北海闲人大六壬九大类象系统
大六壬判断入手(北海闲人)
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第一讲 判断的原则一、分合。
为论述方便，我们把壬课依所占事体分类单一性和复合性的两种。
所谓单一型的壬课，指的是只需要回答“是”与“否”的课体。
比如能否发财，能否升官，能否恋爱成功，比赛胜负等等。
所谓复合型的壬课，指的是事情比较复杂，不是“单项选择”这一类型的“题目”。
在这类壬课中，有些课体涉及的方面还相当宽泛，诸如：我这段时间运气如何？未来找个什么样的对象？终生仕运如何？巴以局势将会如何发展？总体说来，前一类型的判断相对较为简易，但在求占中遇到的机率较小；后一类型判断相对复杂，有时甚至让人不知从哪里着手，但这类事体在占问中占的比率相当大。
显然，要想会断比较复杂的事体，必须从简单的事体学起。
因为所谓复合型的事体，必是由单一型的事体组合而成，只是因为组合而互相纠结包含，水乳交融，课体拿到手中，容易使人炫目，思维混乱，不知如何着手。
实际上，如果我们用“分析”的方法，把复合的整体分成几个部分或者几个方面，化整为零，对事体的方方面面进行深入研究之后，再组合在一起，即可取得对事体的各个方面、各个阶段全面的把握。
所以，我们讨论壬课的判断，还应从简单的、有“猜测“、”嫌疑的“是”与“否”中学起。
二、主次。
六壬的判断，与纳甲判断的最大不同，就在于它的判断并不是单一的就卦论卦，就爻论爻，执定一个用神，看其旺相休囚、死墓绝生即可断定整体吉凶。
一个六壬课吉凶判断的主要因素，一是课体，二是类神。
又因为大部分的课，类神实际上是课体的一部分，故壬课判断，以课体判断为主。
这里所说的课体，并不仅仅指元首、重审等九宗门，也不仅仅指课经中所列的六十四课课名，而在于课传组合的实质。
北海闲人特训班讲义
北海闲人特训班讲义第三讲类象之动在研析经典古籍和进行壬占实践过程中，我发现，研究课传中的“动”，是使壬课判断准确深入的重要内容。
因为事之发生、发展、出现、消失，无一不是“动”，而动的事物也是众多事物中受人关注的事物。
类象动了，它就成为一个突出的标志，应该成为我们断课时优秀考虑的内容。
壬课中的动，可以分为两大类：一第一个大类，就是古人常谈到的，代表“动变”的东西。
发用为动机，发用的类象为变动之象。
丁主摇动，丁在支上为家宅单位变化，卯酉上见丁为门户动摇，将要发生变动。
马主动，驿马、天马皆为动象。
虎主动，魁罡主动。
以上这些东西，在“类神和课体为判断侧重点”这个旨归中，只是代表一种动态，往往与事物的发展变化关系不大，属于判断的“辅助因素”。
如果所占之事就是问“动变”，则以上这些内容就是类神。
二第二个大类，才是我们这一讲的重点，即“类象的发动”。
大凡类象的看法，有两种：1、直观地看法。
一个个单位个的象，它有啥象意，就断啥。
2、曲折的看法。
一个象的背后，可能因为与其它的象因“有路”可通，故成为一个复杂的“发动”之象。
比如：例1、己丑年寅月，子将辰时壬午日，占运势。
丑寅卯辰子巳虎六蛇阴鬼戌虎亥午戌寅卯未财午后戌酉申未寅午未壬子寅六人宅互脱，三传财局过旺，这是损耗钱财之象。
支为家，支上六合，添进人口之象。
几天后回报，投资有失，家中又雇一保姆。
在这个课里，支上逢六合，六合为添人进口，就是一个简单的直观断法。
而曲折的看法，则是使壬占进入高段的必由之路。
陈公献在《指南》中有一句话，“大凡合处为来之有路。
”这句话很值得深思。
而《通神集》中也说：“在三合有路”何为有路？有路就是被引动了，由于变成了“动爻”，它的力量就强，其显象就明确。
陈公献和《通神集》的作者只提到“合”为有路。
实际上，“有路”之法还有多种，凡合（三合、六合、遁干五合）、刑、冲、破、害都为有路，而类象与其天盘、落宫之间，也为有路。
我们举例来看：例2、丁亥年丑月，子将戌时辛未日，七三年男占08年年运。
大六壬取象法则（三）
大六壬取象法则（三）
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第四：地象取象法。
大地之象，西北高山，东南大海，百川发源，始于金方，壬象取于此，故亥为天门，巳为地户，辰为海，亥为天柱，酉为九江，辰为海角，戌为天涯。
其在人身，则亥为头，巳为面，人身小天地也。
其在宅舍，子为房，午为堂，丑为室阁，亥为楼台，巳为店，辰为水窗低处，戌为垒土高处，一物一太极也。
第五：八卦取象法。
一为先天卦位。
丑为母，为腹，为产神，坤为舆，为地坻。
巳为口，为赏锡，为
解散，为骂詈，兑也。
酉为血，坎为血卦也。
戌为奴，艮为阍寺也，凡此皆取自先天八卦。
二为后天卦位。
亥为天为头，乾也，酉为水泽，为恩泽，为赏锡，为解散，为少女，为妾，兑也。
午为兵，为目，为心。
为中虚器，为电，离也。
巳为风，为店，为利市三倍，巽也。
卯为雷，为长子，为苍茛竹，为崔苇，震也。
寅为山岳，艮也。
子为耳，为沟渎，为隐伏，为盗，坎也。
丑为石，艮为小石也，凡此都取自后天八卦
第六：禽属取象法。
一为本属禽，即十二生肖也。
二为宿禽，即二十八宿禽星也。
三为隐禽。
寅山虎狸豹，卯林兔狐貉。
辰冈龙蛟鲸，巳汤蛇鳝蚓。
午火马鹿獐，未野羊鹰犴，申砧猴猿猱，酉刀鸡乌雉，戌坡豺狼狗，亥江猪貐熊，子湖鼠蝠燕，丑田牛獬龟。
大六壬体系与预测原理
大六壬体系与预测原理大六壬作为专门研究人事（人类社会）发展变化的经典数术体系，它的价值日久弥新卓越不凡。
它的占断方法与技巧可谓集历代数术之大成，简洁精微，在占验上更是准确惊人，堪称“根于天学，应于人事，为三式预测人事之最。
”大六壬是“究天人之际，通古今之变”大学问，是古人以术数易学模拟人事变化最系统最科学的一门术数体系。
大六壬是天干地支的完美结合和体现，大六壬的取象系统呈现多层次、立体的模拟系统，主要可以分为以下几大类：阴阳、五行、天官、月将、遁干、六亲、刑冲克害、长生十二诀、旬空、课体、课格、神煞！大六壬的预测原理：事实上大六壬中所用的月将就是太阳过宫，也就是说，大六壬预测模式是取太阳在某一时辰与地球相对位置以及其他十一对地球影响最大的星体（十二将）对地球的人事影响，从而瞬间定位，即月将加时、行成天地盘！这也是时空太极定位，从无到有的第一步！然后根据干支分为两仪，即太极生两仪，由干支两仪即日干寄宫、地支上神立四课，为两仪生四象！四课、干支上神以及相互之间的影响，为主客关系，以及所预测事物最主要的两方目前静态情况的呈现！有四课静态模式，在四课中根据“被克或所克”最明显的矛盾点，定发用（即初传），事实上，大六壬中的三传是课式的“动态过程”的呈现！大体上来说初传发用是事情矛盾点的爆发点，也是事情的开始，为事物的开始阶段状态；中传为事之变易中间过程，末传为事之归计结束、结局。
