6%$;:6$//:672$/P:7G::/6-%7-.:0/I%21:;7<%:0/I;7.:;;:;N$;2729:，06729:0/I.:P:%O %2$-;60N0P2%27<$17F:N$N-%06:&RF2;I:12/272$/2;$13.:07P:/:1271$.:4609072/37F:1-/672$/;0/I N$;272$/$1N$N-%0.6-%7-.:0/I 2;F:%N1-%1$.J$.:.:0;$/0P%:，$PS:6729:0/I6$/6.:7:0/0%<;2;$1N$N-%0.6-%7-.:&8*9:$3;(：,$F/L2;M:；N$N-%0.6-%7-.:；7F:0.7$1J0M2/3I$；.:%:90/6:；I2;6.2J2/072$/B B可以这么说，对于大众文化的定义是任何大众文化研究者理论分析的第一起点，其作用恰如理论地图的方向标，引领着每一位研究人士各具特色的理论旅程。
约翰·菲斯克的《理解大众文化》理论概述
约翰·菲斯克的《理解大众文化》理论概述摘要：《理解大众文化》是美国传播学者约翰菲斯克的一部有关研究资本主义大众文化的理论著述。
在这篇文章中，菲斯克试图以传播学者和大众文化迷的两种身份，从英、美、澳后工业社会日常生活的方方面面解读大众文化。
不同于传统的对大众文化的批判，而是站在一种为大众辩护的角度，提出了大众文化“权且利用”的创造力。
尽管中西学者对其理论褒贬不一，我们还是能从中看到其理论价值及其开创的大众文化理论研究的新局面。
关键词：菲斯克；大众文化；《理解大众文化》；大众一、约翰·菲斯克的《理解大众文化》写作背景及理论渊源20世纪三十年代，二战结束，资本主义社会的大众文化伴随着经济、社会的快速发展而发展。
这个时期出现的法兰克福学派，以从理论上和方法论上反实证主义而著称。
在60年代末，法兰克福学派对资本主义社会大众文化的激烈批判逐渐被友好乐观的，打着平民主义旗号的伯明翰学派所扭转，伯明翰学派继承了法兰克福学派理论批判的传统，但反对这一传统中浓厚的精英主义文化立场。
约翰·费斯克延续了伯明翰学派肯定大众文化的传统，结合自己对大众文化的浓厚兴趣，并吸取了几位欧洲思想家的理论影响，例如德赛图的日常生活的抵制理论、巴特的文本理论及符号学理论、巴赫金的狂欢诗学和布迪厄的审美趣味差异理论等，总之，约翰·菲斯克试图从大众文化的流行因素例如牛仔裤、购物商城、时装、化妆品、麦当娜现象等建立一种乐观的大众文化理论。
这一理论在其《理解大众文化》一书中得到了鲜明的体现。
二、《理解大众文化》文本分析1.大众与大众文化的界定菲斯克主张用the people，popular，the popular forces来界定大众、大众的、大众力量，而不是用the masses来称呼大众，用folk culture（民间文化）或者mass culture（群众文化）来称呼大众文化。
这种界定大众及大众文化的差异，已能表明出菲斯克不同于其他理论家的立场。
约翰.菲斯克视角下的大众文化
约翰.菲斯克视角下的大众文化约翰·菲斯克（John Fiske）是一位美国文化研究学者，他以其对大众文化的理论和观点而闻名。
在菲斯克的观点中，大众文化被视为是一种由普通人创造和参与的文化形式，它不仅是一种消费品，也是一种社会实践。
菲斯克的理论提供了对传统文化和大众文化之间关系的新思考。
菲斯克将大众文化视为一种由群众创造和传播的文化形式。
他认为，大众文化不仅是由精英或文化专家所创造和传播的文化产品，更是普通人通过他们的创造和消费的文化所创造的。
菲斯克的观点中，大众文化被看作是一种个人和社会实践。
个人可以通过参与大众文化来表达自己的兴趣和身份认同，通过参与其中来获得满足和娱乐。
社会群体可以通过分享共同的大众文化符号和经验来建立联系和共同体感。
菲斯克还提出了消费者与生产者之间的互动关系。
在大众文化中，消费者不仅被动地接受文化产品，还可以主动地参与创造和改变这些产品。
他认为，消费者在选择和消费文化产品的过程中，具有一定的主导权和创造力。
另外一个重要的概念是“解读”的概念。
菲斯克认为，大众文化的意义是由观众来解读和理解的，而不是由创作者或制作人来决定。
观众会根据自己的经验和背景解读文化产品，并给予其不同的意义和价值。
菲斯克的观点对于大众文化的研究和理解有着重要的启示意义。
他的理论强调了大众文化的多样性和多义性，并强调了观众的参与和创造力。
他的观点还挑战了传统文化研究中对大众文化的负面评价，将其视为低俗和低质的文化形式。
约翰·菲斯克的视角下，大众文化被看作是由人们创造和参与的文化实践，具有多样性和多义性。
观众在解读和消费大众文化产品时具有一定的创造力和主导权。
