道德讲堂讲稿：“道德文化篇”

道德讲堂讲稿：“道德文化

篇”

道德讲堂讲稿：道德文化篇

主讲人：z

中国传统道德文化里以儒家的道德精神为主。这种道德精神

里的核心思想就是三纲五常。三纲即：君为臣纲，父为子纲、夫

为妻纲。五常实际上就是五伦：天、地、国、君、师。三纲五常

重在三纲，五常是为三纲服务的。三纲五常对中国道德影响最大

的就是：忠、孝、节、义四字。忠是对皇帝要忠；孝是对父母要孝；节是妻子对丈夫要节；义是对朋友要义。按中国古人的理解，皇帝之所以成为皇帝，在于他受命于天，乃真龙天子，是奉天命

而驱万民。因此，若要爱国，当先忠君，而忠君便是爱国，这二

者合一，成为中国传统伦理道德的首要特征。

正因为这样，儒学不论走到那里，用于何处，都摆脱不了忠、孝、仁、义的大包袱。难怪林语堂先生说：中国人在伦理方面是

最没有想象力的。然而正是这样没有想象力伦理传统为中国古代

封建社会的强盛起到了重要的作用。儒生们均能洁身自爱，重修身、重律己、重忠君，这样就有了隐世作高贤，入世为忠良一说。倘若入世不能为忠良，马上就扯旗造反，恐怕中国也就不是今天

的这个样子了。所以中国古代就算是造反，也多是农民起义，没

听说过有书生、秀才要搞什么和平演变的。

这个忠良即要下抚黎民百姓，又要誓死效忠皇帝。而且这种

忠诚的程度，唯有鞠躬尽瘁才能略报皇恩。至于反对皇帝，不单

没有这个勇气，更加没有这种邪念。但屈从皇帝无法为民请命，

又于心不忍或者为良心所不容，真是进退两难。有一句话说的好，叫文死谏，武死战, 就是假如皇帝有了过失，拼了老命也要进谏，一定要弄出个结果。要么皇帝收回成命，要么自己以身殉职。在

今天看来，这种敬业的精神，忠诚的程度是难以令人想象的。百

姓们对这样的官自然是敬爱有加，推崇倍至了。最为人们所熟悉

的便是包拯、海瑞等青天大老爷了。林则徐曾有过一副对联海纳

百川，有容乃大。壁立千仞，无欲则刚。更堪称为一代忠良的真

实写照。

中国古代知识分子，他们总是报定了一颗忠心，以一种委曲

求全、忍辱负重的精神，来尽忠尽职，就算坐牢、杀头也绝不后悔。这绝对称得上生命不息，尽忠不止。直到近代，这种儒家道

德传统还有着巨大的影响，如称赞周恩来总理时，找不到最恰当

的词语，就干脆称之为当代的大儒。

这种程度的敬业、尽忠精神，我就敢说西方国家就没有。圣

经上说耶酥看到人类受难，而受难的根源是有罪，于是耶酥替人

类赎罪。而中国古人的这种自我牺牲精神是为了将受苦受难的民

众更多的救离水深火热，自己没罪，民众更加没罪，究其原因，

还是尽忠尽职。因此这种精神应该比之耶酥替人类赎罪的精神都

更加高尚。这根本就是一个意识形态里的差距，西方人可以为真

理献身，但就忠诚、敬业而言，较中国古人相差何止十万八千里。难怪西方人一见到《致加西亚的信》这本书就如获至宝一般，想来也是咱儒学经典对于他们而言实在是过于深奥，不单理解不了，

更加看得不知所云。

在今天，虽然这种精神不能仅仅作为历史留在人们的记忆中，百姓们也希望能有更多的包青天、海青天，但是现代文明，尤其

是改革开放更证明了建立现代化民主国家需要新的时代精神和道

德精神。