尔奖获得者曾说人类如果想要在21世纪继续生存发展下去,必须解读
2020年江苏省镇江市丹阳云阳中学高三语文月考试卷含解析
2020年江苏省镇江市丹阳云阳中学高三语文月考试卷含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字,完成8—10题。
（9分）从古至今的中国人怎样表达乡愁乡愁是一种情愫，更是一种文化表达，从古至今，横隔千年，历久弥坚。
乡愁作为“人类一种难以捕捉的情愫”、无法解开的情结和回家的冲动，是中国诗歌中的永恒话题。
“文章合为时而著，歌诗合为事而作。
”研究乡愁诗就是回望中华民族的苦难辉煌历史，这历史就是一幅重土轻迁，“父母在，不远游”的浓情画卷；是故园家国的情怀，风物长宜的胸襟；是乡土、乡音和乡味的牵挂。
中华民族的历史就是一部充溢着乡愁的历史，乡关何处的追问从秦时明月到汉时雄关，无论是“千里江陵一日还”的喜悦，还是“近乡情更怯”的忐忑，都表达了游子对故乡的情感。
从颠沛流离的民国往事到狂飙突进的城市中国，故乡总是魂牵梦绕，让游子夜不能寐，挥毫抒写对故乡的眷恋。
德国浪漫派诗人诺瓦利斯说：“哲学是一种乡愁，是一种在任何地方都想要回家的冲动。
”中国人的乡愁是一脉相承的，重土轻迁，“父母在，不远游”，传统的儒家思想影响着每个中国人。
因此，乡土中国的乡愁始终都流露着东方人文化哲学的思考，“若为化得身千亿，散上峰头望故乡”“岁时销旅貌，风景触乡愁”“故乡今夜思千里，愁鬓明朝又一年”“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”……这些脍炙人口的诗词歌赋表达了中国人的乡愁观，穿越时空，感动今人。
乡愁作为一种情感表达方式，具有时代烙印。
有学者认为：“如果说传统意义的乡愁所指向的多是有限的乡村场景、人物和故事的话，现代意义上的文化乡愁所指的则是一种具有人文意味、历史情怀的文化象征。
”农耕时代信息不畅，交通不便，人们颠沛流离，“黄鹤一去不复返”，“少小离家老大回”是人生常态。
而现代人类社会进入科技超速发展时期，有人称之为“最好的时代”，城市化让人和故乡变得越来越模糊，在经历了改革开放以来经济高速发展后，许多社会问题显露出来，乡愁不仅是文化反嚼，更是对无法解决的社会问题的反思追问，只是以乡愁这种形式表达出来，如邹广文先生所说：“乡愁是我们在生活标准化、理性化，文化个性消弭的今天，对现代性实践流动性、多变性、快速化的抗拒和对多元、个性化生活的憧憬。
“如果人类要在21世纪继续生存下去,必须回头两千五百年,...
儒 家 经 典
《论语》共20篇.每篇包括 若干章,一章记独立的一段 话或独立的一件事,篇幅都 不长.
• 子路:姓仲,名由,字子路,又称季路. • 曾皙:姓曾,名点,字皙,是曾参的父亲,父 子两人都是孔子的学生. • 冉有:姓冉,名求,字子有. • 公西华:复姓公西,名赤,字子华. • 这四个人都是孔子的学生. • 《论语》是孔门弟子及再传弟子所编 辑的,所以在行文中称孔子学生的字,是 表示对他们的尊敬. • 孔子招呼他们时,就直呼其名,称呼中透 出几分亲切.
公西华多才善辨言谈谨慎态度谦虚尽管他甚是贬抑自己但孔子是深知他的才干的指出应实事求是对自己作出正确的估价社会安定国家自主经济稳定天下太平每个人都享受了真善美的人生孔子的自由民主大同世界的理想治国之道晚年政治上不得志便专心致力于文化教育事业面对这样的现实就应该藏了
“如果人类要在21世纪继续生 存下去,必须回头两千五百年,去吸 取孔子的智慧。” ------1998年1月全世界诺贝尔
强调“克已复 礼” ; “非礼勿视， 非礼勿听， 非礼勿言， 非礼勿动。”
主张维护等级制度 的正名思想： 主张“君君，臣臣， 父父，子子”这种 奴隶制的等级制度;
“名不正则言不顺， 言不顺则事不成， 事不成则礼不兴， 礼乐不兴则刑罚不中， 刑罚不中则民无所措手足.” 《论语•子路》
反对苛政和武力 征伐,即反对法治,主 张礼治,并提出“不 患寡而患不均,不患 贫而患不安”的观
问志 ------师长风范
志
第二段写孔子四位弟子 言志,他们各谈了自己的 什么志向?从他们的言谈 举止中,能看出他们具有 什么性格特点?
• 子路: • 治理“千乘之国”,“可使有勇,且知方 也”. • 加之以师旅,因之以饥馑:状语后置句 • 勇:形作名,勇气. • 侧重强国 • 粗犷鲁莽 • 信心十足,有远大抱负,刚强果决,知难 而进,具有政治军事的才能
75位诺贝尔奖获得者倡导学习中国国学
1993年5月的"东方传统伦理道德与当代青少年教育国际研讨会"上，75位诺贝尔奖获得者说："如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前，到中国的孔子那里去汲取智慧。
"国学经典，是中华民族的瑰宝，也是世界各民族文化的共同财富。
它承载历史、传承文明、养育人类，是人类智慧之果，精神之花。
中华民族五千年历史形成了自己璀璨的民族文化，如：诚实笃信、三省吾身、己所不欲勿施于人的修身之道；天下兴亡匹夫有责、乐以天下、忧以天下的崇高志向；富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈的浩然正气；厚德载物、达济天下的广阔胸襟；大道之行、天下为公的社会理想等等。
经典是文化的载体，其价值历久弥新。
这么好的文化遗产，如果一代代的孩子不去了解，是不是意味着我们拥有的正在失去呢？。
《巴黎宣言》中指出：人类要在二十一世纪生存下去,就
三、总结：儒家与中国社会的关系
• 中国社会对儒家文化有什么影响？
五、总结：儒家与中国社会的关系
• 中国社会对儒家文化有什么影响？ • 儒家文化对中国社会有什么作用？
五、总结：儒家与中国社会的关系
• 中国社会对儒家文化有什么影响？ • 儒家文化对中国社会有什么作用？ • 我们应该怎么办？
1988年75位诺贝尔奖获得者聚集 巴黎发表的《巴黎宣言》中指出： “人类要在二十一世纪生存下去，就 必须回到古代中国去吸取儒家的智 慧。” ——儒家的哪些观点可以给21世纪 的人类提供帮助？
春秋战国时期的儒家与当时的社会 之间，存在着怎样的关系？
• 刚创立的儒家文化与当时社会的发展并不 完全同步
• 此时的儒家文化对社会的发展起到了促进 的作用
二、汉代的儒家与社会
• 董仲舒的新儒学和孔子的儒学相比有了哪 些不同？ • 为什么会产生这些不同？
二、汉代的儒家
• 董仲舒的新儒学和孔子的儒学相比有了哪 些不同？ • 为什么会产生这些不同？ • 汉代的儒学有哪些影响？
1988年75位诺贝尔奖获得者聚集 巴黎发表的《巴黎宣言》中指出： “人类要在二十一世纪生存下去，就 必须回到古代中国去吸取儒家的智 慧。” ——儒家的哪些观点可以给21世 纪的人类提供帮助？
今日孔府
孔 子 手 植 桧
孔 宅 故 井
儒家思想发展的阶段
• 创立于春秋战国 • 汉代成为正统思想
• 魏晋至宋明面对挑战不断更新Fra bibliotek形成宋明 理学，正统的地位进一步巩固 • 明清之际出现早期启蒙思潮
• 这样一个在理论上与当时的现实有距离的 学派，它的存在有什么社会价值？
一、春秋战国时期的儒家与社会
• 西周是个怎样的社会？
子路曾皙冉有公西华侍坐谈志向的作文
子路曾皙冉有公西华侍坐谈志向的作文全文共5篇示例，供读者参考子路曾皙冉有公西华侍坐谈志向的作文篇1教案示例一设计思想：这是一篇第二次被选进高中教材的课文，有关词句的理解，教材中有比较详细的注释，重点可以放在文意的理解上，从而更好地把握孔子的思想。
教学时间：一至两课时一、导入年，诺贝尔奖获得者共同作过一个宣言：“如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。
”现在让我们一起来了解孔子以及有关文学常识。
孔子，名_____，字_____，_____家学派创始人，被尊称为_____，思想核心是_____，政治上主张_____，鼓励人们_____，即“出来做事”。