这一观点对于我们理解和研究大众文化的本质和意义具有重要启示意义。
试论当今社会文化生产力的的构成和要素
试论当今社会文化生产力的的构成和要素【摘要】当今社会文化生产力是推动社会发展的重要力量，其构成要素包括科技创新、人才培养和制度保障。
科技创新不断推动文化产业的发展，提高了生产效率和品质；人才培养是文化产业的核心竞争力，培养出更多高素质的人才可以推动文化产业的不断发展；制度保障则是为文化产业提供有力的保障，保障文化产业的稳定发展。
文化生产力对社会发展至关重要，未来应不断加大投入，加强科技创新和人才培养，构建更加完善的制度保障体系，推动文化产业的持续发展，实现经济和社会的双赢局面。
【关键词】当今社会文化生产力、构成要素、科技创新、人才培养、制度保障、社会发展、发展趋势、文化产业、知识产权、教育资源1. 引言1.1 背景介绍在当今社会，文化生产力作为推动社会发展的重要力量，引起了广泛的关注和研究。
随着经济全球化和信息化的深入发展，文化产业日益成为国民经济的重要组成部分，文化创意产业也日益受到重视。
文化生产力不仅包括传统意义上文化领域的生产力，还包括以科技、教育、制度等为支撑的文化产业链条。
正因如此，深入研究当今社会文化生产力的构成和要素，对于促进文化产业的发展，推动文化创新，增强国家软实力，具有重要的现实意义。
文化生产力作为文化传承和创新的推动力量，对于提高人们的文化素养，丰富人们的精神生活，建设文化强国，也起着重要作用。
对于当今社会文化生产力的构成和要素进行深入探讨，有助于我们更好地把握当今社会发展的脉搏，进一步推动社会文化事业的繁荣与发展。
1.2 研究意义研究当今社会文化生产力的构成和要素具有重要的理论和现实意义。
文化生产力作为社会发展的重要组成部分，对于推动经济增长和社会进步起着至关重要的作用。
通过深入分析当今社会文化生产力的构成和要素，可以更好地了解文化对社会发展的影响和作用机制，为制定文化政策和推动文化产业发展提供理论支持和政策建议。
科技创新、人才培养和制度保障等因素在文化生产力中起着重要作用，研究这些要素如何相互作用和促进文化生产力的提升，有助于深化对文化发展规律的认识，帮助各国更好地发挥文化对社会经济发展的积极作用。
约翰.菲斯克视角下的大众文化
约翰.菲斯克视角下的大众文化约翰·菲斯克（John Fiske）是一位文化研究者和学者，在大众文化研究领域有着广泛的影响。
他的著作《大众文化的理论与方法》、《电视文化》等对大众文化的理论与方法进行了多方面的探讨，对于我们理解和审视大众文化具有重要的意义。
在约翰·菲斯克的视角下，大众文化不再是一种被动接受的文化现象，而是一种被动化和主动性互动的文化形态，通过对大众文化的观察和分析，菲斯克揭示了其中一些规律和特点。
约翰·菲斯克强调了大众文化的被动化和主动性互动。
在他看来，大众文化的形成和传播是受控于权力和资本的，但受众并不是被动接受，而是在接受的同时进行着再造和再生产。
他关注了受众的解码过程，认为受众通过对大众文化进行解码和再编码，赋予了文化产品新的意义和价值，从而参与到了文化的生产中。
他使用了“语义效果”这一概念来说明受众对文化产品进行理解和解码的过程，认为受众并非被动接受文化产品的意义，而是通过自己的理解和解读，赋予了文化产品新的意义和价值。
这一观点对于我们理解大众文化的影响和作用有着重要的意义，也提醒我们在研究和分析大众文化时，不能忽视受众的主动性和参与性。
约翰·菲斯克对大众文化中的“文化消费”进行了深入的分析。
他认为，在当代社会中，文化已经成为了一种商品，大众对文化的消费已经成为一种普遍现象。
他强调了文化消费的身份认同和符号意义，认为文化消费已经成为了人们表达身份认同和获取符号意义的一种方式。
他提出了“择偶和择友”的观点，认为人们在进行文化消费时，往往会选择和他们自身身份认同相近的文化产品，以满足他们对身份和符号的需求。
这一观点对我们理解大众文化的消费和影响有着重要的意义，也提醒我们在进行文化产品的生产和营销时，需要考虑受众的身份认同和符号需求。
《解读大众文化》——约翰 菲斯克
大众新闻——生产力
1.口头文化的重要性： 大众文化意义的生产、再生产和再传播；大众文化被接受 的条件；物质性的意义。 2.“如果电视节目的形式开放性越高，越存在着内在性质疑， 被谈论的也就越多”泡沫剧 3.强调受众的参与性，由单方面的传播，到互动式传播、共 动式传播。 4.研究电视节目形态，让受众参与进来，短信、微博、微信 红包。 5.但是口头传播中也存在很大的不确定性，受个体影响严重
菲斯克 大众文化
