嵇康的养生术和游仙诗
养生论嵇康原文及译文
养生论嵇康原文及译文
嵇康是我国古代文化名人之一，他的养生论被誉为古代养生文化的瑰宝。
以下是养生论嵇康的原文及译文：
原文：
人有五脏，五脏之精，皆聚于胸中。
肺主气，心主神，肝主魂，脾主思，肾主志。
五脏气通，则身体健康；五脏气不通，则身体生病。
故养生之道在于调和五脏之气，以达到身心健康之目的。
译文：
人体拥有五个脏器，这些脏器的精华都集中在胸部。
肺主掌气，心主管神，肝主主魂，脾主主思，肾主主志。
当五脏之间的气能够畅通无阻时，身体就会保持健康；反之，若五脏之间的气不能畅通，身体便会发生疾病。
因此，保持健康的关键在于调和五脏之间的气，以达到身心健康的目的。
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嵇康的养生文献
嵇康的养生文献嵇康的养生文献嵇康，字叔夜，是东晋时期著名的文学家、音乐家和政治家，同时也是一位著名的养生专家。
他的许多养生文献至今仍具有很高的指导意义，为人们提供了极其有价值的健康知识。
以下是嵇康的养生文献内容：1. 饮食养生嵇康非常注重饮食养生，他认为饮食是保持身体健康的重要途径之一。
同时，在饮食方面，他建议人们多吃富含蛋白质、维生素和矿物质的食物，如瘦肉、鱼虾、蔬菜、水果等，并避免过多吃生冷食品。
2. 运动养生嵇康认为，身体的健康不仅需要良好的营养，还需要适量的运动。
他倡导人们多进行一些体育锻炼，如游泳、打球、散步等，促进身体的新陈代谢和血液循环。
3. 精神养生嵇康的养生还强调了精神养生的重要性。
他认为人们需要良好的心态和积极向上的情绪才能保持身心健康。
他主张人们多看书、听音乐、参加社交活动，勉励自己走出低谷，以积极的心态面对人生。
4. 睡眠养生嵇康十分注重睡眠养生。
他认为良好的睡眠是身体健康的重要保障，人们需要保持每天充足的睡眠，并遵守规律的作息时间。
同时，他也提出了一些改善睡眠质量的建议，如养成良好的睡前习惯、避免使用过度的娱乐设备等。
5. 神清气和养生除了上述养生方法，嵇康还提出了神清气和养生的方法。
他指出，神清气和是指精神舒畅、气运通畅，且两者相互促进。
他主张人们进行一些调理身心的活动，如打坐、冥想、太极拳等，增强神清气和，保持身体的平衡。
以上是嵇康的养生文献内容。
这些养生方法经过千百年的验证，仍然具有很高的实用价值。
在当今社会，保持健康和幸福是每个人的追求，我们可以借鉴嵇康的养生知识来保持我们的身体和心灵的健康与平衡。
嵇康养生论原文和解读
嵇康养生论原文和解读1. 嵇康的养生论原文那可真是太精彩啦！就像一把钥匙，能打开我们对健康生活的新认知大门。
比如说“精神之于形骸，犹国之有君也”，这不就像是说我们的精神对于身体，就如同国家有个英明的君主一样重要嘛！我们可得好好琢磨琢磨。
2. 你知道嵇康养生论里说的“清虚静泰，少私寡欲”吗？哎呀呀，这简直就是告诉我们要保持内心的平静和淡泊呀，就好比在喧嚣的世界中找到一片宁静的绿洲，多棒啊！我们是不是也该学学呢？3. 嵇康养生论原文里提到“知名位之伤德，故忽而不营”，这可太有道理了！这不就跟我们追求那些虚名浮利会损害我们的品德一样嘛，就像追着风中的羽毛，最后可能啥也没得到，还累得够呛，是不是该好好想想呀！4. “旷然无忧患，寂然无思虑”，嵇康养生论中的这句话真让人深思啊！这不就像是在告诉我们要活得豁达，不要整天忧心忡忡的，像无忧无虑的小鸟一样自由飞翔不好吗？5. 嵇康养生论说“忘欢而后乐足，遗生而后身存”，哇塞，这听着多玄乎呀！但仔细想想，不就是让我们放下过多的欲望才能真正快乐，不执着于生命本身才能让生命更有意义嘛，就像松开紧握的沙子，反而能拥有更多呀！6. “君子知形恃神以立，神须形以存”，看看嵇康养生论的这句话，多形象啊！这不就是说我们的身体和精神是相互依存的嘛，就像鱼和水一样，谁也离不开谁，多有意思呀！7. 嵇康养生论里还有“善养生者……则邪不能害”，哎呀呀，这就是提醒我们要好好保护自己呀，就像给自己穿上一层坚固的铠甲，那些坏东西就没法侵害我们啦，是不是很有道理呢？8. “滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃”，嵇康养生论里这话可真是让人警醒呀！这就好像是在说那些不健康的饮食会伤害我们的内脏，就像给身体埋下一颗颗炸弹一样，吓人吧！我们可得注意饮食呀！9. “外物以累心不存，神气以醇白独著”，嵇康养生论的这一观点多深刻呀！这就是告诉我们不要被外界的东西扰乱内心，要让自己的精神保持纯净呀，就像在浑浊的水中找到那股清泉，太难得了！10. 嵇康养生论真的是充满了智慧呀！我们要好好去研读和理解。