再看所占之事的类神，类神落地、阴神对类神的生克、类神对日主是否有利等，配合主宾、三传定得失、难易、开始、事由、过程、结局。
还要参照占时与日的关系，以及占时所乘之神的易象，看为目前的运气、事情状态!类神入课传则主事情明显，不入课传则主事情隐藏、不好办，如占感情婚姻主要看青龙、天后、六合等类神，因为测感情婚姻，青龙为为新郎、天后为新娘、六合为结合，这是占断感情婚姻最主要的三个类神。
我们还要明白三传是事情发展最主要、最明显的一条线路图，为大体基本形态过程。
北海闲人-大六壬九大类象系统
北海闲人-大六壬九大类象系统北海闲人大六壬九大类象系统一类象二干支三支神四天将五神煞六六亲八课体七十二长生运九年命一类象壬式复杂，实战之际，往往不知从何下手，有时还会感觉吉凶因素纠缠消长，何去何取，令人摇摆不定。
在十年的学壬过程中，每到此时，却又隐隐约约地有一种“直觉”，那就是大六壬远不像想象得这么复杂，应该有一条十分明确、简洁的判断思路，现在的无所适从，不过就是因为所学日浅，尚未找到这条思路罢了。
不过苦学良久，去寻找这一条路子，竟是渺如云烟，未能识荆。
学壬过程中，一个“核心迷糊”就是：壬占到底是以课体为主，还是以类象为主。
学壬之初，心思全在课体，实践下来，准确率并不很高。
后来读到《说约》，认为课体为重，类象参考，实证之后，准确率略有提高，但仍有不少课例，在断错之后回头去理解，竟是茫然不知所以。
排除戏占的影响不谈，一种原则如果使我们当个事后诸葛亮都不成的话，这个原则就应该是有问题的。
还是师父的一句话点醒：“你把课体也看作一种类象试试。
”虽然以前撰文，多次强调“壬本象学”，但却只是一种模糊的认识，象伙矣，一个课中的象，到底谁主谁次，何去何从，却还是不知所以。
如果一切归入象，而象中则有“类象”，以类象为核心来推断，不知情况如何。
于是苦读《指南》、《断案》等，先贤的论述、遗例，竟是印证不爽！于是那一条思路在脑中逐渐形成。
壬占以类象为核心，根据所占事类，取其类神，依这个类神的吉凶旺衰来进行判定。
有人会笑，这样搞法，大六壬不就成了六爻卦？取出用神，看用神的旺衰？不是说大六壬的思维方式独特，跟六爻相距甚远吗？个人以为，六爻，可以看作是一种小六壬。
六爻的取用，基本上是以六亲来取，父母、子孙、妻财、官鬼、兄弟，卦象、五行、爻位等也参照。
基本上是一个主系统，几个辅系统。
宏伟的大六壬，却有七个取类来源，即七大类象系统：干支定位、支神、天将、神煞、六亲、十二长生运、课体。
二干支很多占类中，干与支本身就是类神。
壬占之日辰，系指占日之干与支，干与日、支与辰，异名而同义。
大六壬十天干的参考类象
大六壬十天干的参考类象一、甲：（天福）甲：甲木在震位，属于阳木，属于雷木，喜欢生在春天，在天上是雷震龙舞，在地上是栋梁之才。
凡日干为甲木，喜欢生在春天。
不喜西方庚金克（并非绝对如此），有韧劲，为味道为酸，为声音为混浊，为体为方长，代表生长萌动，得时为栋梁，失令为废才，性格过于自负。
大多对应为贵人，为高档次，为名贵，为首脑、头领、大人物。
为大梁、大树，领导，带甲的东西、马甲，办事能力。
领导能力，西瓜，苹果，主管，经理，高大的家俱，为柱子、横梁，为乔木，为头部，为肝胆，性质为直，为硬。
有高贵的，有管理能力的，有名望的意思，指甲，名医名院名药。
富贵病，名贵的品牌。
天文：火星，雷，旭日和风、新星、温暖的气候。
地理：森林、大路、桥梁、风水的左（龙）砂。
楼梯、闹市，高楼大厦、电线杆、烟囱、乔木、柱子、横梁、高大的家俱、粗壮直立之物等。
人物：元首、统帅、领导、家长、主角、楷模、兄长、董事长、师长、军人、医生、法官、君子、劳工。
性情：刚健、正直、积极、木讷、自负、不圆滑、天真、不拘小节、好大喜功。
身体：胆囊、头面、脚部、胡须、声音、上肢、脑神经元、经络、痉挛、抽搐、麻痹、嗝逆、呕吐、毛发、指甲。
事物：创始、政治、总务、农林、木材厂、建筑业、监督机构、启动、虚惊、鼓噪。
植物：松树、柏树、槟榔、杉树、椰子、荔枝、山楂、竹子、牧草、芦苇。
动物：布谷鸟、鹤、黄莺、云雀、金丝雀、画眉鸟、狮、虎、猫科动物、豹、鹿、蟒蛇、壁虎、蜥蜴。
器物：萧、鼓、笛等音乐器材、按摩棒、手杖、棍棒、农具、织机、农林交通工具、吉他、琵琶等弹拨乐器。
数目：序数为1，先天数为9，六壬数为7，五行数3，8。
其他：青绿色、为“青龙”、“直符”、琥珀、种子、太岁名“阏逢”，月名“毕”，星座名“阴玑”二、乙：（日奇、天德）乙：乙木在巽位，属风，所以为风木，是有一种山林活木，在地上为树木，称为阴木，乙木是花草，在夏季午月生产，向阳，喜欢阳光的照暖。
日干是乙木的，生在秋天大吉，秋令金旺，乙木能化能从。
大六壬详解.pdf
大六壬详解.pdf自古以来，六壬就被称为六壬神课，是被公认的中国三大高层次预测术之一，由于其简单的起课方式使得多数易友爱好者能轻松的入门，但其繁琐的判断过程使得诸多易友自学多年还一度徘徊在其门外。
纵观古书《大六壬指南》、《大六壬大全》、《六壬断案》等起点又太高，几乎无一例外的均没有起课过程，也没有判断思路和判断过程介绍，书中全是判断经验的阐述和探讨，使得初学者觉得入门太难，不得不放弃这门高层次预测术，而当今市面书籍很多介绍九宗门起课，但却很少详细介绍六壬判断思路和过程的，对壬课的判断过程并不多加以介绍，甚至在分类预测中也有很多难以琢磨的古籍文言文。
六壬难学难精，但是基础不牢，学习方向不明确是很多易友所面临的，以致使得自己不知道自己如何去努力、去突破，走了大量的弯路才发现学到一点有用的东西，如果有一本很好的书籍或老师能带领你往正确的方向走，至少能让你少走大量的弯路，让你直奔六壬大道，当你学有所成后回过头来看你才会发现其实六壬并不难，而是自己使错了劲，努力的方向错了。
《大六壬详解》这本书能让你少走大量弯路，并带领你顺利步入六壬的中层次。