《论语》是__________体散文，是__________记录的__________的言行。
参考答案：丘、仲尼、儒、圣人、仁、礼治、入仕；语录、孔子门人及再传弟子、孔子及其弟子。
二、学生齐读课文，要求读准字音、读清句读、读出语气由也/为之求也/为之赤也/为之小三、学生质疑，解决疑难词义，学生接力翻译学生可能出现的疑难问题：不吾知也——即“不知吾也”，不了解我们。
如或知尔——如果有人了解你们。
则何以哉——你们打算做点什么呢？加之以师旅——有别国军队来侵略它。
“以”，介词，由于。
四、整体把握文意并划分层次第一部分（第1段）：问第二部分（“子路率尔”——“吾与点也”）：答第三部分（“三子者出”——文末）：评如果分两层，将一、二合为一部分也可以。
五、研讨性学习1、用原文说说四个弟子的“志”，即政治理想有何不同？子路——治理“千乘之国”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——治理“方六七十，如五六十”的小国，“可使足民”，不过“如其礼乐，以俟君子”。
公西华——在“宗庙之事，如会同”时，“愿为小相”。
2、概括孔子的不同评价并分析四个弟子的性格特征。
子路：直率——哂之冉有：谦虚——叹之公西华：更谦虚——惜之曾皙：洒脱——与之对求、赤两人的评价及性格的概括，充分结合课文内容，其实并不难。
在诵读中学习经典在经典中汲取智慧
县传统文化课题组教案汇编国家级参评在诵读中学习经典，在经典中汲取智慧沙县六中吴晓华王飞75位诺贝尔奖的获得者联合发表诺贝尔宣言：人类要在21世纪生存下去，就必须回首两千五百年去汲取孔子的智慧。
孔子是中国的“至圣”，“万事师表”，这里，孔子的智慧其实也就是中华民族的智慧！这智慧，积五千年的文化传统，吸取了一切可以吸收的外来文化，形成了中华民族的文化，其范围涉及“经、史、子、集”。
而经书（经典著作）就是这智慧的结晶。
经书是蕴涵常理常到，教导常则常行的书。
《文心雕龙》说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。
”这些经书在中华民族有文字后，记载了历代先贤们的智慧，我们中国人的思想行为、美德以及学术发展，都源于此。
可以说，中华文化的形成，经书是基本根源。
经书的价值无以估量。
体现在教育上，孔子本是中国古代著名的大教育家“教育先贤”，他历来实行礼、乐、诗、书之教，包括为人处事、治国平天下。
这些道理至今仍是至理名言，引导学生向上、向善。
例如扬善除恶的精神使人改过迁善“闻过则徙”“不善则改”；顺应自然的道理使人安居乐业，博爱精神使人互助互敬，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，治民亦有方。
思想方面，中国的传统思想以孔子“儒”为正统，以“仁”为出发点，进而为义，为礼，发展为忠孝仁爱信义和平的高尚情操，这也正是当今世界所需要的。
当今社会正义日渐消亡，君子之风日渐远去，急功近利，虞诈日盛，学习经典，纯正思想，使人类消除战争，减少灾祸，趋向和平，功德无量。
政治方面，经书所涉及的政治思想政治哲学，大多是原则性的，是历久不能改变的，有的甚至是儒家思想的极至。
……难怪，读经教育运动的发起人王财贵教授说，要启发理性，开拓见识，培养性情，除读经外，恐怕别无可行之方。
那么，作为学生如何学习经典以汲取其智慧呢？作为老师又如何帮助学生学习呢？我想，最简单也是最传统的方法就是“诵读”。
一、让学生在诵读中充分感受中国传统文化中经典文学思想之精髓，建构心灵之家园中国传统文化经典著作浩如烟海，其核心思想传承着仁、智、勇兼以真、善、美和谐统一的崇高道德标准，如：天下为公的理念，荣辱不惊杀身成仁的正气，无为无不为的人生智慧。
75位诺贝尔奖金获得者在巴黎发表联合宣言
75位诺贝尔奖金获得者在巴黎发表联合宣言引言1988 年1月, 75位诺贝尔奖金获得者在巴黎发表联合宣言,向全世界呼吁：21 世纪人类要生存, 就必须汲取2500 年前孔子的智慧,必须重新认识东亚文明。
一石激起千层浪,被视若全球人类未来希望的西方文明一时成为众矢之的,被指责为20世纪诸多社会危机的罪魁祸首.这一现象很大程度上源于20 世纪后期的两大奇迹: 一是东亚崛起的奇迹.战后的东亚地区经济发展引人注目.继日本成长为经济大国之后, "四小龙"又再领风骚.当80 年代后期世界经济发展速度放慢之时,"四小龙"的经济增长率却达到了7%,其中有的国家还达到了11.5%,香港则经历了近30 年的持续高速增长.美国人预测,到2000 年, 东亚经济――从日本到印尼――几乎肯定会和美国持平,相当于欧共体的五分之四.人们不禁会问:这一地区成功的秘诀是什么在诸多答案中,对于经济奇迹背后之文化底蕴的挖掘最具挑战性,因为以东亚文化为共同特征的"筷子地区" (美国人对东亚地区的称谓)构成了对以西方文化为特征的"刀叉地区"的文化威胁,它意味着非西方文化模式同样可以推动一个国家走向现代化,创造经济奇迹. 二是海外华人创造的奇迹.自远古始,华人就开始涉足海外,开拓蛮荒, 到17 世纪末,华人的足迹已遍布全球,远迄欧美非,近至东南亚.这些同属一脉相承的炎黄子孙,虽星星点点,却连点成线,连线成片,形成了一个没有封口的世界华族文化圈和既流动而又有中心的世界上人数最多,最为庞大的中华民族共同体.他们虽历经艰辛,屈辱,被人视为"劣等民族",却坚韧自强,一代又一代地生存下来,成长为强劲的华夏子系.他们之中有桂冠加顶的科学家,如李远哲,杨振宁,李政道等,还有叱咤风云的企业家,如王安,李嘉诚,陈嘉庚等.在美国著名杂志《福布斯》一年一度的全球富豪大排行中,有越来越多的海外华人名列其中,其经商致富之名声已远超犹太人.他们为什么会取得如此显赫的成功智慧,中国人特有的智慧得到了举世公认.这一切都使人体验到了延伸于海外的华夏文明之风采,也使人感受到了华夏文明的生命力之无穷.而这一风采之源在何方这一生命力之根在哪里请尊敬的读者与笔者一起到华夏文明延伸的历史中去追根溯源吧!华夏文明延伸之谜第一章华夏文明寻根:龙・凤・狮华夏文明之根在哪里有人说,华夏文明植根于涵纳宇宙的阴阳五行说;有人说,华夏文明源于缤纷五彩的神话传奇;而我们说,华夏文明是龙的延伸,凤的遗传,狮的聚合.1.龙之精神:华夏文明的内核龙,是华夏民族自上古以来一直崇奉的一种神异动物,是神灵和权威的象征.在传说中,龙与我们的始祖有着密不可分的关系.《帝王世纪》云, 神农氏母女登"游于华阳,有神龙首,感女登于常羊,生炎帝".故神农氏即神龙氏.据载,庖牺氏中有飞龙氏,潜龙氏,居龙氏,降龙氏,土龙氏, 水龙氏,青龙氏,赤龙氏,白龙氏,黑龙氏及黄龙氏.现代中国人仍有以龙为姓者.在一些重大的庆典中,往往有龙的形象出现,如年节舞龙等.龙在中国政治,文学,艺术,习俗及信仰中都有鲜明的印迹,成为华夏民族的标志.1984 年在天安门城楼上油饰最高规格的"金龙和玺"具有深远意义.封建时代"金龙和玺"彩画只有在皇家宫殿等极为神圣的地方,即代表皇权和真龙天子之处才可以使用.其法式为:(1)箍头(梁枋的两边)画有坐龙; (2)藻头(箍头和枋心中间的部分)画有升龙和降龙;(3)枋心画有走龙, 多为二龙戏珠.依次为"龙凤和玺","龙草和玺"和"金风和玺"等.天安门旧时按制只能绘"龙草和玺",以龙和蔓草缠枝,牡丹花等交连组织构成.但自1949年10 月,天安门成了新中国的象征.在百废待兴,重振中华之际,天安门城楼上的"龙草和玺"升格为"金龙和玺",不仅意味着人民的主人翁地位的确立,巨龙的飞腾,而且确认了中华民族的过去,现在及未来的一体性,即龙的子裔的永远延续. 龙,为什么会成为中华民族的象征龙的观念究竟是怎样演变的龙, 在华夏文明中究竟意味着什么这首先要求我们弄清:龙究竟是怎样一种形象.历代文人骚客对此描述颇多.定型后的形象大体是牛头,豕鼻,鹿角, 马鬣,蛇躯,鳞身,鳄棘,鱼尾,鹰爪,鼍足,能水中游,云中飞,陆上行,能呼风唤雨,行云播雾,司掌旱涝. 