嵇康《养生论》（附《仙鉴》嵇康孙登篇）
嵇康《养⽣论》（附《仙鉴》嵇康孙登篇）嵇康《养⽣论》魏嵇康世或有谓“神仙可以学得、不死可以⼒致”者，或云：“上寿百⼆⼗，古今所同。
过此以往，莫⾮夭亡者。
”此皆两失其情，试粗论之：夫神仙虽⽬不见，然记籍所载、前史所传，较⽽论之，其有必矣。
似特受异⽓，禀之⾃然，⾮积学所能致也。
⾄於导养得理以尽性命，上获千余岁、下可数百年，可有之⽿？⽽世皆不精，故莫能得之。
何以⾔之？夫服药求汗，或有弗获；⽽愧情⼀集，涣然流离。
终朝未餐，则嚣然思⾷；⽽曾⼦衔哀，七⽇不饥。
夜分⽽坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。
劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之壮⼠之怒，赫然殊观，植发冲冠，由此⾔之。
精神之於形骸，犹国之有君也。
神躁於中⽽形丧於外，犹君昏於上国乱於下也。
夫为稼於汤，世偏有⼀溉之功者。
虽终归於焦烂，必⼀溉者后枯；然则⼀溉之益，固不可诬也。
⽽世常谓：⼀怒不⾜以侵性，⼀哀不⾜以伤⾝；轻⽽肆之，是犹不识“⼀溉之益⽽望嘉⾕於旱苖者也。
”是以君⼦知“形恃神以⽴、神须形以存”，悟⽣理之易失，知⼀过之害⽣。
故修性以保神，安⼼以全⾝；爱憎不栖於情，忧喜不留於意；泊然⽆感⽽体⽓和平。
⼜呼吸吐纳，服⾷养⾝。
使形神相亲，表⾥俱济也。
夫⽥种者，⼀亩⼗斛谓之良⽥，此天下通称也；不知区种可百余斛。
⽥种⼀也，⾄於树养不同，则功收相悬。
谓商⽆⼗倍之价，农⽆百斛之望，此守常⽽不变者也。
且⾖令⼈重，榆令⼈瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所知也；薰⾟害⽬，豚鱼不养，当世所识也。
虱处头⽽⿊，麝⾷柏⽽⾹，颈处险⽽瘿，齿居晋⽽黄。
推此⽽⾔，凡所⾷之⽓、蒸性染⾝，莫不相应。
岂惟蒸之使重⽽⽆使轻；害之使闇⽽⽆使明；薰之使黄⽽⽆使坚；芬之使⾹⽽⽆使延哉？推此⽽⾔，凡所⾷之⽓、蒸性染⾝，莫不相应。
岂惟蒸之使重⽽⽆使轻；害之使闇⽽⽆使明；薰之使黄⽽⽆使坚；芬之使⾹⽽⽆使延哉？故神农⽈“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。
⽽世⼈不察：五⾕是见、声⾊是耽；⽬感元黄、⽿务淫哇。
浅论嵇康《养生论》
浅论嵇康《养生论》
《养生论》是晋代嵇康所著的一部养生之书，全书分为六篇，内容系统全面，思想深刻，是中国古代养生类著作中的重要代表。
首篇为《论形势》，主要讲述人体各种形势的优劣和对身体健康的影响，如坐、卧、立、行等，强调坐姿、卧姿的重要性，同时也提出了休息、睡眠、清洁等方面的养生要点。
第二篇为《论食饮》，强调“天人合一”的观念，即顺应自然规律，按照四季变化食用不同的食物，以保持身体平衡。
嵇康还对各类食物的性味、烹饪方式、食用禁忌等作了全面介绍，阐述了饮食调养身体的重要性。
第三篇为《论起居》，主要介绍如何合理安排日常生活，保持身体健康，包括规律起居、适度运动和舒缓心情等方面。
第四篇为《论精神》，介绍了调节心理的方法，包括心情开朗、保持愉悦状态、避免过度劳累等。
嵇康认为精神健康对整个人的健康至关重要。
第五篇为《论疾病》，这篇内容是讲述疾病预防和治疗的要点。
嵇康提出了“统观全局，标本兼治”的观点，并强调在治疗疾病的同时，应注重预防与整体调养。
第六篇为《论长寿》，这篇是全书的总结，提出了保健长寿的方法和原则，包括“医术不足，养生相辅”、“寡欲、戒邪、恬虚、守正”等。
嵇康在《养生论》中，强调了“因时、因地、因人而异”的养生观念，即不同的人在不同的时段、地域和生理状况下，需遵循不同的养生方法。
他的养生理念具有很强的个性化与差异化，更符合人体自身养生规律。
总之，嵇康的《养生论》是一部全面、系统、深刻的养生之书，对古代的养生理论，乃至后世的养生之道，都有着深远的影响。