《大六壬详解》是林烽老师在大量实践的基础上，并且理论与实践结合编著而成，全书中作者采用50余现代实践案例，化繁琐为简洁，突出重点，判断思路和过程简单而清晰是本书的主要特点，本书在六壬预测上首次提出了“六壬的四个层次理论”、“四课的作用路线理论”、“四课干支定位论”，使得六壬的判断过程更加的清晰和明确，本书中详细的介绍了六壬判断的根本思路，使初中学者能迅速的把握占断壬课的特点，同时在分类预测章节中置入了大量的占断经验和技巧，以便初中级学者在实践时更好的参照对应，可以说该书中披露的大量诀窍和技巧已经大大超过了书籍自身的价值。
书籍目录第一章大六壬的优势第一节六壬介绍第二节大六壬的优势第二章大六壬的基础要素第一节大六壬的天算与人算第二节确定占时第三节月将加时排天盘第四节十干寄宫与四课的排法第三章六壬课式的起法第一节九宗门第二节起遁干和贵人第三节定六亲第四节查本命和行年第四章六壬预测和判断的基础知识第一节六壬中旺衰的判断第二节十二贵神第三节十二月将第四节常用的课体课格第五节德煞第1页第五章详论空亡与神煞第一节空亡总论第二节详论神煞第六章六壬中的四个层次理论和四课三传第一节六壬中的四个层次理论第二节四课阴神阳神和干支定位第三节四课之间的作用路线第四节四课的作用关系第五节论三传第七章六壬判断的根本思路和应期第一节类神论第二节六壬判断的根本思路第三节断应期第八章分类预测第一节测疾病第二节测婚姻第三节测财运第四节工作与就业第五节测升学考试第六节生产与怀孕第七节测失物第八节测行人走失第九节天气预测第2页。
（北海闲人）大六壬學習心路
（北海闲人）大六壬學習心路(北海闲人)大六壬學習心路大六壬學習心路（系列）之一前言大六壬是高深的学术，独学、无师、无友、凭书的人，要走无数的弯路。
虽然机缘巧合，幸蒙师授，得窥大六壬门径。
但回首学壬之路，也是曲折迂回，山重水复。
很想把十几年学壬走过的道路写下来，既为总结心路历程，以便找到更便捷的提高法门；又是揭自己的丑，展示曾经走过的“弯路“，为有志于壬的朋友作个向导，使之走上学壬的康庄大道。
计划有时间就写一点，写成一系列的文章，长短不拘。
大六壬學習心路（系列）之二《大六壬大全》翻开《大全》，真是篇篇让人着迷，段段让人钦敬，句句催人记诵，口诵心唯，神而明之，爱不释手。
少年时代，机缘巧合，学上了金口诀，因为年龄阶段的整体思维水准问题，一直不能登堂入室，偶然的机会，在书摊上发现了一部《秘藏大六壬大全》，属盗版，盗得惨不能睹，籍着一点金口诀月将加时、干神将方、登明神后、贵蛇朱六的基础，愣是学会了起课，那是翻遍全书，东拉西扯，上拼下凑，反复失败的结果。
金口用地分，大六壬不用地分；大六壬以日辰之阴神阳神为基础起课，金口则是干神将方上下排列；金口的贵人顺逆看天盘，大六壬看地盘；金口的贵蛇朱六叫神，大六壬叫将，金口的登明神后叫将，大六壬叫神，金口是神将同用论生克，大六壬则将主事神主吉凶，金口的玄武本家子天后本家亥，大六壬的玄武本家子天后本家亥，这些搅不清的粥，都是在多个不眠之夜里弄清的，现在看起来实在是简单得可笑，但作为一段心路历程，还是要羡慕现在有这么多壬书可读，有这么些文章可参考的初学者，他们处在了一个全国的整体大六壬认识水准比十几年前不知高多少倍的时段啊。
实话实说，初学大六壬，确确实实认识不到《大全》的价值，实际就是“没有读懂”，等到壬海边上摸爬滚打了多年之后，等到把壬学的针头线脑都缕齐以后，在整体的阴阳五行、理气象数认识提高之后，在数不清的实占之后，回头再看《大全》，就有点想“纳头就拜”的冲动，读到精彩处，不禁手为之舞，足为之蹈了。
大六壬古今90本书目及部分简介
大六壬古今90本书目及部分简介1、《壬归》包括三部分内容：壬学易简之说，讲授六壬最简明切实的判断方法；分类解说，细致地解说各种分类占的方法技巧；类神三才用法。
读了即可知道六壬该如何判断，又能学到细微的技巧。
2、《大六壬金铰剪》徐养浩先生留下的唯一一部六壬书，其名甚盛。
但初学者读来会觉得无味，因为太简，似乎平淡无奇。
但实际上这是一部讲壬学理气的书，通读后才知道此书之珍贵和水准。
平淡的东西实际上是最高级的，就像五行的本原才是数术中高级的东西一样。
徐先生研壬达半个多世纪，《金铰剪》确实是我们断开六壬之门的铁链，进入壬学殿堂的利器。
3、《维扬旧本银河棹真本》《维扬旧本银河棹真本》与《同治元年重镌银河棹》书名虽同，但内容迥异，重在分类占的方法，披露大量的实用诀窍，详阅此书，必能令六壬判断精致入微。
领会应作，唯在学者。
4、《同治元年重镌六壬银河棹》六壬有时古称“壬遁”，因为六壬要断到神奇处，是必须用天地人三遁之法的。
这个版本的《银河棹》主要是讲壬遁的方法及其应用，其间透Lu出相当多的不靠壬遁的六壬判断理论，具有相当的启发意义。
但一些观点被《壬学琐记》批评。
5、《大六壬心镜》: 唐徐道符——目前最早的系统全面的以歌诀的形式总结大六壬起课，课经，占法的书籍，清代程树勋辑录。
壬学经典，唐徐道符撰，清程树勋校注，只此二人之名，价值之大，当可知矣。
6、《大六壬口鉴》7、宋邵彦和《大六壬断案》: 宋邵彦和——宋代名家邵彦和的大六壬占断案例，神乎其技，清代程爱圅辑录。
宋代是六壬发展的成熟期，邵彦和是宋壬中的大家，壬学经典〈毕法赋〉即是凌福之据〈断案〉的例子总结出来的，可见邵在六壬史上的地位。
这部〈断案〉有实例二百一十六个，每一个都是神奇精妙，六壬的“占卜之王”的价值，在此书中表露无遗。
8、《大六壬毕法赋》: 宋：凌福之——宋代凌福之根据邵彦和的占断案例总结的七言百句大六壬占断方法，毕法，完毕法则之意，大六壬占断方法尽在其中之意。
北海学习整理资料
大六壬学习资料北海学习整理资料北海闲人：例案01）丙寅四月丙寅日庚寅时，维扬关外建龙寺僧丽天在蓝园住静，偶晤求占，涉害、周遍。
朱六蛇子丑寅卯勾虎贵常蛇鬼甲子蛇贵亥辰龙辰酉未子子辛未常后戌巳空酉寅子丙父丙寅六阴酉申未午虎玄常断曰：神后蛇鬼临干发用，必有阴人往来缠扰。
僧默然久之，曰：凶吉若何？曰：干支首尾相见，一时不能拆离；且河魁加卯命，驿马临行年，必有相携而逃之意。
然而传将互克，提防有人攻讦事。
因而众施主送僧渡江，后复来扬，携妇而去。
北海闲人：01）这一个僧人，忽然来找陈公献问课。
陈公献一见蛇鬼发用临日，即断作有恶事缠绕。