这样一种神异之物,在自然界中当然从未有过,也绝不可能实有.但尽管如此,我们却不能不注意到,在商周甲骨之中不仅有见龙,祭龙,甚至有狩猎获龙的卜辞.至于先秦文献中,更不稀少关于见龙,养龙,以至屠龙的记载.《左传》中曾写道:鲁昭公29(公元前513 年)年秋,龙出现于晋国都城近郊(今山西侯马),引起了人们的恐慌.有人想猎捕它,但又害怕它, 于是去请教博学多知的太史官蔡墨.蔡墨说:"如果不能活捉龙,那只是由于现在人们的无能.而在古代,不但能活捉龙,甚至专有养龙官,杀龙官和驯龙官.只是由于后来大地上的水泽少了,所以龙才成为稀奇之物."这段记载表明,史官蔡墨不仅明确肯定了"龙"作为一种生物的实在性,而且还证实了春秋时代的北方还偶尔可见到"龙"的踪迹. 那么,"龙"的真相究竟是什么呢长期以来,人们对此曾作过种种考证和拟测.主要的说法不外如下几种: 蛇: "龙是以蛇为基础的.而发展变化了的蛇图腾像就是龙的形象……"①马:"马八尺以上为龙."②蜥蜴:龙像蜥蜴戴角的形状;③"其实所谓龙"就是古人眼中鳄鱼和蜥蜴类动物的共名."④河马: "充任龙的模特儿之一的马,最初不是一般的陆马,而是河马…… 河马不仅把自己的部分形体贡献给了龙,而且把自己的部分性能――善于御水,也贡献给了龙."⑤鳄鱼:"在中国古代,确实曾存在过这样一种……令人敬畏的巨型爬行动物,这就是现代生物分类学中称作'湾鳄'的那种巨型鳄鱼."⑥恐龙:"龙,被古人公认为最原始的祖型,可能还是恐龙.古人以具有四足,细颈,长尾,类蛇,牛,虎头的爬行动物为龙,这可能是古代当时见到并描绘下来的某种恐龙形象."⑦云:"最初的龙形不过是抽象的旋卷状的云纹."⑧虹:"虹是龙的最直接的原型,因为虹有美丽,具体的可视形象."①闪电:"幻想龙这一动物神的契机或起点,可能不是因为古人看到了与龙相类似的动物,而是看到天空中闪电的现象引起的.因为,如果把闪电做为基础来把它幻想成一种动物的话,它很容易被幻想是一条细长的,有四个脚的动物."②合并了的图腾:"它(龙)是一种图腾,并且是……一种虚拟的生物, 因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体."③松树:"龙,原是树神的化身.中国人对龙的崇拜,是树神的曲折反映, 龙是树神,是植物之神.龙的原型是四季常青的松,柏(主要是松)一类乔木."④以上诸说中,以闻一多先生提出的"图腾合并说"影响最大,至今国内学术界多依此说"然而,各家之言,除个别明显有背于现代科学常识(如恐龙说)外,似乎都有其可取之处,尽管这些说法仍然只能满足对龙的某一部分特点的解释.史籍中记叙的龙有时出现于人间被人所目睹,有时则飞升于天空变化莫测,这是以上诸说均无法全面解释的.实际上,我们很难将龙比拟为自然界的任何一种动物.龙是一种信仰观念,是由多种动物经过人们的加工而成的.人们为什么要把一种或几种动物加工为龙这只能从信仰观念中寻找答案.公元前5000 年,今陕西渭河流域出现了似龙的长身鱼纹,这种鱼纹与鸟纹的组合形式出现在北首岭仰韶文化半坡类型遗址出土的蒜头瓶上.我们知道,半坡陶盆上多绘有各种鱼纹,这类鱼纹可能具有某种魔术证验的意义, 是借以表达获取更大量的生产物的宗教画.在今河南濮阳漳水流域,这一时期出现了蚌塑的龙,为陪葬品.此墓之北,还可见到人乘于龙背的蚌塑.考古队的专家们描述道:"图案中有人骑龙,……龙头朝东,背朝北,昂首, 长颈,舒身,高足,背上骑上一人,也是用蚌壳摆成,两足跨在龙背上,一手在后,面部微侧,好像在回首观望,……另外在这一层位上,还有许许多多零星的贝壳,似乎也并非随便乱扔的,从整体看,这条灰沟好像一条空中的银河,灰沟中零星的蚌壳,犹如银河系中无数的繁星,……人骑龙……如在空中奔驰,非常形象,非常壮观."看来,这里的龙具有负人升天的作用. 此后,在公元前3000 年初期,分布于燕山南北的红山文化,今甘肃渭水流域的庙底沟文化晚期,今浙江太湖流域的良诸文化,今山西襄汾一带的陶寺文化遗存中,均可见到不同的龙的纹象.这些龙的形象时代参差,形态各异, 所属考古学文化谱系有别,但都是从一般动物中抽象出来的,都是一种宗教信仰的表记.随着诸考古学文化的不断交流,先民对龙的信仰意识及对龙形象的艺术表现日趋融合,构建了统一的龙的概念.显然,龙的起源与发展与中华文明的起源相伴相融,难以分离. 综而言之,上古时期,龙的文化含义大体有三:一是人神通天的助手和坐骑.龙纹是从原龙纹演化而来的.原龙纹虽有多种,但充当沟通天地的媒介和人神通天的助手是诸多原龙纹所共有的,也是最主要的含义.商鼎上的龙纹就是最富时代特色的通天纹饰.于是产生了《史记・封禅书》所载齐国术士公孙卿所言的神话."黄帝采首山铜,铸鼎于荆山下.鼎既成,有龙垂胡髯下迎黄帝.黄帝上骑,群臣后官从上者七十余人,龙乃上去.余小臣不得上,乃悉持龙髯,龙髯拔,堕,堕黄帝之弓.百姓仰望黄帝既上天,乃抱其弓与胡髯号."为什么鼎成而龙下这是因为铸鼎是沟通天地的一种手段, 而龙是沟通天地的使者.鼎上的龙纹即是能接统治者上天的神龙.在许多古籍传说中,一些天神人主索性以龙为坐骑,乘龙往来于天地间. 《韩非子・十过》载:"昔者,黄帝合鬼神于西泰山之上,驾象车而六蛟龙."《大戴礼记》载:"颛顼……乘龙而至四海."帝则"春夏乘龙,秋冬乘马……" 战国时期楚国大诗人屈原《九歌》中描写神人乘龙在天空飞行的瑰丽诗句更是比比皆是如"龙驾兮帝服,聊翱游兮周章";"驾飞龙兮北征,h吾道兮洞庭"等等.汉画像石(砖)中多有仙人乘龙及驭龙驾车行空的图画,其含义明显源自先秦的神人乘龙观念.二是掌握云雨河泽的神兽.新石器时代原龙纹原型中的鱼,鲵,鳄,蛇均与水相关,它们长期生活于水中,其生态还因天气的阴晴云雨而有所变化.如鳄,在下雨之前,有用胸腔排气,发出类似吼声巨响的习性,可以起到预告阴雨的作用.专家们推想,新石器时代原龙纹多带有水中神兽的含义,这一含义为龙所继承,于是龙不仅具有天神助手的身份,飞升于天的能力,还有行云布雨的神通.商代甲骨文中向龙卜问未来天气晴雨状况的内容即是这一观念的反映. 这种观念在《周易・乾卦・文言》中被总结为"云从龙,风从虎".在神话传说中,有条名叫应龙的龙不仅依恃自身行云布雨,掌握河泽的本事帮助黄帝击败蚩尤,还成为大禹治水的得力先锋.在古人的心目中,龙一直居于神的助手地位,一旦犯下错误,便会受到神的惩罚.《巫山县志》载:"斩龙台,(巫山县)治西南八十里错开峡,一石特立.相传禹王导水至此,一龙错开水道,遂斩之.故峡名错开,台名斩龙."三是显示吉祥灾变的灵物.在远古的动物崇拜中,代神赐福降祸是崇拜性动物的基本功能,作为动物崇拜观念产物的原龙纹自然也不例外.这一功能由龙继承,故而龙也具有显示吉祥与灾变的作用.古人认为, 凡统治者的作为顺乎天意,就能导致年景风调雨顺,社会安定,就会有奇禽异兽出现来显示祥瑞.这类奇禽异兽可有多种,其中主要为龙,鳞,凤,龟四灵.《管子・小匡》载有"昔人之受命,龙龟假,河出图,洛出书,地出乘黄" 的神话.汉代是动物显示灾祥观念盛行的时代.据载,距泉陵城七里的湘江水深难测,曾有两条黄龙出现,长约十六七丈,大于马,举头顾望,状如画中之龙,当地居民都亲眼目睹.距龙数十步远的地方,又有状如马驹的小龙六条,出水游戏于岸上,人们猜测,这必是六龙子也.王充认为:"黄为土色,位于中央,故轩辕德优,以黄为号.皇帝宽惠,德侔黄帝,故龙色黄,示德不异.东方曰仁,龙,东方之兽也,皇帝圣仁,故仁瑞见."专家们认为,这一"龙出"事件描述具体而生动,不像是完全出自杜撰,大概是鳄类两栖动物.汉时湘江一带鳄已罕见,世人见之引以为奇,官员们借此机会向朝廷报称祥瑞,粉饰太平. 由此可见,龙在各类神兽中地位最高,因而自古以来就被人们视为最聪灵的动物,进而被视为华夏民族的始祖,神农氏母感神龙而生炎帝的传说由此而来.后来,人们开始将龙喻为杰出之人.最典型的当是孔子以龙来比喻老子,所谓"吾今见老子,其犹龙乎"而主动将自己称为龙种的第一人为汉高祖刘邦.这位以亭长起事的农民军领袖,缺乏项羽那"世世为楚将"的显赫身世.