它不仅是古代医药学术之重要组成部分，更是中华养生文化的重要载体和一部关乎人类健康和生命的养生经典。
魏晋玄学的代表人物嵇康及其《养生论》
魏晋玄学的代表人物嵇康及其《养生论》嵇康（223——263年），字叔夜，上虞人，后以避怨迁移到谯郡铚县(今安徽濉溪）。
他是'竹林七贤'的领袖，也是魏晋玄学的代表人物之一，还是三国末年魏国著名的文学家和音乐家，嵇康幼年丧父，成年后娶长乐亭主(一说为曹操孙女、沛王曹林之女）为妻，任郎中，中散大夫。
竹林七贤《嵇康》其实，嵇康并不喜欢当什么官，平时以打铁自娱，当然同时也为了'以自赡给'，贴补一点家用。
大将军司马昭（211——265年）曾想聘他为自己的掾吏，但嵇康坚守志向不愿出仕，离家躲避到河东。
司隶校尉钟会（225——264年）想结交嵇康，轻衣肥乘，率众而往。
嵇康与向秀（227——272年，亦是'竹林七贤'之一，曾与郭象作《庄子注》）正在树荫下锻铁，嵇康掌锤，向秀鼓风，二人配合默契，旁若无人，自得其乐，对他的到来毫不理会，头也不回。
钟会等了很久也没有回音，十分尴尬，正准备离开，嵇康却开口了，问他：'何所闻而来，何所见而去？'钟会亦非等闲之辈，遂回答了那句千古传诵的名言：'闻所闻而来，见所见而去。
'从此结下仇怨。
景元二年（261），'竹林七贤'之一的山涛（205——283年，字巨源）由大将军从事中郎迁任吏部侍郎，举荐嵇康代替自己的位置。
嵇康因此写下了著名的《与山巨源绝交书》，以明自己的心志。
嵇康原本与东平吕巽、吕安兄弟为友。
吕安的妻子被其兄吕巽奸污，吕安原本准备休妻并起诉吕巽。
吕巽请嵇康从中劝解，并发誓不会恶人先告状，于是嵇康劝说吕安将这件事平息了下来。
岂料后来吕巽不守信用，害怕吕安反悔，于是抢先告吕安不孝。
嵇康义不负心，写信与吕巽绝交，并出面为吕安作证，因此也被收押。
钟会看到机会来了，便劝司马昭乘此机会除掉嵇康。
嵇康被捕入狱后，立即激起舆论的不满，许多豪杰纷纷要求与嵇康一同入狱。
经有司劝谕后，众人一时遣散。
然而，最后嵇康和吕安还是被判处了死刑。
嵇康养生论原文及译文
嵇康养生论原文及译文嵇康的《养生论》可是咱老祖宗留下来的养生智慧的宝藏啊。
嵇康那时候就对养生有这么深刻的见解，真的很了不起。
他的原文就像一把神秘的钥匙，打开养生的大门。
这原文啊，乍一看有点难懂，就像进入了一个布满迷雾的古老森林，可一旦你深入进去，就会发现里面全是宝。
他讲的养生，可不是简单的吃吃喝喝睡睡。
就好比盖房子，不是随随便便堆几块砖就行，养生是一个系统的工程。
他的养生论里提到很多关于身心协调的东西。
咱们现代人啊，很多时候就像没头的苍蝇，忙忙碌碌，身体累，心也累。
嵇康就告诉我们，养生得先让自己的心静下来。
这就像一潭湖水，如果老是有石头扔进去，湖水就会一直波澜起伏，不清澈也不安宁。
我们的心也是这样，如果整天被琐事搅得不得安宁，身体怎么能好呢？再说说他提到的饮食养生。
这就跟汽车加油一样，你不能乱加。
好的油能让汽车跑得又快又稳，健康的食物就能让身体充满活力。
嵇康说的养生，不是让我们去吃什么山珍海味，反而是一些朴素自然的东西。
那些大鱼大肉吃多了，就像给发动机加了劣质油，时间长了准得出问题。
养生论的译文呢，就像是一个贴心的小助手，把嵇康那些深奥的话给解释得清清楚楚。
通过译文，我们能更好地理解嵇康的思想。
这就好比一个外国人跟你讲很复杂的事情，有个翻译在旁边，一下子就豁然开朗了。
养生不仅仅是外在的保养，更是内在精神的滋养。
咱生活里也能看到很多例子啊。
就说那些整天熬夜打游戏或者工作压力大到不行的人，身体就像一棵被虫蛀了的树，外表看起来可能还没事，可内里已经千疮百孔了。
而按照嵇康养生论去做的人呢，就像一棵在肥沃土壤里、有充足阳光雨露滋养的树，健康又有活力。
嵇康的养生论还强调适度。
什么事都不能过了头。
就像喝酒，小酌几杯能舒筋活血，可要是喝得烂醉如泥，那就是在伤害自己的身体了。
这就好比弹琴，弦太紧了会断，太松了又弹不出声音，养生也是这个道理。
养生这件事啊，真不是一天两天就能搞定的。
就像种花，你得天天浇水施肥，精心照料，养生也得持之以恒。
“竹林名士” 稽康的养生观
５８
健康 ／生活 养生 之 道