02）为什么这么断呢？就是因为蛇主缠绕。
加于干上又发用，双重的凶象，比较明显，因此断有恶事缠绕。
03）蛇这个天将，《指掌赋》里说：“螣蛇为卑贱之神，旺相怪异，休囚亦主忧惊。
”04）怪异，使人忧惊，形象的说，就是蛇这一动物给人的感觉。
05）汉族人自来就不喜欢蛇，因为它实在是让人心里ZIGZAG地。
06）这玩意没腿，但窜得飞快；滑溜溜的，专在人不经意之时出现；好多还有毒。
实在是让人不寒而栗。
07）蛇要伤人，不会像老虎一样一口咬死吃掉，而是慢慢地。
08）这蛇，就是慢慢地折磨、恐吓人。
因此，蛇鬼，代表的是缠绕不休、越来越紧的。
北海闲人：09）一个人被巨蟒缠住，会越来越紧，看着那家伙吐着信子的大口，人在憋闷、惊恐之中煎熬，恐怕还没等到咬死、勒死，早吓死了。
10）所以，蛇鬼多是慢慢地折磨。
11）蛇鬼克日，说有事缠绕，这个一般不会错。
北海闲人：12）是什么事呢？就看这个蛇所乘的支神了，《指掌赋》说：“子作内房，妇女鬼神兼泄泻。
”和尚最大的怪事，当然就是跟妇女的纠缠了。
正如邵康节在断西林寺时，得纯坤卦，比和，但断作有阴人兴灾一样。
13）至于别的象，那是别的类象系统了。
北海闲人；14）但从上面我们也可以看出，大六壬实际上还是看一个“组合”的问题，只从一个类象系统，是无法穷形尽相地反映事情原委的。
15）然而，这个组合精巧，前提是对每一个类象系统的深入把握。
大六壬十二地支类象2
大六壬十二地支类象25.十二支人体类象子：膀胱、尿道、生殖器、阴部、精液、月经、耳朵、血液、汗液。
丑：脾脏、肚腹、子宫、阴茎、精囊、嘴唇、左脚、皮肤、腰、足胫。
寅：胆、毛发、手掌、爪甲、髭须、臂、左腿。
卯：肝、神经、体毛、十指、左胁腋、筋、目、大肠、肘。
辰：腹、腰、胃、肠、大肠、小肠、直肠、肛门、皮肤、左胸、左肩、项、背、膝、命门、声壁、眉。
巳：心、面部、口腔、咽喉、齿、唇、手、左肩、生殖器、肛门、三焦、小肠、脾。
午：额头、眼睛、舌、肚、脐、小肠、神气、肘。
未：脊椎、右肩、胃脘、腹腔、小肠、头、手、口舌、肘。
申：大肠、右胸、右臂、骨、肺、背、头、膀胱。
酉：辅颊、颧、缺唇、肺、右肋、手臂、背、骨、精血。
戌：命门、右腿、膝、腕、头、面、心、腹腔。
亥：肾、膀胱、阴囊、阴迄、分泌物、涌泉穴、肛门、头、颈、右脚。
6.十二支吉、凶象意子：吉为聪明，吉祥；凶主淫佚、鼠怪、黄皮子的黄仙，血光。
丑：吉为升官、乔迁、评职称之喜；凶为口舌是非、争执、官司、牢狱、疾病、离乡背井、鬼作人形作祟于阳宅，为鬼，六爻中阴是女鬼，阳是男鬼，仙家中阴为烟魂，阳为清风。
寅：吉为文书、信息、财物、布匹；凶为破财、官非、疾病、阳宅木器转动作声为怪，为妖怪，。
卯：吉为车、船出行顺利；凶为官司口舌，车、船遇险；木器转动作怪，电线杆、树木、柱牌之煞。
辰：吉为医术精良，药物疗效好，凶为官讼、争斗、宅中赤色四足之物或音声为怪。
巳：吉为文书、信息、电话、票证之利：凶为疾病、疫情、惊梦、锅炉之煞。
午：吉为文章、信息之喜；凶为口舌是非、谅疑、釜鸣为害。
未：吉为酒食、宴请之喜；凶为丧亡、官灾、病症、家畜为怪。
申：吉为神佛庇护、出行顺利；凶为疾病、道路损失、破财、手术伤灾、走兽为怪。
酉：吉为清淡；凶为疾患、离别、飞禽为怪。
戌：吉主办事顺利、凶为虚诈、牢狱、妖狐作崇。
亥：吉利婚姻、求谋、凶见争斗、难产、家畜为怪、厕、坑阴煞。
7.十二支常用象意子：代表军人、盗贼、流动性职业、好淫乱、人无主见、也主机密文件。
64课经详解33(北海闲人)
64课经详解33（北海闲人）但来意的占法多端，且难度相当大，这个不必作为学壬的追求。
元首课我就说这些，大家有闲的时候，请读一读易经的乾卦的卦爻辞和文言传的乾卦，体会六阳升天的气势和“夕惕若，厉”、“亢龙，有悔”的持盈戒满。
>>>正月亥为天诏；干上亥为学堂老师，请问在那里找到这样的类象？若阴宅葬课为元首课，当何吉论？天诏，这个是神煞，见《大六壬指南》第五卷。
月煞，”飞魂伏诏病儿哭”。
长生又为学堂，这个通用于易学的各个门类中，《指南》中有两个地方提到。
一般地，干之长生为学堂，陈公献在舆地占中，还用了支之长生为学堂。
阴宅葬课遇元首，要看是真是假。
另，《六壬开云观月经》、《通龟订讹》、《六壬袖中金》等书，网上哪有？真的元首，气势宏大，宜神宜人。
假的元首，空有形式，实是凶地。
真的元首，气势宏大，宜神宜人。
假的元首，空有形式，实是凶地。
同理，阳宅类推？《六壬开云观月经》、《通龟订讹》、《六壬袖中金》这些书，《课经》引了其课体部分，我们未见全貌。
《开云观月经》有扫瞄本子，我贴到论坛上去。
阳宅也可类推，不过阴阳宅之占，类象是不同的。
阳宅以蛇虎为大凶，而阴宅却以之为类物类课。
物类课，讲了如下的内容：1、各天干、各地支及支内藏干所代表的物类。
2、物之新旧、亲疏、颜色、数目、始终等。
这部分内容，与《神将释》相表里，谈大六壬的类象系统，十分重要，其中的不少内容需要背诵。
原文说：“凡课俱取初传动爻，以别五行六亲、物类亲疏、旺相休囚为用，曰物类课。
”发用为动机，故初传也称为动爻。
物类课的内涵，是分析发用的五行属性、六亲属性、类象意义、与日干之亲疏、其本身之旺相休囚来判定发生何事、遇到何人、接触何物。
物类课，本身不能拿来作为判断的依据。
同时，“物类”不仅是指发用而言。
一课之中，四课、三传甚至天地盘里的每一个支神天将天干都有其五行六亲、物类亲疏、旺相休囚的属性，在实战的过程中是都要看的。
大六壬心法指要——北海闲人
大六壬心法指要——北海闲人大六壬心法指要——摘录北海闲人以宋代先贤为模范，以《大六壬指南》为向导，宗一涉百，对壬学认识匠心独运，壬占思路渐次明晰简捷，分述如下：1、壬即生活，大流认识反映人生的、现实的、要掌握六壬之学，必须把壬占的一切名词、规律还原到生活之中，看到它们反映的是生活中的哪些现象、过程、人事物，从而加深对壬课各个组成部分的认识，使壬课变成一幅活生生的画面，我们才能对所占事物一切的一切乐然于胸，占断也才有准确率。
2、大六壬是人文的、历史的，它植根于古代生活，必然反映古代占主导地位的儒家伦理道德观念，只有深入理解传统的伦常规则、忠恕之道，注重名实相须；只有具备丰富的历史知识积累，才能把握大六壬的精髓所在。
3、壬为象学，“有象即有事”，课中有某象，必有对应之事发生。