出于政治的需要,刘邦编造了先天不凡的经历神化自己,以提高自身的威信与号召力,与陈胜的鱼腹之作和狐鸣呼"大楚兴,陈胜王"同出一辙,都是当时巫风炽烈这一历史宗教背景下的产物.只不过刘邦的文化层次较陈胜略高一筹,他神化自己的手段也更巧妙一些而已.且看《史记・高祖本纪》的记述:"高祖,沛丰邑中阳里人,姓刘氏,字季.父曰太公,母曰刘媪.其先刘媪尝息大泽三陂,梦与神遇.是时雷电晦冥,太公往视,则见蛟龙于其上.已而有身,遂产高祖.高祖……常从王媪,武负贡酒,醉卧, 武负,王媪见其上常有龙,怪之."鸿门宴前夕,范增对项羽说:"吾令人望其(指刘邦)气,皆为龙,虎,成五彩,此天子气也,急击勿失."西汉以降,由于刘邦的作俑,人们相继编造了无数将历史名人与龙,尤其是将开国帝王与龙联系起来的神话. 总之,龙的起源与演化过程反映了中国先民原始宗教信仰的发展,演进和民族意识的融合,变化,是华夏文明的重要内核.尽管龙到汉代以后逐渐为统治阶级所利用,但人们对龙仍旧表现出极大兴趣,在许多重大习俗中保存了龙的形象,并始终将龙视为尊贵的神异之物,称自身为龙的子孙,赋予龙一个民族象征的地位.从古人对龙之形象的描述中可以清楚地看到这一点.据古书记载:龙的宽阔前额表示聪明智慧,鹿角表示社稷和长寿,牛耳寓意魁首,虎眼表示威严,鹰爪表示勇猛,剑眉象征英武,豕鼻象征富贵, 鱼尾象征灵活,马齿象征勤劳善良,等等.可见,龙的形象代表了人类诸多美好品质,集中反映了华夏民族的深层心理和审美意识,更反映了华夏文明对世界和人生的信念. 对世界的看法,最核心的是"天人合一观",认为人与天下万事万物同出于自然,人与自然处于平等地位,甚至自然比人还重要.龙,不但始终同大自然中的云,水,山,兽等处于全景式的整体中,是人神合一的媒体,而且吸收了生物界一切美好的象征,体现了华夏人对真,善,美统一的热切追求.这就是,龙的精神,可具体化为: 一是万物一体,兼容并蓄的精神境界.龙的精神之髓便是人与自然合一的思维,海纳百川的气魄.把天地万物看作一个不可分割的整体,任何现存的事物都是阴阳交感,五行相荡的产物,对立的两极同时又是相互依存,相互转化的.孤阴或孤阳都不可能存在下去, 更不能产生新的事物.唯有"阴阳合德,而刚柔有体"才能"以体天地之撰, 以通神明之德"①.长期以来,这种万物一体,阴阳交感的整体思维方式浸润着我们民族的精神世界. 著名的考古学家张光直先生指出,在上古世界里有两套传统:一种是人与自然是分开的,对立的,上帝惩罚亚当,夏娃,人类以血祭偿还,付出代价,才能得回失去的乐园,人要通过征服自然,控制自然,使自然界服侍人类,中东,欧美的精神传统就是如此;另一套是以中国文化为代表的东方文化传统,认为人与宇宙是联系的,人是宇宙的一部分,人与宇宙随时可以重合,人类生存其间,不是征服宇宙,而是与宇宙精神同一. 正是在这样一种精神的驱动下,华夏文明显示了海纳百川的胸怀: 宗教,在很多的文化现象中,是最具排他性的,因宗教而起的战争,冲突自古至今连绵不断,而华夏文明却对此采取了一视同仁,兼收并蓄的态度, 印度的佛教,波斯的袄教,摩尼教,西方的基督教,阿拉伯的伊斯兰教,犹太人的犹太教都在中国大地上广为流传,相互交触.尤其是强盛的大唐王朝。
96得主巴黎宣言：人类要生存下去,就...
诺贝尔奖得主巴黎宣言：人类要生存下去，就必须去汲取孔子的智慧帕特里克·曼汉姆诺贝尔奖获得者建议：“人类要生存下去，就必须回到二十五个世纪以前，去汲取孔子的智慧。
”这是上周（1988年1月）在巴黎召开的主题为「面向二十一世纪」的第一届诺贝尔奖获得者国际大会上，参会者经过四天的讨论所得出的结论之一。
在密特朗总统参加的最後一天的会议上，七十五名参会者（包括五十二名科学家）宣布了十六个结论，涉及爱滋病、保护环境、人的权利等各方面的问题。
诺贝尔奖获得者们显然是崇尚知识的。
他们的第六个结论是：「许多国家存在的政治权利和知识界之间的鸿沟应当缩小」。
第七个结论是：「教育应当在所有国民预算中享有绝对的优先」。
第十二个结论是：「应当鼓励促进医学进步的分子生物学」。
会议纪要是保密的。
但是我们知道，其中有一些诺贝尔奖获得者起了很大的作用。
伦敦圣巴托罗缪医院的约翰·文博士（英国，一九八二年医学奖获得者）在会上发言，指责在制药研究中趋利行为所产生的局限；大会的第十一个结论是，各地的制药业应当在爱滋病的研究中携手合作。
文博士是这个问题的专家。
此外，莫里斯．威尔金斯博士（英国，一九六二年生理学奖获得者）和约翰·波拉尼（加拿大，一九八六年化学奖获得者）的发言谈到了裁军问题。
在结论中，提到裁军的文字只有：它可以让资金更多地用於「经济和社会发展」。
这个有点老一套的声明可能源自亨利．季辛吉博士（美国，一九七三年和平奖获得者）的影响。
季辛吉最近公开表示，欧洲如果在无核化中再走一步，就会意味著苏联的不战而胜。
在会议的新闻发布会上，最精彩的是汉内斯．阿尔文博士（瑞典，一九七０年物理学奖获得者）的发言。
他在其等离子物理学研究领域中的辉煌生涯将近结束时，得出了如下的结论：人类要生存下去，就必须回到二十五个世纪以前，去汲取孔子的智慧。
阿尔文博士一直致力於空间研究，他的工作无意中成为「星战计画」的序曲。
他觉得，各国的国防部应当改名为「大批杀伤平民部」。
75位诺贝尔奖金获得者在巴黎发表联合宣言
75位诺贝尔奖金获得者在巴黎发表联合宣言引言1988年1月, 75位诺贝尔奖金获得者在巴黎发表联合宣言,向全世界呼吁：21世纪人类要生存,就必须汲取2500年前孔子的智慧,必须重新认识东亚文明。
一石激起千层浪,被视若全球人类未来希望的西方文明一时成为众矢之的,被指责为20世纪诸多社会危机的罪魁祸首.这一现象很大程度上源于20世纪后期的两大奇迹:一是东亚崛起的奇迹.战后的东亚地区经济发展引人注目.继日本成长为经济大国之后, "四小龙"又再领风骚.当80年代后期世界经济发展速度放慢之时,"四小龙"的经济增长率却达到了7%,其中有的国家还达到了11.5%,香港则经历了近30年的持续高速增长.美国人预测,到2000年,东亚经济――从日本到印尼――几乎肯定会和美国持平,相当于欧共体的五分之四.人们不禁会问:这一地区成功的秘诀是什么在诸多答案中,对于经济奇迹背后之文化底蕴的挖掘最具挑战性,因为以东亚文化为共同特征的"筷子地区" (美国人对东亚地区的称谓)构成了对以西方文化为特征的"刀叉地区"的文化威胁,它意味着非西方文化模式同样可以推动一个国家走向现代化,创造经济奇迹.二是海外华人创造的奇迹.自远古始,华人就开始涉足海外,开拓蛮荒,到17世纪末,华人的足迹已遍布全球,远迄欧美非,近至东南亚.这些同属一脉相承的炎黄子孙,虽星星点点,却连点成线,连线成片,形成了一个没有封口的世界华族文化圈和既流动而又有中心的世界上人数最多,最为庞大的中华民族共同体.他们虽历经艰辛,屈辱,被人视为"劣等民族",却坚韧自强,一代又一代地生存下来,成长为强劲的华夏子系.他们之中有桂冠加顶的科学家,如李远哲,杨振宁,李政道等,还有叱咤风云的企业家,如王安,李嘉诚,陈嘉庚等.在美国著名杂志《福布斯》一年一度的全球富豪大排行中,有越来越多的海外华人名列其中,其经商致富之名声已远超犹太人.他们为什么会取得如此显赫的成功智慧,中国人特有的智慧得到了举世公认.这一切都使人体验到了延伸于海外的华夏文明之风采,也使人感受到了华夏文明的生命力之无穷.而这一风采之源在何方这一生命力之根在哪里请尊敬的读者与笔者一起到华夏文明延伸的历史中去追根溯源吧!华夏文明延伸之谜第一章华夏文明寻根:龙・凤・狮华夏文明之根在哪里有人说,华夏文明植根于涵纳宇宙的阴阳五行说;有人说,华夏文明源于缤纷五彩的神话传奇;而我们说,华夏文明是龙的延伸,凤的遗传,狮的聚合.1.龙之精神:华夏文明的内核龙,是华夏民族自上古以来一直崇奉的一种神异动物,是神灵和权威的象征.在传说中,龙与我们的始祖有着密不可分的关系.《帝王世纪》云,神农氏母女登"游于华阳,有神龙首,感女登于常羊,生炎帝".故神农氏即神龙氏.据载,庖牺氏中有飞龙氏,潜龙氏,居龙氏,降龙氏,土龙氏,水龙氏,青龙氏,赤龙氏,白龙氏,黑龙氏及黄龙氏.