1.大众文化是由大众促成的，而不是上层强加的。 “大众文化是由居于从属地位的人们为了从那些资源中 获取自己的利益而创造出来的，另一方面，这些资源也 为支配着的经济利益服务。” 居于从属地位或被剥夺了权力的人群，丧失了物质和 推理的资源（这由剥夺了其权利的社会体系所提供） 资源（电视、唱片、电子游戏、语言等）承载着在经 济上和意识形态上处于支配地位的人的利益。 假如文化商品或者文本不包含人们可以从中创造出其 社会关系和社会认同的资源的话，它们就会被拒绝， 从而在市场上失败，也就不会被广为接受。
菲斯克对大众文化的态度
The people Popular The popular forces
The mass Folk culture Mass culture
大众文化不是一群乌合之众的文化，而是有思想、有 目标、有反抗意识的一群人的符号战场，他们通过大 众文化展现自己的力量，对压迫他们的阶层进行反抗。 大众的抵制是有选择的，而不是不分青红皂白的，是 渐进的，而不是激进的。
菲斯克 大众文化
3.大众文化是一个创造和传播的动态过程 “文化生成是一个社会过程，大众文化始终处在生成传播这 种运动过程中，并且在这个过程中产生意义。” 文本+社会+文化关系 “如果把大众文化简单的当做一个文本来看显然是没有意 义的，还必须把这个文本放在其他文本和社会生活的关系去 理解，只有在社会关系和文本关系中，其意义潜能才能被激 活。”购物广场，T恤 文化+传播 “麦当娜文化，沙滩文化，购物广场文化不能脱离其原文 本自身来解读。”明信片，歌迷
约翰菲斯克把文化的生产力分为哪三类
约翰菲斯克把文化的生产力分为哪三类约翰·费斯克(John Fiske)是美国媒介文化研究领域重要的理论家和实践家,他的《解读电视》、《传播研究导论》、《电视文化》、《理解大众文化》、《解读大众文化》等著作在媒介文化研究领域具有举足轻重的地位。
在研究方法上,费斯克颠覆了传统的线性传播学研究模式,采用结构主义符号学与民族志符号学相结合的传播学研究方法,既关照社会语境,又关注日常生活。
在研究路径中,他提出媒介文本是一个具有多义性、开放性及互文性的“生产者式文本”的概念；强调大众并非是文化工业所主张的一种异化的、单向度的“文化白痴”,而是一群具有主动性和创造力的行动者；认为“文化经济”是与“金融经济”既同时存在又相互独立的一种经济形式,在这一经济体系中,大众是生产者、文本是商品,流通的是意义与快感；阐述了大众具有“自下而上”的抵制性的权力,在与权力集团的抵制中获得了意义上的快感,从而使媒介文化走向一种“微观政治”。
纵观费斯克的整个研究范式,可以看出,他是以意义与快乐为核心,以大众能动性为主线,以符号学研究方法为载体,从而勾勒出了一套完整的关于媒介文本、媒介大众、媒介经济、媒介政治的媒介文化理论研究体系。
作为伯明翰学派的代表人物之一,费斯克的媒介文化理论摆脱了法兰克福学派浓重的精英主义与悲观主义的色彩,并将伯明翰学派积极能动的受众观推向了顶峰。
但费斯克的媒介文化研究在西方学术界也受到了毁誉参半的评价,有人认为他是第一个将学院派文化研究“大众化”的学者,是“大众文化的救赎者”,但也有人认为他高估了大众的力量,是“快乐的后现代主义理论家”、“不加批判的民粹主义者”。
正是这种激烈的论争,才给了我们深入辨析、阐释研究的可能性。
上世纪90年代末,费斯克的文化理论开始引入中国,并逐渐受到学术界的关注,近年来,随着公民意识的觉醒、草根文化的流行,费斯克的文化理论再度受到热捧,但目前对于费斯克的研究仍然比较零散,尚缺乏系统的论述。
第二章 《文化经济学》文化生产
英是来唠嗑的，刘欢是来开家长会的，华少 (主持人)就是来卖凉茶的。” 从收视率和影响力的角度，《中国好声音》 完成了对湖南卫视超级女声、东方卫视中国 达人秀的超越。
《中国好声音》至少完成了如下突破：
一是坚持原版引进，在《中国达人秀》原版
引进《英国偶像》后，这个来自荷兰的创意 克服了水土不服的问题，实现了中国本土情 绪与国际科学系统操作流程的完美嫁接，并 在收视效果上达到了崭新的高度。有人说， 这标志着创意匮乏的中国电视将从此进入版 权引进年代，并倒逼中国电视结束克隆、模 仿、抄袭的低水平恶性竞争，走向尊重知识 产权，重视原创的阳光地带。
塔高39米，塔身上写
有“黄河中下游分界 标志塔”10个红色大 字。规划建设1500亩 的“黄河之窗”主题 公园。主题公园建成 后，将把汉光武帝原 陵、王铎故居、龙马 负图寺、会盟万亩荷 塘等融入休闲观光旅 游圈。
文化生产“低碳”性
低碳是一种文化境界，一种追求以最小的环
境生态扰动，优雅地与自然和谐共融的先进 思想意识。它摒弃以往短缺年代的炫富色调、 那类将奢靡、豪华、浪费当成炫耀的陈旧， 代之以朴素、简单、节俭的新型生态模式。
河南民权北关镇王公庄村，该村１３６６人