课传中一切的一切，无一不是类象。
汲汲于生克，决非大六壬的精神。
4、易道尚简，壬为道术，学壬当平实朴素，要追求课课平准，诀不炫奇求巧，动人心目，坚决反对戏占，坚持大事方用壬。
5、大六壬断课，“理则”是指导，阴阳盈虚之理为根本，自然之理、社会之理、人性之理为辅翼，“世事洞明皆学问，人情练达即文章。
”，不明人事、事理，无法学会大六壬。
6、壬占分为两个学习层次：以类神位核心而断是基础层次，依课传气势而断是高端层次。
以类神为核心，就是选取类象、分析类象，大六壬有九大类象系统，所占之事的对应类神从这九大类象系统中选取，类神吉旺则吉，类神凶休则凶。
课传气势，就是“物以类聚方以群分”，看整体气势所在。
气势的内涵，灵动不可方物，依课传特点和占事类别为依据进行判定。
大六壬固然难学，但却有其独特的魅力。
世界时公平的，相对于其“难学”，与相当多门类的术数相比，大六壬具有明显的优势。
一、信息量大，细致清晰。
大六壬的课室要素重多，就具有了承载更多信息的空间，天地盘、四课、三传之中，每一个字都会有相当的信息反映出来。
这些信息组合起来，信息量更是大得惊人。
大六壬的课体、支神、天将等九大类象系统互相叠加，似乎是给一个词叫了多重的定语、状语、补语来修饰限制，这样信息就非常明确细致了。
大六壬九大格局关系
大六壬九大格局关系六壬的九大格局，即贼克、比用、涉害、昴星、别责、八专、伏吟、返吟九大课式。
它们分别反映了六壬四课变化的九种基本状况。
在四课中，气的演变，气的生克，气的强弱，都能导致事物干差万别的发展结局。
我们知道，任何事物的产生和发展，都离不开它的条件和环境，或者是它初始的现状。
事物上升到四课的阶段，其各种矛盾运动，和因果关系就产生了。
它们是事物发展的初始条件和事物产生的契机，当局者所处的周围环境和自己的强弱程度，全都在各种格局中体现出来。
每一种格局对三传的运动，起着规定制约的作用。
九大格局最基本的原则，就是以有克无克为准，有克则取克，无克则采用一些特殊的方法。
无论哪种格局，只要有克，就说明事物产生发展的“机”已成，事物的矛盾已经激化，或正在向相反的方向转化。
虽然有些格局气不全，但也只影响到它的快慢问题，事物是迟早要发生的。
一般说来，四课三传克多则事烦，克少则事情专一；生多则虚诞不实，生少则理明扼要。
克是气足的表现，办事无克难以成功，然而克多却反面棘手，四上克和四下克，就叫做无禄和绝嗣。
上面全部在克下，毫无生机，就表示你已无立足之地了，已经没有任何人帮助你解救你，所以叫无禄，这个事情会变得无法收拾。
如果在三传年命上也全是克。
那就只有走入死地了。
下面全部在克上，表示天地不合，内外不合，上下不合；将会倾家荡产，你的子嗣后代也将断绝，所以叫绝嗣。
我们要掌握这样一条原则，就是事物以气盛而应。
贼克，比用，涉害都是四课中上下克战，可谓气足力盛，所以不论好事坏事，它应验的成功率是较高的。
遥克和昂星，虽然不如前面三种课式旺盛，但是它们的课全，还算有气。
遥克是它来之祸，昂星是潜在的危机，它们虽然是不明显，看不见的，但也具有一定的：力量，它们随时都有产生激变的可能。
别责、八专、伏啥、返吟则为气不全，不成气，办事难、成功更难，解救的办法是年、月、日，月将相扶，天干地支合德以助，或有值旺相发用，吉神相救，则可望兴起气候，有成功的可能。
北海闲人 大六壬九大类象系统
北海闲人大六壬九大类象系统一类象二干支三支神四天将五神煞六六亲八课体七十二长生运九年命一类象壬式复杂，实战之际，往往不知从何下手，有时还会感觉吉凶因素纠缠消长，何去何取，令人摇摆不定。
在十年的学壬过程中，每到此时，却又隐隐约约地有一种“直觉”，那就是大六壬远不像想象得这么复杂，应该有一条十分明确、简洁的判断思路，现在的无所适从，不过就是因为所学日浅，尚未找到这条思路罢了。
不过苦学良久，去寻找这一条路子，竟是渺如云烟，未能识荆。
学壬过程中，一个“核心迷糊”就是：壬占到底是以课体为主，还是以类象为主。
学壬之初，心思全在课体，实践下来，准确率并不很高。
后来读到《说约》，认为课体为重，类象参考，实证之后，准确率略有提高，但仍有不少课例，在断错之后回头去理解，竟是茫然不知所以。
排除戏占的影响不谈，一种原则如果使我们当个事后诸葛亮都不成的话，这个原则就应该是有问题的。
还是师父的一句话点醒：“你把课体也看作一种类象试试。
”虽然以前撰文，多次强调“壬本象学”，但却只是一种模糊的认识，象伙矣，一个课中的象，到底谁主谁次，何去何从，却还是不知所以。
如果一切归入象，而象中则有“类象”，以类象为核心来推断，不知情况如何。
于是苦读《指南》、《断案》等，先贤的论述、遗例，竟是印证不爽！于是那一条思路在脑中逐渐形成。
壬占以类象为核心，根据所占事类，取其类神，依这个类神的吉凶旺衰来进行判定。
有人会笑，这样搞法，大六壬不就成了六爻卦？取出用神，看用神的旺衰？不是说大六壬的思维方式独特，跟六爻相距甚远吗？个人以为，六爻，可以看作是一种小六壬。
六爻的取用，基本上是以六亲来取，父母、子孙、妻财、官鬼、兄弟，卦象、五行、爻位等也参照。
基本上是一个主系统，几个辅系统。
宏伟的大六壬，却有七个取类来源，即七大类象系统：干支定位、支神、天将、神煞、六亲、十二长生运、课体。
二干支很多占类中，干与支本身就是类神。
壬占之日辰，系指占日之干与支，干与日、支与辰，异名而同义。
64课经详解7（北海闲人）
64课经详解7（北海闲人）闭口课今天我们来看闭口课。
凡符合如下条件之一者，即为闭口课：1、旬尾加旬首发用；2、旬首乘玄武发用；3、旬首上神乘玄武发用。
旬首，即仪神，每旬遁甲之支神，如甲子旬子，甲戌旬戌；旬尾，即每旬遁癸之支神，如甲子旬酉，甲戌旬未。
注意：旬首和旬尾，总是同孟、同仲、同季，旬首必是阳支，旬尾必是阴支，在顺序上，旬尾的位置要比旬首落后三位。
比如，旬首是辰，辰属季，旬尾必是季，辰向后数三位，是丑.古人设闭口课，原意主要是用于捕盗！捕盗责玄武，闭口课因玄武的位置不同，按不同的日干支，分为几种情况。
甲辰，甲戌日，辰戌会乘玄武，为玄武阳神；则以玄武所临地盘为女子逃亡方向，如辰乘玄武加申，女逃向西南方向追。
玄武“度四”（即连根倒退四位）为“终阴”，即旬尾，以其所临地盘为男子逃走方向。