现代中国人仍有以龙为姓者.在一些重大的庆典中,往往有龙的形象出现,如年节舞龙等.龙在中国政治,文学,艺术,习俗及信仰中都有鲜明的印迹,成为华夏民族的标志.1984年在天安门城楼上油饰最高规格的"金龙和玺"具有深远意义.封建时代"金龙和玺"彩画只有在皇家宫殿等极为神圣的地方,即代表皇权和真龙天子之处才可以使用.其法式为:(1)箍头(梁枋的两边)画有坐龙; (2)藻头(箍头和枋心中间的部分)画有升龙和降龙;(3)枋心画有走龙,多为二龙戏珠.依次为"龙凤和玺","龙草和玺"和"金风和玺"等.天安门旧时按制只能绘"龙草和玺",以龙和蔓草缠枝,牡丹花等交连组织构成.但自1949年10月,天安门成了新中国的象征.在百废待兴,重振中华之际,天安门城楼上的"龙草和玺"升格为"金龙和玺",不仅意味着人民的主人翁地位的确立,巨龙的飞腾,而且确认了中华民族的过去,现在及未来的一体性,即龙的子裔的永远延续.龙,为什么会成为中华民族的象征龙的观念究竟是怎样演变的龙,在华夏文明中究竟意味着什么这首先要求我们弄清:龙究竟是怎样一种形象.历代文人骚客对此描述颇多.定型后的形象大体是牛头,豕鼻,鹿角,马鬣,蛇躯,鳞身,鳄棘,鱼尾,鹰爪,鼍足,能水中游,云中飞,陆上行,能呼风唤雨,行云播雾,司掌旱涝.这样一种神异之物,在自然界中当然从未有过,也绝不可能实有.但尽管如此,我们却不能不注意到,在商周甲骨之中不仅有见龙,祭龙,甚至有狩猎获龙的卜辞.至于先秦文献中,更不稀少关于见龙,养龙,以至屠龙的记载.《左传》中曾写道:鲁昭公29(公元前513年)年秋,龙出现于晋国都城近郊(今山西侯马),引起了人们的恐慌.有人想猎捕它,但又害怕它,于是去请教博学多知的太史官蔡墨.蔡墨说:"如果不能活捉龙,那只是由于现在人们的无能.而在古代,不但能活捉龙,甚至专有养龙官,杀龙官和驯龙官.只是由于后来大地上的水泽少了,所以龙才成为稀奇之物."这段记载表明,史官蔡墨不仅明确肯定了"龙"作为一种生物的实在性,而且还证实了春秋时代的北方还偶尔可见到"龙"的踪迹.那么,"龙"的真相究竟是什么呢长期以来,人们对此曾作过种种考证和拟测.主要的说法不外如下几种:蛇: "龙是以蛇为基础的.而发展变化了的蛇图腾像就是龙的形象……"①马:"马八尺以上为龙."②蜥蜴:龙像蜥蜴戴角的形状;③"其实所谓龙"就是古人眼中鳄鱼和蜥蜴类动物的共名."④河马: "充任龙的模特儿之一的马,最初不是一般的陆马,而是河马……河马不仅把自己的部分形体贡献给了龙,而且把自己的部分性能――善于御水,也贡献给了龙."⑤鳄鱼:"在中国古代,确实曾存在过这样一种……令人敬畏的巨型爬行动物,这就是现代生物分类学中称作'湾鳄'的那种巨型鳄鱼."⑥恐龙:"龙,被古人公认为最原始的祖型,可能还是恐龙.古人以具有四足,细颈,长尾,类蛇,牛,虎头的爬行动物为龙,这可能是古代当时见到并描绘下来的某种恐龙形象."⑦云:"最初的龙形不过是抽象的旋卷状的云纹."⑧虹:"虹是龙的最直接的原型,因为虹有美丽,具体的可视形象."①闪电:"幻想龙这一动物神的契机或起点,可能不是因为古人看到了与龙相类似的动物,而是看到天空中闪电的现象引起的.因为,如果把闪电做为基础来把它幻想成一种动物的话,它很容易被幻想是一条细长的,有四个脚的动物."②合并了的图腾:"它(龙)是一种图腾,并且是……一种虚拟的生物,因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体."③松树:"龙,原是树神的化身.中国人对龙的崇拜,是树神的曲折反映,龙是树神,是植物之神.龙的原型是四季常青的松,柏(主要是松)一类乔木."④以上诸说中,以闻一多先生提出的"图腾合并说"影响最大,至今国内学术界多依此说"然而,各家之言,除个别明显有背于现代科学常识(如恐龙说)外,似乎都有其可取之处,尽管这些说法仍然只能满足对龙的某一部分特点的解释.史籍中记叙的龙有时出现于人间被人所目睹,有时则飞升于天空变化莫测,这是以上诸说均无法全面解释的.实际上,我们很难将龙比拟为自然界的任何一种动物.龙是一种信仰观念,是由多种动物经过人们的加工而成的.人们为什么要把一种或几种动物加工为龙这只能从信仰观念中寻找答案.公元前5000年,今陕西渭河流域出现了似龙的长身鱼纹,这种鱼纹与鸟纹的组合形式出现在北首岭仰韶文化半坡类型遗址出土的蒜头瓶上.我们知道,半坡陶盆上多绘有各种鱼纹,这类鱼纹可能具有某种魔术证验的意义,是借以表达获取更大量的生产物的宗教画.在今河南濮阳漳水流域,这一时期出现了蚌塑的龙,为陪葬品.此墓之北,还可见到人乘于龙背的蚌塑.考古队的专家们描述道:"图案中有人骑龙,……龙头朝东,背朝北,昂首,长颈,舒身,高足,背上骑上一人,也是用蚌壳摆成,两足跨在龙背上,一手在后,面部微侧,好像在回首观望,……另外在这一层位上,还有许许多多零星的贝壳,似乎也并非随便乱扔的,从整体看,这条灰沟好像一条空中的银河,灰沟中零星的蚌壳,犹如银河系中无数的繁星,……人骑龙……如在空中奔驰,非常形象,非常壮观."看来,这里的龙具有负人升天的作用.此后,在公元前3000年初期,分布于燕山南北的红山文化,今甘肃渭水流域的庙底沟文化晚期,今浙江太湖流域的良诸文化,今山西襄汾一带的陶寺文化遗存中,均可见到不同的龙的纹象.这些龙的形象时代参差,形态各异,所属考古学文化谱系有别,但都是从一般动物中抽象出来的,都是一种宗教信仰的表记.随着诸考古学文化的不断交流,先民对龙的信仰意识及对龙形象的艺术表现日趋融合,构建了统一的龙的概念.显然,龙的起源与发展与中华文明的起源相伴相融,难以分离.综而言之,上古时期,龙的文化含义大体有三:一是人神通天的助手和坐骑.龙纹是从原龙纹演化而来的.原龙纹虽有多种,但充当沟通天地的媒介和人神通天的助手是诸多原龙纹所共有的,也是最主要的含义.商鼎上的龙纹就是最富时代特色的通天纹饰.于是产生了《史记・封禅书》所载齐国术士公孙卿所言的神话."黄帝采首山铜,铸鼎于荆山下.鼎既成,有龙垂胡髯下迎黄帝.黄帝上骑,群臣后官从上者七十余人,龙乃上去.余小臣不得上,乃悉持龙髯,龙髯拔,堕,堕黄帝之弓.百姓仰望黄帝既上天,乃抱其弓与胡髯号."为什么鼎成而龙下这是因为铸鼎是沟通天地的一种手段,而龙是沟通天地的使者.鼎上的龙纹即是能接统治者上天的神龙.在许多古籍传说中,一些天神人主索性以龙为坐骑,乘龙往来于天地间.《韩非子・十过》载:"昔者,黄帝合鬼神于西泰山之上,驾象车而六蛟龙."《大戴礼记》载:"颛顼……乘龙而至四海."帝则"春夏乘龙,秋冬乘马……"战国时期楚国大诗人屈原《九歌》中描写神人乘龙在天空飞行的瑰丽诗句更是比比皆是如"龙驾兮帝服,聊翱游兮周章";"驾飞龙兮北征,h吾道兮洞庭"等等.汉画像石(砖)中多有仙人乘龙及驭龙驾车行空的图画,其含义明显源自先秦的神人乘龙观念.二是掌握云雨河泽的神兽.新石器时代原龙纹原型中的鱼,鲵,鳄,蛇均与水相关,它们长期生活于水中,其生态还因天气的阴晴云雨而有所变化.如鳄,在下雨之前,有用胸腔排气,发出类似吼声巨响的习性,可以起到预告阴雨的作用.专家们推想,新石器时代原龙纹多带有水中神兽的含义,这一含义为龙所继承,于是龙不仅具有天神助手的身份,飞升于天的能力,还有行云布雨的神通.商代甲骨文中向龙卜问未来天气晴雨状况的内容即是这一观念的反映.这种观念在《周易・乾卦・文言》中被总结为"云从龙,风从虎".在神话传说中,有条名叫应龙的龙不仅依恃自身行云布雨,掌握河泽的本事帮助黄帝击败蚩尤,还成为大禹治水的得力先锋.在古人的心目中,龙一直居于神的助手地位,一旦犯下错误,便会受到神的惩罚《巫山县志》.载:"斩龙台,(巫山县)治西南八十里错开峡,一石特立.相传禹王导水至此,一龙错开水道,遂斩之.故峡名错开,台名斩龙."三是显示吉祥灾变的灵物.在远古的动物崇拜中,代神赐福降祸是崇拜性动物的基本功能,作为动物崇拜观念产物的原龙纹自然也不例外.这一功能由龙继承,故而龙也具有显示吉祥与灾变的作用.古人认为,凡统治者的作为顺乎天意,就能导致年景风调雨顺,社会安定,就会有奇禽异兽出现来显示祥瑞.