中，有７００多人从事画虎业，父子画家、 夫妻画家、姐妹画家比比皆是，仅2010年一 年就销售４万余幅绘画作品，绘画年收入达 到5300万元。“一幅画十亩粮，骑着老虎奔 小康”，被誉为“中国画虎第一村”
洛阳巨尔乳业研发处的工艺美术师郭文俊介
绍说，吉祥物活泼可爱、欢乐吉祥，整体造 型融汇着运动健儿的激情与“英雄南昌”的 精神。吉祥物脚踏鄱阳湖，张开双翼，跃跃 欲飞，迎接四海宾朋；吉祥物身着红色运动 服，胸上用毛体字写有“2011、南昌”字样， 脚上还有火的纹饰，表示“历史名城、英雄 南昌”，表达了“共和国体育回故乡”的美 好愿望；鄱鄱一手呈“V”型胜利手势，表达 出运动员敢于拼搏、激情奋进的体育精神， 体现出“活力、开放、和谐”的主题。 （20101014）
约翰菲斯克把文化的生产力分为哪三类
它可以分为三类：符号生产率，声明性生产率和文本生产率。
约翰·菲斯克（John Fiske，1939年-）是当代英美学术界著名的大众文化理论家。
由于“文化消费主义”的研究命题，约翰·菲斯克被普遍视为西方当代大众文化研究的代表人物。
他撰写了八本书，包括了解大众文化（1989年）和阅读大众文化（1989年），以及数百篇有关大众文化，大众传播和影视文化的研究论文。
他试图建立不同于法兰克福学派的大众文化理论，倡导积极幸福和休闲的大众文化理论，尊重日常狂欢的大众消费精神，并试图在大众文化研究中超越精英主义和悲观主义。
菲斯克认为，大众文化的拥护者富有创造力和生产力，他们的强迫行为刺激他们产生自己的文本。
他将“粉丝”的生产力分为三类：象征性生产力，其创造的含义可以从文化商品的象征性资源中反映出社会认同和社会经验；并宣布生产力，这是一种由公众通过口头文化说出和分享由符号生产力创造的意义而形成的公共形式，包括语言，发型，化妆品，衣服或配件。
文字生产力是在以下基础上产生新的文字原始文本，或直接参与原始文本的结构，从而将商业化的叙事或表演转变为大众文化。
菲斯克曾经提出，“粉丝”的“生产者喜欢”行为不是单向，自上而下的，而是面向内心和个人的开放的社会行为，是一种民主力量。
因此，在新媒体的背景下，粉丝的生产力和创造力有时可以扩展到更大的范围。
它们产生的文本足以匹配原始文本，或扩展原始文本，甚至完全重写原始文本。
布迪厄将资本分为三种形式：经济资本，可以立即直接转化为货币，并以产权的形式制度化；文化资本，在一定条件下，可以转换为经济资本，并以教育资格的形式制度化；由社会义务组成的社会资本，也可以在一定条件下以一定的崇高头衔转化为经济资本。
其中，文化资本不仅可以表现出特定的状态，例如人们的精神和修养，而且可以以客观，特定的商品形式呈现，例如书籍和照片。
约翰菲斯克把文化的生产力分为哪三类
分为三类：符号生产力、声明生产力、文本生产力。
约翰·费斯克(John Fiske，1939—)作为当代英美学术界著名的大众文化理论家，因其“文化消费主义”的研究主张而被西方学术界普遍称为西方当代大众文化研究代表人物。
他撰写了《理解大众文化》(Understanding Popular Culture，1989)、《读解大众文化》(Reading the Popular Cul-ture 1989)等8部著作以及数百篇有关大众文化、大众传播和影视文化的研究论文，在欧美学术界占有举足轻重的地位。
他尝试建立不同于法兰克福学派的大众文化理论，倡导积极快乐和随意休闲的大众文化理论，推崇日常狂欢的大众消费精神，试图在大众文化研究中的精英主义和悲观主义之间做出一种超越。
费斯克认为，大众文化迷具有创造力和生产力，着迷行为刺激他们去生产属于自己的文本。
他将“迷”的生产力划分为三类：符号生产力，从文化商品的符号资源中创造出能够体现社会认同和社会经验的意义；声明生产力，当符号生产力创造出来的意义被言说，并通过口语文化等方式为大众所分享时形成的公共形式，包括语言、发型、化妆、服装或饰物等；文本生产力，在原始文本的基础上生产出新的文本，或直接参与到原始文本的架构当中，从而将商业化的叙事或表演转化为大众文化。
费斯克曾提出，“迷"的这种“生产者式”的行为并非是单向性的、自上而下的，而是一种开放式的、面向内心和个人的社会行为，是一种民主的权力。
由此可见，在新媒体语境中,“迷”的生产力和创造力有时可以扩展至更大的范围。
他们生产出的文本足以与原初文本相匹敌，或拓展了原初文木甚至彻底改写原初文本。
布尔迪厄将资本分为三种形态：经济资本，可以立即并直接转换为金钱，以财产权的形式被制度化：文化资本，在一定条件下能够转换为经济资本，以教育资格的形式被制度化；社会资本，以社会义务组成，在一定条件下也可以转换为经济资本，以某种高贵头衔的形式被制度化。
约翰.菲斯克视角下的大众文化
约翰.菲斯克视角下的大众文化