为什么女逃向阳神之下，而男逃向终阴之下呢？阴阳异性相吸，男逃超女位，女逃趋男位，阴阳和合，方可隐藏也。
甲子、甲午、甲寅、甲申四日，玄武所乘的并不是旬首，玄武阳神逆数四位也不一定是旬尾。
但仍以玄武阳神所临捕女，玄武逆数四位所临捕男。
比如，甲午旬，辰乘玄武，辰不是旬首，午是旬首；辰的逆数四位是丑，也不是旬尾。
但捕女仍以辰所临为方，捕男仍以丑所临为方。
这里注意，甲日，玄武不是乘辰，就是乘戌；因为甲日贵人或丑或未，无论顺行逆行，玄武不是乘在辰上，就是乘在戌上。
非甲日，以玄武乘神本身为“阳神”，阳神所临为女逃之方；玄武之天盘为“阴神”，阴神所临（实质上就是玄武乘身本身）为男逃之方。
比如，亥将午时乙日，玄武乘卯，卯即玄武阳神，卯加戌，为阳神临戌，即向西北追女；卯上申，申加卯，即向东方追男。
这里，向“玄武阴神申所临追男”实际还是玄武本身的方向，但它反映的思维内容不能不明白。
这是古法看方向的方法。
它与《会篡》中，玄武地盘之地盘定方向，行年所临定方向，看似矛盾，实际上并不矛盾。
行年所临是首选。
而玄武阴阳、玄武地盘之地盘，均有一定的准确率。
64课经详解31（北海闲人）
64课经详解31（北海闲人）又说“惟庚寅日三传申寅巳，末太乙为勾陈刑克日干，非秋占者多凶象也。
”昼占的话，末传巳是勾陈作鬼；夜占则是朱雀作鬼。
如果不是秋占，日干休囚，又逢凶将作鬼，必有凶象。
又说：“余详神将吉凶推之。
”，这句话很重要，直接点出了，在课名的基础上，要详细分析课中的神将。
刚日取干上发用，柔日取支上发用。
干为己，支为人。
刚日干上发用，是靠着自己发动，然后三刑取传，在不和谐中发动，以一种激烈的手段前进（刑为激烈、伤害，不可能和谐。
）柔日，靠的是别人，等人家行动，自己跟在后面，对人家是百分百信任、依赖，人家弄得怎么样，结果也就怎么样。
人家一路顺风，跟着就一路顺风；人家掉进沟里，也就掉进沟里了。
为什么？柔日伏吟，不能自立其身，只能借力打力了。
原文说：“凡事不能动身，家宅不宁之体也。
”为什么不能动身？伏吟，而且不是自己发动嘛。
为什么家宅不宁？伏处呻吟，支上发用，三传又三刑，无论刑别人还是刑自己，反正家宅是刑在里面了，家宅就是不宁。
自信格的象辞说：““潜藏伏匿，身不自由。
逃亡近觅，盗贼内搜。
病人喑哑，行者淹留。
检身谨恪，无不优悠”。
伏吟本静，阴性柔弱，更是不能动，故为潜藏伏匿（阴象也）。
动的是宅，而不是身（干），所以说身不自由。
病人嗓子哑，不能出声。
喑，是哑不能出声的意思。
因为伏若，所以出行的人运气不好，进退不得。
这个时候，一定要检点自己的行为，谨慎地遵守法律条令，这样才能安乐。
又说：“如三刑全有气，主不获己协动事，四季全争讼及田土事。
”三刑主动，也主伤，旺则刑而发，不得已而有动。
三传都是土的话，为田宅之事，或是争讼之事。
“日用休囚，神将凶，则主凶象。
日用旺相，神将吉，则有吉象也。
”这儿还是讲的具体类象定吉凶。
杜传格，就是发用自刑。
因为三传是以刑取传，发用自刑，那中传就得另找地方了。
刚日干神发用，中传取支；柔日支神发用，中传归干。
刑不动，中途住了，力量不能传递了，所以叫杜传。
杜，堵塞之意。
象辞说：““居者将移，合者将离。
64课经详解28（北海闲人）
64课经详解28（北海闲人）展开全文玄胎课。
三传都是孟神，谓之玄胎课。
孟，寅申巳亥。
孟仲季，孟是开始。
四孟，乃五行长生之地。
又为“受气”之地，也就是绝地。
受气，也就是阴阳二气相遇，开始“氤氲”之时。
恰如人之父精母血相遇，开始形成胚胎。
从无到有，玄之有玄。
玄而有胎，谓之玄胎。
玄胎，有怀胎、开始、新鲜之意。
又，孟为四马之地，四绝之地，四病之地。
五行之绝地，是在四孟。
病地，是在四孟。
玄胎课的象辞说：“三传长生，胎孕成形。
官加恩爵，婚获娉婷。
病讼淹滞，财利叠兴。
行人敌贼，恋生不行。
”三传都是长生之地，长生乃万物初新、产生之时。
犹如人之胎孕成形。
长生乘贵人，乃恩主。
当官的，会有人推荐升官、补缺。
娉婷，是女子走路的样子稳重而好看。
婚获娉婷，就是娶淑女。
因为长生为初新，故为“新气象”。
升迁娶妇。
玄胎为萌芽，事情将来越来越厉害。
故占病占官司，都是拖拉之象。
占财则是生发如意。
占行人，如遇生玄胎，则为“恋生”不行，也就是因贪恋安乐而不愿动。
占贼寇，遇玄胎，贼人也贪安乐而不转移。
以上的象辞，实际针对的是不同的玄胎情况，不可一概而论。
玄胎，分为如下几种：1、生玄胎，即三传各落其地盘生处，如申亥寅，申加巳，亥加申，寅加亥，各居长生之地。
2、病玄胎，即三传各落其地盘病处。
如亥申巳，亥加寅，申加亥，巳加申，各居其十二长生中的病地。
3、绝玄胎，也就是返吟玄胎。
如三传寅申寅、巳亥巳，各居其居地。
4、似玄胎：癸未日第十二局，是昴星课，三传寅申寅。
5、衰玄胎：乙未日，干上寅，支上巳，昴星课。
柔日昴星，取酉下神亥为用，中传干上寅，末传支上巳，三传亥寅巳。
这个叫做衰玄胎。
玄胎课，乘吉神吉将，则为吉。
一切都有创新发展之意。
玄胎为四马之地，故有远行获利、升迁之象。
玄胎课，统易经家人卦之体，家人，下离上巽。
下离为花果，上巽为植物。
花果从根而生，故有开化结子之象。
玄胎课吉，则应家人六四爻辞“富家，大吉。
”之象。
玄胎课，凶神凶将，课传中刑害多，休囚，则为玄胎不育。
六壬九宗门取象
總論•九宗門既是排課發用的方式,但本身亦是課體的總綱,尤其是較特殊的課體,往往從九宗已可知其事體的大概。
•另外,發用本於九宗,昴星之後的宗門,並非以剋為用,已離事體常規,所以發用的意義已經改變,推算的衡量亦需有所調整。
當中以昴星,別責,八專,反吟四門,中末傳皆是假借干支上神為用, 與常態的初上起中,中上起末,所表現的意義未必完全相同。