嵇康 阐 述 了音 乐 养 生 的 中 医 理 论原 理 ，为 古 人利 用 音 乐 治疗疾 病提出 了中国传统医 学朴素的理 论。 当今人类在 古 代 音 乐 养 生 思 想 的 基 础 上 又 有 了 进 一 步 的 发 展 ，心理 治疗 家 认 为 ，音 乐 能 改 善 心 理状 态。通过 音乐这一媒介 ， 可以抒 发感情 ，促进 内心的 流露和 情感的相互交流。
健康 ／生活 养 生之 道
稽康
嵇康 ，汉代三 国时期杰 出的文学 家、思想家、音乐家、养生学家 ，著 名的“竹林名 士”，为“竹林 七贤”的精神领袖。他注重音 乐、环境 和性情修养养生 ，明乐理 ，善鼓琴 ，有极 高的音 乐天赋 ，提 出 了“音无哀 乐”论 ，他创作 的《广 陵散 》成 为我 国十 大古琴 曲之一 ；他主张 环境要 “坦然殊 观 ”、 “润 以醴泉 ，口 以朝 阳”。他认 为养 生应 “形神兼养 ，清虚静态 ，少私寡欲 ，守 一把真 ，”所著 《养生 论》及《答难养生论》是中国养 生学史 上较全面 、较 系统 的养生专论。
而稽 康 认 为五音 是 五 行 的具 体 表 现 ，音 乐 上 的 五 音 宫 、商 、角 、徵 、羽 配 五 行 木 、火 、土 、金 、水 ，与 人 体 心、肝 、脾、肺、肾五脏相联 系。稽康 认 为 音 乐 的 内 蕴 是 以 人 的 情 感 为 轴 心 的 ，对 五 音 各 调 所 发 出 的 精 神 效应 进行 归类 ，阐析 了《黄帝 内经 “五脏相音 ”学说 ，如 宫音对 应 为 脾 ，“宫 为脾之音 ”，过 思伤 脾者可 用宫音 之亢奋洽 之 ：商音对 应肺 ， “商 为肺 之 音 ”，过 忧伤 肺 ，可 用 商 音 之 欢快 使 之 高兴 ，以治 过 忧 。
嵇康《养生论》注解·点评
嵇康《养生论》注解·点评养生论世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。
此皆两失其情，请试粗论之。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。
似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。
至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。
终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。
夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。
由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。
神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。
夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。
然则一溉之益，固不可诬也。
而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。
是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。
故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。
又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。
不知区种可百馀斛。
田种一也，至於树养不同，则功收相悬。
谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。
且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。
薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。
虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。
推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。
岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。
而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。
目惑玄黄，耳务淫哇。
滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。
香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。
思虑销其精神，哀乐殃其平粹。
夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭於众难。
晋代嵇康的养生精论（3）
经典养生63快乐养生·2010.1（中）害成于微，而救之于著，故有无功之治。
驰骋常人之域，故有一切之寿。
仰观俯察，莫不皆然。
以多自证，以同自慰，谓天地之理，尽此而已矣。
纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然；其次狐疑，虽少庶几，莫知所由；其次自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。
或益之以畎浍，而泄之以尾闾，欲坐望显报者；或抑情忍欲，割弃荣愿，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者。
——嵇康《养生论》嵇康认为，病害初生于微小隐蔽的状态，到形成显著的大病才去救治，所以不论怎样治也是白费功夫而无疗效。
生活在平常人的领域，所以只能享有一般人的寿命。
上上下下全面进行考察，世人的生活莫不都是如此。
用多数人的做法来证明自己的所作所为很对，用与众人境遇相同来安慰自己，认为天地间的道理也全是这样的。
即使听到养生长寿之事，总是用一己之见加以判断，硬说不可能出现这种情况；其次，有些人犹豫不决，虽然对养生之道略有兴趣，却不懂得其中的原理和具体方法；再次，自己努力服食某些药物，经过一年半载的实践，感到没有效果，思想上产生厌倦情绪，于是半途而废。
有的人补益身体像田间小沟灌水那么微细，而消耗精神气血像海水涵洞流淌那么巨大，竟然希望日后得到厚报；也有的人勉强抑制私欲，暂且抛弃荣华富贵，而各种嗜好不时出现在耳目之前，况且追求长寿的效果，一般要几十年之后才有可能见效，因为害怕两者都会丧失，他们内心充满矛盾斗争，外有金钱物资引诱，眼前的物质利益和长远的养生效果相互比较，这样一来就很难避免养生失败了。
嵇康在此再次强调，有病一定要尽快尽早治疗，绝不可错失良机，否则怎么治疗也是劳而无功。
尤其在摄生颐养方面，嵇康明确指出，有些人采取随大流的不良生活方式，却希望能获得超出众人的健康和寿命，那是根本不可能的。
有些人即使听说过养生之道的宣传，心中却狐疑不定，认为未必真正有效；有些人就算有采信的愿望，内心却始终不能摆脱各种物质欲望的引诱；有的人开始讲养生，中间却半途而废，补益很少而损耗极多，致使身心深受其害。
嵇康养生名句大全-概述说明以及解释
嵇康养生名句大全1.惟有腹温不退者，可以期寿。
2.平居节欲，饮食有节，然后无病也。
3.常坐不动，财物聚敛，常人也。
4.上智下愚，见然如不见，闻然如不闻。
5.始适养生与身命，终顾身命以待其自矣。
6.强中自有强中手，还君明珠双泪垂。
7.立身净利名，五谷营张甲。
8.乐善通神，乐利万物，乐天达地，乐雨乐风，乐父乐母，以及六亲，乐意乐心。
9.天生而民死者，未有也。
10.叔本华云，寡欲者人之庶路，高举者人之爵路，知行合一者，盖人之终路也。
11.庶人有养生之术，宴夫嗜食之族。
朝课昏眠，直故自觉，昼已之间，子龙矫矫。
12.虽物以非我，我独用之，苟物与我一心而已。
13.精一者，亦名谓一路谓之道，亦名谓一府也谓之身贵。
14.精粗柔刚有数量，与夫人之属vip一亦准令名也。
15.谈言微语，亦师上之用也，亦弟下之员也，亦相以步矣。
16.心悦则食辟，心乐则气活，心毁则形憔。
17.饮食有节，然后能修福。
18.金田称腹，养生之德，吐纳练精，乃可长乐。
19.养生之人食物既节，爱好理必谨慎。
20.养生之人备坏物居家，为之父母兄弟妻子备思之。
21.宜室宜家居，宜僻宜闲居。
22.以全脾强胃，自天然之术。
23.以平虚、温脾，使人真气提升。