这类奇禽异兽可有多种,其中主要为龙,鳞,凤,龟四灵.《管子・小匡》载有"昔人之受命,龙龟假,河出图,洛出书,地出乘黄"的神话.汉代是动物显示灾祥观念盛行的时代.据载,距泉陵城七里的湘江水深难测,曾有两条黄龙出现,长约十六七丈,大于马,举头顾望,状如画中之龙,当地居民都亲眼目睹.距龙数十步远的地方,又有状如马驹的小龙六条,出水游戏于岸上,人们猜测,这必是六龙子也.王充认为:"黄为土色,位于中央,故轩辕德优,以黄为号.皇帝宽惠,德侔黄帝,故龙色黄,示德不异.东方曰仁,龙,东方之兽也,皇帝圣仁,故仁瑞见."专家们认为,这一"龙出"事件描述具体而生动,不像是完全出自杜撰,大概是鳄类两栖动物.汉时湘江一带鳄已罕见,世人见之引以为奇,官员们借此机会向朝廷报称祥瑞,粉饰太平.由此可见,龙在各类神兽中地位最高,因而自古以来就被人们视为最聪灵的动物,进而被视为华夏民族的始祖,神农氏母感神龙而生炎帝的传说由此而来.后来,人们开始将龙喻为杰出之人.最典型的当是孔子以龙来比喻老子,所谓"吾今见老子,其犹龙乎"而主动将自己称为龙种的第一人为汉高祖刘邦.这位以亭长起事的农民军领袖,缺乏项羽那"世世为楚将"的显赫身世.出于政治的需要,刘邦编造了先天不凡的经历神化自己,以提高自身的威信与号召力,与陈胜的鱼腹之作和狐鸣呼"大楚兴,陈胜王"同出一辙,都是当时巫风炽烈这一历史宗教背景下的产物.只不过刘邦的文化层次较陈胜略高一筹,他神化自己的手段也更巧妙一些而已.且看《史记・高祖本纪》的记述:"高祖,沛丰邑中阳里人,姓刘氏,字季.父曰太公,母曰刘媪.其先刘媪尝息大泽三陂,梦与神遇.是时雷电晦冥,太公往视,则见蛟龙于其上.已而有身,遂产高祖.高祖……常从王媪,武负贡酒,醉卧,武负,王媪见其上常有龙,怪之."鸿门宴前夕,范增对项羽说:"吾令人望其(指刘邦)气,皆为龙,虎,成五彩,此天子气也,急击勿失."西汉以降,由于刘邦的作俑,人们相继编造了无数将历史名人与龙,尤其是将开国帝王与龙联系起来的神话.总之,龙的起源与演化过程反映了中国先民原始宗教信仰的发展,演进和民族意识的融合,变化,是华夏文明的重要内核.尽管龙到汉代以后逐渐为统治阶级所利用,但人们对龙仍旧表现出极大兴趣,在许多重大习俗中保存了龙的形象,并始终将龙视为尊贵的神异之物,称自身为龙的子孙,赋予龙一个民族象征的地位.从古人对龙之形象的描述中可以清楚地看到这一点.据古书记载:龙的宽阔前额表示聪明智慧,鹿角表示社稷和长寿,牛耳寓意魁首,虎眼表示威严,鹰爪表示勇猛,剑眉象征英武,豕鼻象征富贵,鱼尾象征灵活,马齿象征勤劳善良,等等.可见,龙的形象代表了人类诸多美好品质,集中反映了华夏民族的深层心理和审美意识,更反映了华夏文明对世界和人生的信念.对世界的看法,最核心的是"天人合一观",认为人与天下万事万物同出于自然,人与自然处于平等地位,甚至自然比人还重要.龙,不但始终同大自然中的云,水,山,兽等处于全景式的整体中,是人神合一的媒体,而且吸收了生物界一切美好的象征,体现了华夏人对真,善,美统一的热切追求.这就是,龙的精神,可具体化为:一是万物一体,兼容并蓄的精神境界.龙的精神之髓便是人与自然合一的思维,海纳百川的气魄.把天地万物看作一个不可分割的整体,任何现存的事物都是阴阳交感,五行相荡的产物,对立的两极同时又是相互依存,相互转化的.孤阴或孤阳都不可能存在下去,更不能产生新的事物.唯有"阴阳合德,而刚柔有体"才能"以体天地之撰,以通神明之德"①.长期以来,这种万物一体,阴阳交感的整体思维方式浸润着我们民族的精神世界.著名的考古学家张光直先生指出,在上古世界里有两套传统:一种是人与自然是分开的,对立的,上帝惩罚亚当,夏娃,人类以血祭偿还,付出代价,才能得回失去的乐园,人要通过征服自然,控制自然,使自然界服侍人类,中东,欧美的精神传统就是如此;另一套是以中国文化为代表的东方文化传统,认为人与宇宙是联系的,人是宇宙的一部分,人与宇宙随时可以重合,人类生存其间,不是征服宇宙,而是与宇宙精神同一.正是在这样一种精神的驱动下,华夏文明显示了海纳百川的胸怀:宗教,在很多的文化现象中,是最具排他性的,因宗教而起的战争,冲突自古至今连绵不断,而华夏文明却对此采取了一视同仁,兼收并蓄的态度,印度的佛教,波斯的袄教,摩尼教,西方的基督教,阿拉伯的伊斯兰教,犹太人的犹太教都在中国大地上广为流传,相互交触.尤其是强盛的大唐王朝。
中国政治思想史智慧树知到答案章节测试2023年南昌大学
第一章测试1.中国政治思想是中国学术思想与文化的特色之所在。
（）A:错B:对答案:B2.能对思想进化演变一目了然，且可以将各个时代的背景详细说明的研究方法是问题的研究法。
（）A:对B:错答案:B3.将各种思想提炼出特色，以类排序的研究方法是（）。
A:历史的研究法B:时代的研究法C:宗派的研究法D:问题的研究法答案:C4.中国政治思想史的研究对象包括（）。
A:政治实施理论与政治权术理论B:政治哲学C:治国的方略和政策D:伦理道德问题E:国家和法的理论F:社会模式或理想国的理论答案:ABCDEF5.中国政治思想史的研究资料来源有（）。
A:法典及其他制度B:政治家活动的遗迹C:学者的著述与言论D:可以证察时代背景及时代意识的历史及其他著述答案:ABCD第二章测试1.西周时期周公的政治思想特色是重罚。
（）A:错B:对答案:A2.“以德施刑”意思是罚为根本，德是补充。
（）A:对B:错答案:B3.中国传统政治思想的政治本质是王权至上和（）。
A:仁政B:自然权利C:绝对专制D:主权在民答案:C4.殷商时期，王权专制思想的基础是（）。
A:神权崇拜B:祖先崇拜C:上帝崇拜和祖先崇拜D:上帝崇拜答案:C5.周公的施政思想中最重要和最有价值的是（）。
A:怜小民重刑罚B:敬祖尊王命C:敬天尊天命D:保民慎刑罚答案:D第三章测试1.德国学者雅斯贝尔斯将公元前800 至公元前 200 年之间称为人类文明的（）。
A:轴心时代B:史前时代C:古代高度文明时代D:科技时代答案:A2.诸子百家中（）的思想对于当时和后世影响最大。
A:阴阳、纵横B:玄、名、理、心C:兵、农、杂、佛D:儒、道、墨、法答案:D3.儒家学说中蕴含着丰富的人文主义思想。
以下言论能体现这一思想的是（）。
A:“民为贵，社稷次之，君为轻”B:“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓‘良知’也”C:“君君、臣臣、父父、子子”D:“天理人欲，不容并立”答案:A4.“以德报怨”、“以柔克刚”、“大智若愚”、“深藏若虚”这些成语最可能源自（）。
孔子思想的现代意义
孔子思想的现代意义1988年1月，全世界诺贝尔奖得主集会宣言：“如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回首二千五百年去吸取孔子的智慧。
”孔子的思想是中华民族精神长河的源头，是中国乃至整个东方世界价值观念、伦理道德规范的依据，构成了中华民族的基本精神价值。
而孔子用自己的一生诠释了自己对社会进行的全方位的，如今虽已历经两千余年，其社会价值观仍然可以为后世治国治世提供重要标准和规范，同时也很值得我们探索和思考其现代意义。
一、孔子思想对现代世界道德的建构有重要意义现代世界，物质文明达到了前所未有的繁荣，精神文明的发展却大大滞后，道德危机带来的后果日益凸显。
当今国际社会，强国侵略弱国的现象加剧，经济危机也频频发生，地球生态环境遭到严重破坏，整个世界孕育在隐藏的不安定中。
而孔子思想中理想化的道德体系建构和对个人的道德要求，恰恰适合于当下的社会语境，这一点也得到了世界各国有识之士的认同。
德国哲学家莱布尼茨曾经说过：“如果任用哲人担任栽判，不是裁判女神的美，而是裁判人民的善，他一定会把金苹果奖与中国人。
”孔子认为修身是治国平天下之本。
“古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