賊剋•這三門是上剋下或下賊上而發用的門,賊剋是六壬課中為數最多的一門,最多,也就是最普通,沒有太大特殊之處的發用.•此門課,動象單一,如是用神忌神發用的話,就即是說事情的成敗大致已定,變數已經不多.•但發用之外的其他三課的情況,也有參考作用,如四課只有一課賊剋,其他三課相生或比和,則一課的動象是十分單純,如是以下賊上發用,而其他三課有上剋下,雖然課名也是賊剋,但並不如單一課有賊剋的課式那麼純粹.•另外,一些以四課發用的斷法,也以動象單一的課尤為明顯,干上發用,事的發源在我,支上發用,事情的發源在對方.•其實渡厄課(即是三課上剋下,而有一課下賊上發用,是四課同剋的一個變體) 也可以算是賊剋這一個宗門,但渡厄課的象卻並不是沒有變數, 而是在極為艱險之中, 或可能得生一修生路(亦要看用神三傳的情況), 所以發用之外的其他三課, 在吉凶和取象上, 亦有影響力, 並不是呆呆地在那裡站著的.比用•比用的兩課, 如一在干上, 一在支上, 可以說是有相當實力, 或數量的競爭對手. 那時候干支上的盛衰空破, 還是四值所臨, 就可以作為取象的點, 而發用在干還是在支, 亦有比較明顯的意義. 發用在干, 並不是時時都很明顯地代表是我方為事源, 或我方為主動, 但如是這類有其他動向作為提示的課式, 則發用在干支的意象會比較明顯.涉害•涉害課如其名, 多主事情波折較多,競爭較強(但不一定失敗).•如賊剋的二課分別在干支,象與比用同。
遙剋•四課無剋取用遙, 這課比較多人會留意, 但遙剋的取用, 還是在四課之內. 主事性來自遠方, 或來的轉接. 遙剋以干為基準, 所以用在二三四課, 也顯象出事體的遙融矩離的長短, 第二課, 還是比較近的, 如是三四課, 則更為轉接. 四課發用, 如是遙剋的話, 則驀越的意味會較明顯.•(一般的說法是第四課支陰發用的話, 名作驀越, 是出突然的意思, 如是遙剋發用, 可以說是事情來自很遠, 或事情輾轉變化, 在人意料之外, 更乎合驀越的意義)昴星•昴星是廿八宿之一，其中代表殺氣．四課無剋無遙，沒有五行相剋為動，即以天地盤的殺氣為動，是以為昴星課．•九宗由昴星課起，就不是以四課在發用的, 也可以說是離開了以剋為用這個基本變化，所以之後的課，基本上就已有突變的本質。
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北海闲人-大六壬九大类象系统————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：ﻩ北海闲人大六壬九大类象系统一类象二干支三支神四天将五神煞六六亲八课体七十二长生运九年命一类象壬式复杂，实战之际,往往不知从何下手,有时还会感觉吉凶因素纠缠消长，何去何取,令人摇摆不定。
在十年的学壬过程中,每到此时，却又隐隐约约地有一种“直觉”，那就是大六壬远不像想象得这么复杂,应该有一条十分明确、简洁的判断思路，现在的无所适从，不过就是因为所学日浅，尚未找到这条思路罢了。
不过苦学良久,去寻找这一条路子,竟是渺如云烟，未能识荆。
学壬过程中，一个“核心迷糊”就是:壬占到底是以课体为主，还是以类象为主。
学壬之初,心思全在课体，实践下来,准确率并不很高。
后来读到《说约》，认为课体为重,类象参考，实证之后，准确率略有提高,但仍有不少课例，在断错之后回头去理解,竟是茫然不知所以。
排除戏占的影响不谈,一种原则如果使我们当个事后诸葛亮都不成的话，这个原则就应该是有问题的。
还是师父的一句话点醒：“你把课体也看作一种类象试试。
”虽然以前撰文，多次强调“壬本象学”，但却只是一种模糊的认识,象伙矣,一个课中的象，到底谁主谁次,何去何从,却还是不知所以。
如果一切归入象，而象中则有“类象”,以类象为核心来推断,不知情况如何。
于是苦读《指南》、《断案》等,先贤的论述、遗例，竟是印证不爽!于是那一条思路在脑中逐渐形成。
壬占以类象为核心，根据所占事类，取其类神,依这个类神的吉凶旺衰来进行判定。
有人会笑,这样搞法，大六壬不就成了六爻卦?取出用神，看用神的旺衰?不是说大六壬的思维方式独特，跟六爻相距甚远吗？个人以为，六爻,可以看作是一种小六壬。
六爻的取用，基本上是以六亲来取，父母、子孙、妻财、官鬼、兄弟,卦象、五行、爻位等也参照。
基本上是一个主系统,几个辅系统。
宏伟的大六壬，却有七个取类来源，即七大类象系统:干支定位、支神、天将、神煞、六亲、十二长生运、课体。
二干支很多占类中,干与支本身就是类神。
壬占之日辰,系指占日之干与支,干与日、支与辰，异名而同义。
邵康节先生曰：“一物从来有一身，一身还有一乾坤。
能知百事备于我，肯把三才别立根。
”太极生两仪，干支即是两仪，代表一种“二分法”对待关系，因为只有立了矛盾双方，通过考察双方的形态表现和变化、力量对比消长,才能知道事物将向哪个方面发展,也才能判断吉凶祸福。
在很多占类中,干支定位，即干代表什么，支代表什么,是六壬取类的重要内容。
一般地,凡事涉双方、彼我、人物、尊卑、内外等，多以干支分类双方。
先贤对干支定位极其重视,《心印赋》云：“六壬如入,先明日辰。
”《指掌赋》云：“日辰定动静之位,日为人而辰为事。
”翻开大六壬分类占最典范的《会篡》,大部分类占均十分重视日辰的定位,有的占类中日辰的定位还十分的丰富而灵动,这是无数先贤的经验结晶，在我们的实战中,也是诵之能用，用之能验,叫人欣羡不已。
我们来看先贤的占例:庚寅五月庚申日丁丑时,徐盟鹿占得此课问远行，携有妻子同往,看吉凶，八专、绝嗣（《指南》）。
蛇龙贵空后虎阴常子丑寅卯合合阴常合合阴常父壬戌合合朱勾亥辰玄玄戌卯戌卯鬼丁巳常阴合合戌巳常阴卯申卯庚子◎子蛇龙酉申未午勾朱龙蛇空贵虎后陈公献断曰:男女远行俱不得意,中途被劫，死于他乡,有沉溺破舟之虞。
盖因男干女支行入空墓之地，中传劫煞旬丁刑克支干，末传日死加巳,是阳生临阳绝,合为死字。
且壬戌加卯发用，是河井相加，卯受干克,主车船破坏，其祸必矣。
近江西百余里，男女五人被盗而死。
出行占与行人占,可资选取的象最多，干支定位也极为灵活。
驿马、年命、课体、三传传导方向等均可作为类象；而干支之定位，也是多端的，有以干为外支为内者，有以干为行人支为外乡者，有以干为行人支为家者，要根据课体的不同特点来确定。
在这一课里，陈公献根据“已知因”——徐盟鹿是全家远行,以干为徐氏，以支为其妻，分别占断吉凶。
《会篡指南》上说：“出行先看天干踪,务须地道五成逢。
中末两仪玩其意，七战应须断是凶。
”今庚申日,干与支都落在地盘丑上，丑为庚、申之墓，又为空亡。
犯了出行之大忌,主有灾祸。
这个灾祸凶到什么程度呢?课中子来加巳,合为死字,主有死丧之事。
是什么样的灾祸呢?中传劫煞旬丁刑克支干，劫煞为劫夺，旬丁为突然其来的灾祸,又金日逢丁主大凶，就是有强盗来袭。
在这一课里，陈公献首先是进行了干支定位,用干支分别代表夫与妻，然后以干支坐空墓断出行大凶,凶的程度以子巳相加断为死，祸的性质以劫煞旬丁克日断为强盗。