约翰·菲斯克是当代最具代表性的文化研究学者之一，其作品《大众文化的理论与研究》可以说是20世纪70年代以来大众文化研究领域的经典之作。
在菲斯克的视角中，大
众文化被理解为一种一方面是被生产和传播的全球性文化形式，另一方面则是由大众群众
所吸纳和消费的文化形式。
大众文化是模式化和符标化的，是通过各种媒介传播开来的。
在菲斯克看来，大众文化是一种生产方式、消费方式和表达方式的集合，其核心特征
在于符号化和模式化。
符号化是指大众文化中的元素都以某种方式被特定符号所代表，并
通过各种媒介进行传播。
模式化则是大众文化中存在一些共同的主题和情节，在不同的文
艺形式中不断重复展现，从而形成了特定的文化模式。
以上这些特征在现今的大众文化中尤为明显。
与上世纪70年代相比，现代大众文化更加消费主义、全球化和数字化。
例如，音乐、电影、电视剧等各种文艺形式已经通过互联
网飞跃国界和文化壁垒，吸引了全球数亿消费者。
同时，数字化技术和计算机科学的发展，也让大众文化的生产和消费更加便捷和高效。
然而，菲斯克也指出了大众文化存在的问题和缺陷，其中最重要的就是大众文化只是
通过符号化和模式化的方式来表达社会现实，往往忽视了现实中那些较为复杂和抽象的问题。
这使得一些重要的政治问题、文化问题和人类心灵问题无法充分表达和探讨。
同时，
大众文化也容易被媒体和商业文化所单向塑造和操纵，从而使消费者失去了主动性和批判
性思维。
约翰.菲斯克视角下的大众文化
约翰.菲斯克视角下的大众文化
约翰.菲斯克（John Fiske）是一位著名的文化学者，其对大众文化的研究具有重要
的理论价值。
他的研究重点在于大众文化如何被生产、传播和接受的过程中，人们是如何
理解、交互和使用其产品的。
菲斯克，提出了"文化消费者"这一重要概念，即大众文化的受众不再是被动地接受文
化产业生产的产品，而是主动地将自身的意愿、理解和信仰带入产品中，最终塑造出自己
独特的文化习惯和态度。
他认为文化产业生产的产品和大众消费者的需求是相互影响的，
而大众文化的成功取决于生产方和受众之间的双向互动。
在菲斯克看来，大众文化并非单一、恶性的设计，而是美国社会多元性的反映。
他认
为大众文化中的多种文化产品包括影视、音乐、游戏等，都是在不同时间、不同人群和不
同地域中形成的，并且这些文化产品在包容与适应的前提下，逐渐融入到了美国社会的主
流文化中。
因此，大众文化在推动多元文化共存和文化创新方面发挥了重要的作用。
但是，菲斯克也指出了大众文化带来的一些负面影响和问题。
他认为由于媒体的商业
化和娱乐化导致大众文化越来越贫乏和低俗化，社会中的道德和价值观也在受到冲击。
此外，大众文化也存在着对少数群体的歧视和边缘化，这对于社会的整体和谐与平衡也是一
种威胁。
综上所述，约翰.菲斯克对大众文化的研究从理论上深刻阐明了大众文化产生的背景、特征、影响和挑战。
在当前大众文化迅速发展的形势下，我们应该认真思考大众文化的价
值与意义，并且要通过自己的意识和行为，积极地影响和推动大众文化的发展和进步。
文化的三层次理论名词解释
文化的三层次理论名词解释文化是一个广义的词汇，常常与各种各样的含义和概念联系在一起。
然而，文化的三层次理论为我们提供了一个更具体和系统的框架，用于解释和理解文化的本质和特征。
在这篇文章中，我们将对文化的三层次理论进行名词解释，并探讨其重要性和应用。
第一层次：物质文化物质文化是文化的基础层次，它包括人们创造的物质产品和技术。
这些产品和技术反映了人们的工具使用、生产方式和生活方式。
物质文化通常以可见的、有形的形式存在，比如建筑物、艺术品、服饰和食物等。
它不仅仅是物质产品本身，更重要的是跟随着这些物质产品的背后所蕴含的价值观和信念。
物质文化是文化的基础，是社会和个人生活的基石。
它反映了一个社会的技术发展水平、物质生活水平和生产力水平等方面的特点。
通过研究和理解一个社会的物质文化，我们可以洞察到该社会的经济结构、社会组织形式以及人们的生活方式等。
第二层次：行为文化行为文化是文化的第二层次，它包括人们的行为方式、社会规范和价值观念等。
行为文化是通过社会化过程中学习和传承的，它影响和规范着人们的思维方式、情感表达和行为模式。
行为文化反映了一个社会群体的共同信仰、道德准则、礼仪习俗和社会期望等方面。
通过研究和理解一个社会的行为文化，我们可以了解其社会结构、权力关系、人际交往方式等。
同时，行为文化也是构建社会秩序和社会凝聚力的重要因素。
它促使人们遵守社会规范、尊重他人、建立合理的人际关系和维持社会和谐。
第三层次：符号文化符号文化是文化的最高层次，它包括语言、符号、象征、艺术和宗教等。
符号文化是人们共同的意义体系，通过符号的使用和交流来表达思想、情感和价值观念等。