”“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
”“是故君子先乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。
”孔子赋予政治以人文精神，而西方却把政治降为肮脏的争夺权力的理论。
孔子还明确系统地告诉人们修身的途径：１、树立理想。
“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！”２、摆正人与国家、民族的关系。
(爱国主义)孔子和儒家的要求是“内圣外王。
”格物致知，诚意正心是内圣；达到齐家、治国、平天下目的是外王。
３、3、摆正人与他人的关系。
(仁爱精神) 。
讲求仁、爱、礼、忠恕、诚、孝、中庸、平等、义重于利等道德原则。
《子路问强》
子路之死
民 族 英 雄 —— 岳 飞
民 族 英 雄 —— 文 天 祥
人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 ----（南宋） 文天祥
那么我们要做怎样的
2.在生活上，我们· · · · · · 3.在学习上考得· · · · · · 4.在学习上考得好了· · · · · · · · ·
强者？
1.在班里，当我们跟其他几个同学对某一件的看法不同，· · · · · ·
5.国家政治清明，不改变贫困 时的操守。
国有道，不变塞焉。
知识抢答
6.国无道，至死不变，强哉矫！
国家政治黑暗，到死也不改变气节， 这才是真强啊！
宽柔以教，不报无道，南方之强也，
君子居之。
祍金革，死而不厌，北方之强也， 而强者居之。
故君子和而不流，强哉！
中立而不倚，强哉矫！ 国有道，不变塞焉，强哉矫！ 国无道，至死不变，强哉矫！
孔子——伟大的教育家、思想家、政治家
子路问强
如果人类在21世纪还想继续 生存下去的话，必须回头到两千 五百多年前，从中国的孔子那里 汲取智慧。
1998年的时候全体诺贝尔奖获得者共同发出的一个宣言 。
子路问强
子路/问强。子曰：“南方之强 与？北方之强与？抑/而强与？宽柔/ 以教，不报/无道，南方之强也，君 子/居之。衽/金革，死/而不厌，北 方之强也，而强者/居之。故君子/和 /而不流，强哉矫！中立/而不倚，强 哉矫！国/有道，不变塞焉，强哉矫！ 国/无道，至死不变，强哉矫！”
学法指导：
注释搬家
文白对照
那么我们要做怎样的
2.在生活上，我们 3.在学习上考得不好不气馁然后加油 4.在学习上考得好了不骄傲，继续努力
强者？
1.在班里，当我们跟其他几个同学对某一件的看法不同，· · · · · ·
《季氏将伐颛臾》
阅读、思考、讨论：
对于攻伐颛臾，冉有真的“不欲”吗？如果 不是真的，课文中能找到确凿的证据吗？这说明 冉有是个什么样的人？
并非真的“不欲”。 证据是冉有的第三句话：“今夫颛臾，固 而近于费，今不取，后世必为子孙忧。” 说明冉有口是心非。
阅读、思考、讨论：
对于冉有编造借口，孔子为什么只批评 了一句，就转换话题，谈论“文德”？ 这表明孔子的谈话艺术具有什么特点？ 编造借口属于冉有的个人品质问题，文 德属于治国之本，前轻后重，孔子当然 要避轻就重。 表明孔子谈话善于撇开枝叶，紧抓主干， 善于抓住主要矛盾。
阅读、思考、讨论：
孔子在批判了冉有的狡辩之后，正面提 出了自己的治国思想，在孔子看来一个 君主要治理好国家，对内对外各应当怎 样做？ 对内要：均和安。对外要：修文德以来 之。
阅读、思考、讨论：
孔子在正面提出了自己的治国主张后， 对照这一主张又斥责自己的学生犯下了 哪三个错误？
一误——远人不服不能来 二误——分崩离析不能守 三误——谋动干戈于邦内
一词多义
无乃尔是过与 过：责备。动词 且源自言过矣 过：错，错误。形容词 是谁之过与？ 过：过错。名词
翻译
1、无乃尔是过与？ 恐怕应该责备你吧？ 2、陈力就列，不能者止。 施展才能担任职位，如果不能这样做就不 去就职。 3、危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相 矣？ （盲人）遇到危险却不去护持，将要跌倒 却不去搀扶，那又何必用那做相的人呢？
阅读、思考、讨论：
文中哪一句表现了孔子的远见卓识和敏 锐的政治洞察力？
季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之 内也。 后代形成成语“祸起萧墙”。 祸患发生在家里，比喻内部发生祸 乱。
孔子的思想主张是什么
孔子：克己复礼，天下归仁
1988年初，75位诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须从2500多年前，去汲取孔子的智慧。
”
那么，孔子思想主张的核心是什么呢？
归纳起来，一是礼，二是仁。
我们常说，中华民族是礼仪之邦，“讲文明，懂礼貌”，也是我们从上学开始，就经常听到的话。
《论语·颜渊》中说：“颜渊问仁。
子曰：克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉！.”
儒家讲求“入世”，孔子所处的春秋时期，社会动乱。
孔子希望能通过实施仁政，恢复礼制，教化世人。
从而唤醒世人的心灵，使天下的人都能严于律己，遵守礼制，致力于修养自己的品德。
读课外书心得感悟(通用10篇)
读课外书心得感悟(通用10篇)读课外书心得感悟篇1奥斯汀的《傲慢与偏见》，是一部又浪漫又现实的爱情故事。
正如她自己所说，是在两寸象牙上细细的雕刻，它是奥斯汀的代表作。
这部反映婚姻问题的小说是作者作品中最受欢迎的一部，也是她本人最喜欢的作品。
作品生动的反映了18世纪末到19世纪初处于保守和闭塞状态下的英国乡镇生活和世态人情。
爱情没有浪漫就失去其美好的色彩了。
但是小说中，种.种关于门当户对，以及财富对婚姻的考虑却充斥在文字中。
伊丽莎白为自己家人的行为给自己带来的影响万分懊恼，达西也因此劝宾利先生离开简，后来自己也是在理智与情感较量之后万分矛盾的向伊丽莎白吐露心事。
所以说什么是爱情?那种纯粹的感情，爱的不顾一切，单纯的洁白如雪的爱情是不是真如镜中花水中月，是不是只不过是人们心中的美好幻想和追求罢了，而现实生活中人们总是寻找二者之间的最佳平衡点。
伊丽莎白聪敏机智，有胆识，有远见，有很强的自尊心，并善于思考问题。
就当时一个待嫁闺中的小姐来讲，这是难能可贵的。
正是由于这种品质，才使她在爱情问题上有独立的主见，并导致她与达西组成美满的家庭。
在伊丽莎白知道威克姆的真实面目前对其充满好感，她的姨妈却说这样的青年托付终身不会幸福，因为他没有财产没有稳定收入，伊丽莎白接受这样的看法，并且主动克制了自己的感情，这样并没有给伊丽莎白抹黑，只会让我们看到一个真实理智的伊丽莎白，聪明理智的姑娘。
达西继承祖业，生活无忧无虑，在上流社会里也是受人尊敬，在那样的地位，一切的美德都不为过，慷慨大方，助人为善，这些东西无助与对他形象的丰富，对他倒是没什么评价。
从这个发生在英国的爱情故事，男主角和女主角，两人经历了很多的悲欢离合，终于排除了以前的误解，走到一起，过上幸福快乐的日子的故事中，我们可以看到的是什么呢?--人性，尊严，爱情…在追求爱情的路上，一定要坚定自己的信念，不要因为金钱、名利或其他原因而草草决定，要坚持寻找真爱。
如果对方的某些缺点是自己所不能容忍的、而且也是自己所无法改变的话，就应该果断选择放弃;当然也应该要珍视彼此，不要由于别人的一些话就改变自己的决定，幸福要自己去经营。
2020年广东省云浮市罗旁中学高二政治月考试卷含解析
2020年广东省云浮市罗旁中学高二政治月考试卷含解析一、选择题（共28小题，每小题2分，共56分。
在每小题的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的）1. 培根说：“把学问用于装饰是虚假，完全依靠学问上的规则断事是书生的怪癖。