《会篡》中是以玄劫为强盗，与这课的断法相通。
己丑五月/癸酉日/辛酉时，相知友人李庚自占：续弦婚姻成否？蒿矢、退茹（《指南》）。
蛇蛇贵朱后合阴勾辰巳午未阴勾玄龙空常龙玄鬼辛未阴勾朱贵卯申玄龙未申亥子财庚午后合合后寅酉常空申酉子癸财己巳贵朱丑子亥戌勾阴龙玄空常虎虎断曰:占婚必成，成后必有讼。
盖因干支上下相合,支上神又生干上神,女愿与男连姻。
喜财官旺相，夫妇偕老，有子之象也。
有讼者何？中末生助初鬼,克害日上龙神。
又财乘旬鬼,必主因妻致讼。
娶月余,前夫之弟告理，破财百金;庚寅岁果生佳儿。
占婚姻，是典型的二元对待问题,对干支定位的利用最为显明。
《壬归》中讲到“日干之象,为阳为天,夫星是主；日支之象，为阴为地，妇位攸关。
喜其互合交生，恶其明刑暗克。
”占婚姻成否，干支上神生合而不空则婚成，否则不成。
合，包括六合和半三合,六合必成，半三合必须合而且生才可以。
此课干支上神申子半合而相生，谓之生合,必成之象。
干上神生干，支上神生支,是女方愿意联姻之象。
壬本象学，有其象必有其事，既有生合之象,必有成就之实。
至于财遁暗鬼之因妻致讼、干上神后乘龙必有佳儿，也是因有其象而直断其事。
再以那个换窗帘的课为例,某易友因搬家,买的窗帘不满意，欲将此窗帘作价给一家窗帘店,然后从这家店里重新买一幅卧室窗帘,占看如何。
乙酉年未月，午将寅时己未日。
合蛇朱朱蛇合贵勾酉戌亥子玄虎蛇合玄虎蛇合财癸亥蛇合勾贵申丑后龙卯亥卯亥鬼乙卯玄虎龙后未寅阴空亥未亥己兄己未龙后午巳辰卯空阴虎玄常常玄虎此课属交易课,干为买家,支为店家,交车作财，最利兑换。
盖财既为钱,又为物，干上之财为钱，支上之财为物，互利之象,易成。
后果成就，只是为价钱事反复数次。
《毕法赋》为壬学圭臬，其中用到干支定位的地方甚多；《大全》中“日辰”篇言简而旨深；《会篡指南》在分析类占时亦多处提到干支定位；各六壬古赋中也多有提及干支定位的问题,如《玉女通神诀》中“大要先须看日辰，次辨尊卑长幼分。
官人百姓从头记，贤德奸邪次第陈。
舟车水陆夫妻定,病鬼人宅表里寻。
既往即须寻至处,为客方知有主人。
出入但依南北路，左右须详男女身。
使作往住知的当，有求人物见虚真。
弓箭网罗为猎师，鸟兽禽鳞所获因。
干吉支伤顺为喜，干伤支吉逆为迍。
”《括囊赋》中的“干禀长上，支云贱卑。
支克干而尊祸,干制支而幼疲。
日临辰位,招两姓以同居;支就干宫，寄一身而匹偶。
”等，这些经验，弥足珍贵,一定要坚信不疑,才能真正充实起自己的头脑，形成真正的六壬思维。
三支神支神,是大六壬取类的来源之一。
支神，指登明、神后等,有的书上也称为月将、天神。
大六壬中的月将,即指正月登明的“太阳”,在习惯上有时也把十二支均称作天将,这是大六壬“称谓”的特色之一。
在大六壬中，同名异义、同义异名的情况很多,这个“月将”叫法,即属同名异义。
再如传将即指三传，日辰即指干支,子孙即指脱气，发用、用神即指初传，这是同义异名。
学壬日久,习惯了就行了,在具体的语境中，这些是不会混淆的。
支神可以代表哪些事物？大部分壬书都会列专章来论述,比如《大六壬大全》的神将释、《大六壬苗公射覆鬼撮脚》的上卷等,内容丰富,取象确切。
笔者最常用的是《大六壬九天玄女指掌赋》中的类象，准确率相当高。
支神之象万万千,但都是从基本象推演出来的。
《指掌赋》即多次谈到这些基本象：“寅功曹主木器文书,申传送主行程消息,卯太冲主林木舟车,酉从魁主金刃奴婢,天罡为词讼兼主死丧,戌天魁为欺诈或称印绶,巳太乙惊怪癫狂,亥登明阴私哭泣,午胜光官讼连绵，子神后奸*＊女,丑大吉咒诅冤仇，未小吉酣歌医药。
”“子作内房，妇女鬼神兼泄泻，丑为庭院，秃头病腹患脾肠。
寅主道路，入长生则为道士,主须发而病风疥；卯为门户，会玄武则为经济,主手背而病在膏肓。
辰为墙垣书簿,主皮毛臃肿之灾;巳为炉灶小口，主咽喉面齿血光。
午为堂屋,主心目叶泻瘟；未为井院,主头胃膈噎椎梁。
申为驿递,主骸骨心胸脉络不利；酉为门户,主口耳小肠喘咳难当。
戌为墙院足腿,亦主梦魂颠倒；亥为厕间虐痢,定应脾疝膀胱。
自兹触类而长,当遵此例推详。
”这个“自兹触类而长,当遵此例推详。
”非常重要,说明取类：1、要依据基本象来推演,而不能师心自用，妄加揣测，也就是“遵此例“；2、要触类旁通，依理取象,不能生搬硬套。
一般地，支神偏重于事物质的方面，可以通过视觉、听觉、触觉等“感觉”到;而天将偏重于事物气的方面,一般是用“心”去“感受”到。
如占人之形貌,法看行年上神，辰乘玄武,辰为其外貌，玄武为气质,辰为相对粗壮、较矮、肩宽背后，而玄武则有贼盗之象，给人的感觉是目光游移,行为猥琐,叫人“不放心”。
甲申年亥月,卯将午时癸巳日,本命乙卯，行年在卯。
合蛇朱贵蛇后贵阴寅卯辰巳空勾合蛇阴常虎龙鬼丙戌虎龙勾朱丑午后玄亥寅未戌鬼◎未阴常龙合子未阴常寅巳戌癸鬼壬辰蛇后亥戌酉申空勾虎龙常空玄虎当时正有两个壬友在我办公室玩儿，有一个壬友即指出此课虎头蛇尾，三传全鬼,恐怕是不行。
实际上类神是占课的第一要义，评职称主要看印绶,今河魁为印，加于干上且发用,又白虎克干谓之催官,一定评上，且速度很快。
年命上俱见禄神乘龙，加薪、个人地位光亨之象，更增吉气。
后引:丙申日即得到消息,董老师顺利评上讲师职称。
下面我们看看先贤是如何运用支神类象的：丙寅四月/丙寅日/庚寅时,卯命,维扬关外建龙寺僧丽天在蓝园住静,偶晤求占,涉害、周遍。
（《指南》)蛇合朱勾合龙勾空子丑寅卯龙虎阴贵常阴蛇合鬼甲子蛇合贵朱亥辰龙虎辰酉未子子辛未常阴后蛇戌巳空常酉寅子丙父丙寅合龙酉申未午阴贵玄后常阴虎玄断曰:神后蛇鬼临干发用，必有阴人往来缠扰。
僧默然久之，曰:凶吉若何？曰:干支首尾相见，一时不能拆离;且河魁加卯命，驿马临行年,必有相携而逃之意。
然而传将互克,提防有人攻讦事。
因而众施主送僧渡江，后复来扬,携妇而去。
干上蛇鬼,蛇为缠绕,鬼为灾祸，必有灾祸缠绕。
但是哪一种灾祸呢?《指掌》云“子作内房,妇女鬼神兼泄泻。
”故因妇女缠扰而有灾。
何以断“往来”？往来就是屡次,来了去，去了来。
因一旬周遍，矿曰往来。
何以河魁加卯命，驿马临行年,即有相携而逃之意？驿马主行动，这是一种神煞类象。
而河魁主被迫而动，《大六壬翠雨歌》云：“魁罡若向日辰游,贬出天涯海角头。