符号文化不仅仅是一种交流工具，更重要的是它构建了人们对世界的认识和理解。
通过符号文化，人们可以创造并传递丰富的文化内涵，强化社会集体认同，并建立社会共同意识。
“文化符号”是构建一个社会共同意识的桥梁，促使人们形成共同的认知和行为模式。
文化的三层次理论的重要性理解文化的三层次理论对于我们深入了解和交流不同的文化之间的差异和共通点至关重要。
约翰菲斯克把文化的生产力分为哪三类
约翰菲斯克把文化的生产力分为哪三类文化可以分为三个层次：表层文化又可以称之为物质文化，是人类对物质的利用的形态，通常体现在人的衣、食、住、行领域，因此也包括了生产力形式；中层文化又可以称之为精神文化，主要是以物质为媒介表现精神的形态，包括艺术、科学、宗教、制度、礼仪、风俗等等；深层文化又可以称之为哲学文化，是渗透在前两层文化中的观念、意识和哲学。
人类自劳动有了剩余，社会开始出现阶级和阶层，生产有了分工，因而需要有文化并且可以有相对的精细和粗糙之分，于是在同质文化的中层和表层遂有了雅、俗之别。
表、中两层文化覆盖着、并体现在一个民族全体人们的日常生活中。
我们把经过更多加工、比较细腻、涉及人较少的文化称之为雅文化；反之，为俗文化。
任何社会文化的雅与俗往往有一种向对方靠拢的本然倾向。
社会上层(执政者和知识阶层)往往向社会底层强加自己的文化(雅文化)，包括将自己的文化通俗化以扩大对全社会的影响；同时，出于猎奇或调节的目的而从俗文化中汲取营养。
社会底层往往出于仰慕而仿效雅文化，即所谓上行则下效；同时，俗文化又以其质朴清新吸引社会上层，俗文化的有些部分逐渐被雅化。
文化的根本性功能是调节人类在社会生活中的各种关系，包括人与人的关系、人与自然的关系、现世与未来的关系。
俗文化往往是人类社会经验的总结，但却是“自在”的。
雅文化是人为的，相对于俗的约定俗成，可以说是俗的“自觉”。
社会组织形式脱离了部落、部族阶段有了国家以后，执政者为了维护社会的完整和稳定，往往把有些俗文化加以整理、提炼，形成雅文化。
礼及其仪式的规定就是最明显的事例。
在中国长期的阶级社会中，礼是为维护农业社会等级制度、保证政权统一和社会稳定而形成的关于人际关系的行为标准。
在礼的贯彻实施过程中，其中所包含的思想观念也因其具有神圣的意义而随之向四方扩散。
礼既然有很强的继承性，有历时进行微调而无巨变的、体现和贯穿在礼中的观念意识，自然就成了民族文化的主导。
礼属于中层文化，而且是体现深层文化最为充分、直接的部分。
约翰菲斯克
费斯克的能动型大众文化理论突出地强调了大众的主动性、创造性，强调了大众的文化辨识力、生产力和创造力，同时也充分肯定了大众文化的积极功能，尤其是肯定了其在意义、快感和社会认同流通中的地位和作用。
在以往的文化精英主义者那里，大众常常被视为一群原子化的、同质化的、没有定型的、无法区隔的乌合之众，是一个没有辨识力的浓密的集合体，他们在经济、文化和政治上都处于文化产业巨头的控制之下，处于被动无助的、被灌输和被麻醉的境地。
与此形成鲜明的对照，费斯克充分地肯定了大众的自主性和创造性。
在他看来，大众的自主性、文化生产力和创造力来自于他们被边缘化和被压迫的从属地位，“弱势者通过利用那剥夺了他们权力的体制所提供的资源，并拒绝最终屈从于那一权力而展现出创造力。
”【37】他认为大众并不是一个单质的整体,而是包含了各种由于利益关系、政治立场和社会联系所形成的群体,是一个复杂多元的组合。
尽管大众依然很容易被权力中心所影响带有易变性，但是它不再是单一的角色，而是动态的、主动的而不仅仅只是屈从。
费斯克认为对于“大众”这个群体的研究，必须是在多元的角度和基础之上，这个群体的内部充满了各种对立的力量，尽管资本主义主流意识形态一直同化着这个群体，但是他们依然带有着各种个样的社会身份，而这样多重的身份就要求资本主义生产的产品必须和这些角色和身份相匹配和适应。
费斯克坚决反对这样的观点：“资本主义都是在多元化的外表下生产意识形态”；“人民是一群傻瓜…”等。
他认为如果大众是复杂和多元的,大众文化要在广大的人群中流行,就必须适应复杂和多元的需要,因此它自身也就必须是复杂和多元的。
由此大众文化正是由大众创造的,而不是由文化工业从外部施加的。
大众文化是由大众在文化工业的产品与日常生活中创造出来,它产生于内部或底层,而不是来自上方。
大众文化不是消费,而是文化——是在社会体制内部,创造并流通意义、快感的积极过程。
文化工业所能做的,乃是为大众制造出文本材料或文化资源,以便大众在生产自身的大众文化时有所选择，这样的选择可以是接受或者是拒绝。
关于文化生产力的思考
关于文化生产力的思考作者：漆玲来源：《天津行政学院学报》2009年第01期摘要：文化生产力有广狭之分。