”这段话对我们的哲学启示是A．必须将认识用于指导具体实践 B．实践是检验认识正确与否的唯一标准C．人们获得认识是为了判断是非 D．学习书本知识不如亲身实践获得直接经验参考答案：A2. “蚂蚁效应”是说，一群蚂蚁选择在一棵百年老树的树底安营扎寨。
为建设家园，蚂蚁们搬走一粒粒泥沙，又咬去一点点树皮……有一天，一阵微风吹来，百年老树轰然倒下，最终零落成泥。
下列与“蚂蚁效应”的哲学寓意相符合的是A．对症下药，量体裁衣B．一夫当关，万夫莫开C．推陈出新，吐故纳新 D．水滴石穿，绳锯木断参考答案：D3. 2011年4月10日，我国成功将第八颗北斗导航卫星送入太空预定转移轨道，标志着北斗区域卫星导航系统的基本系统建设完成。
北斗卫星导航系统是中国独立发展、自主运行，并与世界其他卫星导航系统兼容互用的全球卫星导航系统，是我国经济社会发展不可或缺的重大空间信息基础设施。
材料表明（）①文化与政治相互促进、相互交融②经济是文化的基础，文化促进经济发展③要充分认识科学技术是第一生产力④文化生产力在现代社会经济发展中的作用越来越突出A．①③ B．②④ C．①② D．③④参考答案：B 4. 当前，违法添加非食用物质和滥用食品添加剂已成为影响中国食品安全的突出问题。
国务院办公厅下发通知，要求严厉打击食品非法添加行为。
上述材料反映了哲学的基本问题，其内容是①意识和物质的辩证关系问题②生活与哲学的关系问题③思维和存在何者为本原的问题④思维和存在有没有同一性A.①③B.②④C.①④D.③④参考答案：D5. 某农牧区由于长期滥垦草原、超载放牧，不仅没有改变经济落后的面貌，反而导致自然环境的严重破坏，草原承载力急剧下降。
“孔子创立的儒学,虽然没...”阅读理解答案.doc
“孔子创立的儒学，虽然没...”阅读理解答案- 现代文阅读及答案-阅读下面的文字，完成小题。
孔子创立的儒学，虽然没有忽视人与自然关系的统一，也涉及到老庄道法自然的哲理；但更注重现实与期待未来，寻求人与人和人与社会的和谐之道。
从汉唐两千余年以来，凡是太平之世，都是儒学盛行之时。
因此，有人说，孔子创立的儒学，可以称为是一种盛世之学。
儒学所涉的主要内容，简要而言就是隆礼、重仁和尚中道三项论题。
隆礼就是郑重地遵循礼法。
礼教不是孔子的创造，是先民的文化积淀。
最早形成于文明社会敬天祭祀祖先中，西周时周公制礼作乐，至东周春秋末，社会动荡不安，出现礼崩乐坏的社会无序状态，故孔子倡导复礼。
不知礼，无以立也，三十而立。
孔子认为知礼是立足于社会的根本，礼治是社会结构的保证，只有礼治，才能规范人与人和人与社会关系的基本秩序。
这充分说明礼制就是社会制度，而礼治则是解决社会矛盾的根据与法则，可见孔子论礼与其政教是合一的，故又有礼教的说法。
这种思想对规范汉唐以来的社会形态、促进社会有序发展，曾产生过积极影响，至今仍有借鉴意义。
重仁就是主张人应有仁的品格。
孔子认为仁的含义，就是人与人之间具有本能的相互扶持的意义。
只有这样，人类社会才能得以形成，所以他说仁者，爱人。
孟子提出仁政的主张，从而说明孔子的仁德，就是大同社会的理想信念，这成为自古以来人们追求社会和谐的美好蓝图。
尚中道的辨证思想，是孔子对自古以来允执阙中的发展。
中道思想是先哲遗留的闪光思想。
唐尧曾对舜说，若执中即信守中道，四海之内便会避免困穷，天禄便会长存的。
到春秋时代，百家争鸣，集中于一个治字，老子倡守中，即以柔用中；韩非则倡法治，主张以强用中。
孔子认为中行者最佳，其次是狂者、狷者。
社会中之三种人即左中右者，持中者为最佳。
同时，孔子认为事物在发展中又有中庸、过、不及三种形态，而中庸为最佳。
而中道是和，和即事物矛盾之对立统一状态，他表示事物之质的规定性，因此持中的要义，就是要执持事物之质，这也就是和为贵之义。
论语摘抄赏析
论语摘抄赏析有人说，人若不食，则胃饥;人若不读书，则心饥。
胃饥尚不敢怠慢，况乎心饥?本不喜欢捧书的我，近来耳畔总会响起圣人的教诲：'少而好学，如日出之阳;壮而好学，如日中之光;老而好学，如秉烛之明','我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
'于是，清风吹月落，书声伴日升。
尚且稚嫩的我捧起了国粹《论语》。
‘学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?’‘君子务本，本立而道生。
’‘巧言令色，鲜矣仁。
’……读着读着，似乎有一种说不清道不明的东西左右着我，似月光朗照，把我的灵魂浸染得洁白一片;又似一轮朝阳从生命中冉冉升起。
手执《论语》，静心品读，朗声诵读，躁动的世界似乎安静了下来。
此时的我表里俱澄澈，肝胆皆冰雪，晶莹剔透的灵魂张开思想的翅膀理性地在翱翔。
我从书中领悟到了应该如何获得智慧和力量，以积极乐观的心态面对学习，面对>挫折，面对人生。
古人云，'半部《论语》治天下',一位诺贝尔奖获得者曾说：“人类如果想要在21世纪继续生存发展下去，必须汲取中国孔子思想中的智慧。
”《论语》博大精深，带着高山仰止般的情怀，初逢《论语》的我，逐渐走进《论语》，品读先贤智慧，倾听先哲心声。
‘吾日三省吾身，见贤思齐，见不贤而内自省也。
’孟子曾说'自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉?自反而缩，虽千万人吾往矣'.古人说'知耻近乎勇'.敢于正确面对自己的弱点甚至错误，敢于作自我批评并坚决改正，这更是勇敢。
有句话说的好：凡事怪别人，路越走越窄;凡事怪自己，路越走越宽。
一个人不断反省自己的行为，凡事从自身找原因，及时改正错误弥补不足，这样，即使太阳已经落山，月亮却会冉冉升起。
‘以德报怨何如?’子曰：‘何以报德，以直报德，以德报德。
’孔子还说‘君子耻其言而过其行’.人的行为一定要有分寸，要有原则，把握尺度。
慎言慎行，修身做人，礼行天下。
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尔奖获得者曾说：“人类如果想要在21世纪继续生存发展下去，必须汲取中国孔子思想中的智慧。
”这种认识无疑是很有道理的。
5.下列对孔子儒学思想理解正确的一项是（）
A．孔子创立的儒学是在古代哲学思想的基础上形成和发展起来的，有继承也有否定，忽视了“道法自然”的哲理思想。
B．孔子在其儒学创立中创建了隆礼、重仁和尚中道三项论题，深化完善了中国古代哲学思想。
C．孔子创立的儒学，自汉唐两千余年以来，凡是太平之世，都是儒学盛行之时。
因此，有人说儒学是一种盛世之学。
D．孔子创立的儒学，汲取了老庄等哲学思想的智慧，同时又更加注重现实与期待未来，寻求人与人和人与社会的和谐之道，受到人们的尊崇。
6.下列对孔子儒学内容理解正确的一项是（）
A．孔子所推崇的“礼教”是西周时周公所创造的，孔子认为“知礼”是立足于社会的根本，礼治是社会结构的保证，“不知礼，无以立也”。
B．“重仁”就是主张人应有仁的品格。
所以孔子倡导“仁者，爱人”，他的“仁政”主张，为我们构建了一幅“大同社会”的美好蓝图。
C．“尚中道”的辩证思想，是孔子对自古以来“允执阙中”的发展。
早在春秋时代，唐尧就曾对舜说，若执中即信守中道，四海之内便会避免困穷，天禄便会长存的。
D．中道思想是先哲所遗留的。
以后不同流派又不断充实和发展，孔子认为中道是和，提出“和为贵”的思想。
7.下列对原文信息的提取表述正确的一项是（）
A．孔子礼教体现了孔子论礼与其政教的合一。
历史证明这是规范人与人和人与社会关系秩序的唯一保证。
在汉唐以来的社会演变中始终起着积极作用。
B．中道思想体现了古代先哲的思想智慧，孔子认为在社会“左中右”三种人中，“中庸”之人为最佳，“过与不及”这两种人不能体现“和为贵”的哲学内涵。
C．有人认为，人类如果想要在21世纪继续生存发展下去，就必须向人们贯彻中国孔子全部的哲学思想。
D．孔子的儒学思想很好地体现了以人为本的哲学理念，与其他哲学有着很大的不同，在中国文明发展史上，曾经发挥过积极的作用，今天仍会有它可借鉴的现实价值。
三、（9分，每小题3分）。