广义的文化生产力就是社会生产力，它不仅包含着物质生产力和精神生产力，而且包含着人生产自身的能力。
狭义的文化生产力同物质生产力相对立，它表现为精神生产力，或者说，狭义的文化生产力就是精神生产力，它是指生产特定的文化产品，提供特定文化服务的能力。
以狭义文化生产力为根据的文化生产具有区别于物质生产的特殊性，而文化生产力的实现形式也以创造性、中介性、消费性为其特征。
在当前条件下，文化生产力的产业化推动文化生产的不断发展。
关键词：文化生产力；特殊性；实现形式；产业化中图分类号：G112 文献标识码：A 文章编号：１００８－７１６８（２００9）０1－00013－04长期以来，理论界关于生产力的理解，多停留在物质生产力的层面，甚至在一定的意义上，把生产力归结为物质生产力。
党的十六届四中全会通过的《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》第一次在党的文献中提出了“文化生产力”这一概念。
而在党的十七大报告中文化作为“软实力”的提出，也使文化生产力问题的研究成为热点。
一、马克思关于生产力的看法和文化生产力的含义文化生产力这一概念的提出不仅承续了马克思主义对生产和生产力分类的思想，而且丰富和发展了马克思主义的生产力观。
这是因为，虽然物质的生产和再生产决定着社会的性质和面貌，物质生产力合乎逻辑地成为社会发展的最终决定力量，但是这并不意味着人类只需要进行物质生产。
实际上，人类的物质生产区别于动物活动的一个根本原因就在于人类的物质生产是在历史的过程中展开的，正是由于历史的积淀和人对历史积淀的自觉，人类的物质生产才显示出其创造性和超越性。
历史唯物主义认为，生产力构成人类全部历史的基础，生产力的根本要素是有意识、有创造能力的人，因此它内在地包含物质生产力和精神生产力。
马克思在《经济学手稿(1857－1858年)》中明确地使用了“物质生产力”和“精神生产力”这对范畴。
约翰·菲斯克的大众文本解读
约翰·菲斯克的大众文本解读作者：王菲来源：《新闻世界》2014年第04期【摘要】当下，消费主义文化已经渗透于人类社会的各个角落，这种文化现象背后隐藏着的多种意义和运用方式是文化设计者们没有预料到的。
约翰·菲斯克的《解读大众文化》通过对购物广场、海滩、电子游戏的快乐、麦当娜、摩天大楼等大众文化个案进行剖析，遵循“快感——权利——意义”的内在逻辑，揭示了这些文本表象和内在的双向意义，并发掘了大众文化蕴含的政治和社会动力。
【关键词】约翰·菲斯克大众文化个案解读《解读大众文化》是美国大众文化研究领域的理论家与实践者约翰·菲斯克所著，他专注于文化消费主义研究，被誉为“世界知名的文化研究健将”。
菲斯克曾撰写过《解读大众文化》、《理解大众文化》等八部在学界颇具影响力的著作，以及上百篇关于大众文化与传播的学术论文。
与法兰克福学派的大众文化理论不同，菲斯克提倡休闲、快乐的大众文化理论，崇尚大众狂欢的消费精神，力图超越精英主义和悲观主义。
菲斯克笔下的文化符号都来源于诸如购物广场等生活中常见的事物，他将这些文化符号比作战场，大众作为战争的指挥者规避或对抗着社会的霸权，试图建立自己的文化、快乐和意义。
《解读大众文化》集中对这些符号文本进行分析，菲斯克为人们描绘了一幅真正民主的大众文化图景，人民创造了大众文化，应当重视大众的力量和意识。
一、大众文化和大众生产力约翰·菲斯克的大众文化定义首先建立在他的文化观基础上。
在他看来，文化是一个意义生产过程，也是权力斗争的场所。
大众文化始终处于运动和传播的过程中，并在这种传播过程中产生意义。
因而，想要激活其意义的潜能，必须要进入社会和文化关系中理解，仅仅将大众文化当做单独的文本来看显然是毫无意义的，正如文本只有进入读者的日常生活而被阅读时才能产生社会关系。
生产音乐、电影、电视、出版物等文化产品的工业常被人们看做文化工业，但从一个更为宏观或者更为微观的角度来说所有的工业都是文化工业。
约翰菲斯克把文化的生产力分为哪三类
约翰菲斯克把文化的生产力分为哪三类约翰.菲斯克视角下的大众文化【摘要】本文通过解读约翰.费斯克在大众文化研究中的影响力，以约翰.菲斯克的大众文化理论为支撑，分析大众文化产生的过程，及大众文化产生的驱动力【关键词】约翰.费斯克大众文化躲避与生产一、约翰.费斯克与大众文化的解读约翰.费斯克在大众文化研究中的影响力来自于他对文化消费环节的重视，他指出消费过程才是大众文化的产生环节，大众文化并非外界加注到大众身上的，而是大众自己创造出来的，它“不存在于稳定的、自足的文本里面”，而“只存在于其生产与再生产的过程中”，和“日常生活的实践中”。
與把大众看作是被动接收者的悲观的法兰克福学派的观点不同，费斯克强调大众在消费文化产品中的主动性与创造性。
他说：日常生活乃由大众文化实践组成，其特征是，弱势者通过利用那剥夺了他们权力的体制所提供的资源，并拒绝最终屈从于那一权力，从而展现出创造力。
费斯克指出了大众创造属于自己的文化的方式，大众用一种“盗猎”的方式，对资本主义的精英文化进行“权且利用”。
费斯克还指出了大众在创造属于自己的大众文化中所产生的“快感”、“狂喜”。
这种快感是大众文化的组成部分，更是一种产生大众文化的驱动力。
“在文化经济中，流通过程并非货币的周转，而是意义和快感的传播。
于是此处的观众，乃从一种商品转变成现在的生产者，即意义和快感的生产者。
在这种文化经济中，原来的商品（无论是电视节目还是牛仔裤）变成了一个文本，一种具有潜在意义和快感的话语结构，这一话语结构形成了大众文化的重要资源。
”天涯娱乐的权威性除了它规模巨大的人气带来的渠道丰富的消息来源外，更重要的是这一版块长期以来形成了良好的八卦生产机制与浓厚的八卦精神。
在这里，娱乐的核心并不仅仅是闲言碎语和流言蜚语，它更重要的是一种自我生产快感与欢乐的过程，是对娱乐的一种参与、分享以及全民同欢，是全体网民的自我狂欢、自娱自乐，它践行的就是费斯克所言的大众文化的生产与再生产的过程。
约翰菲斯克把文化的生产力分为哪三类
文化：文化（汉语拼音wén huà，英文culture），是人类社会相对于经济、政治而言的精神活动及其产物，分为物质文化和非物质文化。
教育、科学、艺术皆属广义的文化，而政治、经济与文化相互关联、相互作用。
实际给文化下一个准确的定义，非常困难。
对文化这个概念的解读，人类也一直众说不一。
解读大众文化：《解读大众文化》由多篇对现行大众文化的分析构成。
我希望它们都能以各自不同的方式对我们在日常生活中所生产和传播的意义和快乐加以阐明。
文化就是生产关于和来自我们的社会经验的意义的持续过程，并且这些意义需要为涉及到的人创造一种社会认同。
内容简介：我们被各种文化制品——商品区步行街，流行音乐，以及各种形式的电视节目——包围着，这一现象下面隐藏着多种意义以及多种运用方式，而这些是文化制品的设计者们事前没有意料到的。
在《解读大众文化》这本书中，一位在大众文化领域有相当影响力的学者，约翰·菲斯克通过分析这些大众“文本”，揭示了它们外在与内含的（两者常常是对立的）意义与益处，以及大众文化表现出的政治与社会动力。
菲斯克对这些文化现象的解读使其内部诸多矛盾冲突越发鲜明：麦当娜也许被宣传为男孩玩具，但年轻女孩感到受她影响，有能力玩弄男孩；芝加哥的西尔斯大厦也许极大地表达了资本主义者的统治，但它也能使人翱翔于城市之上。
每一个例子中，正是后一种情况让菲期克感兴趣，因为他就是从那儿探寻大众文化的；那也是民众获取工业资本主义所提供的消费品之处，并将这些消费品变成他们自己的有创造性的，甚至带有颠覆性的价值。
《解读大众文化》的定位是《理解大众文化》的姊妹篇，它揭穿了大众无意识地消费一切产品的谬论。
菲斯克的才智与其敏锐的洞察力为读者提供了一幅真正民主的大众文化的图景，它尊重大众的力量和意识，是他们创造了大众文化。
作者简介：约翰·菲斯克（John Fiske）是美国威斯康辛大学麦迪逊校区的传播艺术教授，并曾在澳大利亚与英国从事教学工作。
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约翰菲斯克把文化的生产力分为哪三类
分为三类：符号生产力、声明生产力、文本生产力。
费斯克认为，大众文化迷具有创造力和生产力，着迷行为刺激他们去生产属于自己的文本。
他将“迷”的生产力划分为三类：符号生产力，从文化商品的符号资源中创造出能够体现社会认同和社会经验的意义；
声明生产力，当符号生产力创造出来的意义被言说，并通过口语文化等方式为大众所分享时形成的公共形式，包括语言、发型、化妆、服装或饰物等；文本生产力，在原始文本的基础上生产出新的文本，或直接参与到原始文本的架构当中，从而将商业化的叙事或表演转化为大众文化。
扩展资料：
费斯克曾提出，“迷"的这种“生产者式”的行为并非是单向性的、自上而下的，而是一种开放式的、面向内心和个人的社会行为，是一种民主的权力。
由此可见，在新媒体语境中,“迷”的生产力和创造力有时可以扩展至更大的范围。
他们生产出的文本足以与原初文本相匹敌，或拓展了原初文木甚至彻底改写原初文本。
布尔迪厄将资本分为三种形态：经济资本，可以立即并直接转换为金钱，以财产权的形式被制度化：文化资本，在一定条件下能够转换为经济资本，以教育资格的形式被制度化；社会资本，以社会义务组成，在一定条件下也可以转换为经济资本，以某种高贵头衔的形式被制度化。
其中，文化资本既可以表现出一种具体的状态，比如人的精神、修养等方面，也可以用图书、照片等客观具体的商品形式来呈现。