24.乃人之常数，万物之真神。
25.睡眠饮食须节度，长浴暖服无汗出。
26.工伤废用神，嗔怒伤肝胆。
27.大喜大忧伤心志，不妄贪淫伤生机。
28.起居须有常，保持中正和以实为本。
29.起居须有时，违背天地则把元神耗。
30.起居须守悠，超乎天地则活一百岁。
31.起居宜避风雨寒暑，宜安宜闲、宜良要忠。
32.庚华是心之主，缺乏则神乏气短。
33.战涉是肝之主，废用则怒恼无进。
34.休养奇生于中，制养也。
35.此警世之工艺，长生之法门。
36.不敦不孝，慢则病、满则不安。
37.一念开心，方得榆添贞庆。
38.除饥，助力、除劳，除憩。
39.除病，增势、增血、生活力。
40.乃一切能事之根本，万籁隐于其门。
41.运动能增强体质，延年益寿。
【晋代嵇康的养生精论(2)】 嵇康传.doc
(一) 神农曰：“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。
而世人不察，惟五谷是见，声色是耽，目惑玄黄，耳务淫哇。
滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气，思虑销其精神，哀乐殃其平粹。
夫以蕞尔之躯，攻之者非一途，易竭之身，而外内受敌。
身非木石，其能久乎?嵇康《养生论》上段话意思是，神农氏说：“上品药延年益寿，中品药调理情志”，虽然懂得维护性命的道理，但只有凭借多方调养才能通达长寿之道。
世上的人们却不能明察，唯独盯着五谷等食物，沉溺于声色之欲，眼睛为天地间色彩纷呈的万物所迷惑，两耳专注听淫邪之声，各种肥甘厚味不断煎熬脏腑，不时醉酒贪杯以损伤肠胃，终日与散发胭粉芳香的美女极尽纵欲而腐烂其骨髓，喜悦愤怒必定逆乱正气，思虑过度则耗损精神，大悲大喜会破坏平衡恬静的思绪。
一个小小的身躯，耗损的途径如此众多，本来很容易衰败的肉体，内外均受到侵害和攻击。
人体并非木头或石头，又怎能保持得长久呢?此段话中，嵇康首先引用《神农本草经》里的话，表明古代药物分为上、中、下三品，而服食上品药与中品药都是与养生保健紧密联系的。
嵇康接着指出，不管是饮食起居，视听言行，声色嗜欲，兴趣爱好，喜怒哀乐，思想情绪，这一切无不直接影响到人的健康和寿命。
归根结底，唯有平衡稳定的心态和良好的生活方式才能确保人体的健康，倘若违背养生之道，滥行消耗就必然损体短命。
正如本段结尾所说，“身非木石，其能久乎?”(二)其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道矢于众难。
世皆知笑悼，谓之不善持生也。
至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。
中智以下，谓之自然。
纵少觉悟，成叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。
是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。
嵇康《养生论》那些只按自己习俗行事的人，饮食不能节制，因而产生百病；贪恋色欲而不知厌倦，就会导致精力衰竭；风寒邪气侵袭成灾，各种毒物招致伤害，中途会因各种灾难造成夭折早死。
嵇康的养生术和游仙诗
庄 服 膺 不 怠 。 更 自觉 地 以 老 、 来 与 儒 家 的 “ 教 ” 礼 乐 相 他 庄 世 、 抗 衡 ， 至 直 接 表 示 “ 非 汤 、 而 薄 周 、 ” 《 山 巨 源 绝 交 甚 每 武 孔 （与 书 》 。 在 这 一 点 上 ， 是 与 王 弼 、 晏 等 玄 学 家 以 老 、 来 解 ） 他 何 庄 释 儒 家 学 说 的态 度 和 做 法 截 然 不 同 的 。 也 流 露 出 他 政 治 上 这 鲜 明的批判姿态 。 嵇 康 的 养 生 实 践 主 要 是 “ 神 ” 这 在 学 理 上 也 正 是 继 承 养 。
是他 强调 “ 养 ” 导 的功 用 ， 主 张 从 事 养 炼 实 践 ， 定 它 的 即 肯
效 用 ； 他 所 提 出 的养 炼 方 式 、 法 也 正 是 历 来 求 仙 者 所 使 而 方 用 的 。 是 当时 正 在 兴 起 的 道 教 所 宣 扬 的 。二 是 如 前 面 已指 也
为 了 理 解 嵇 康 的养 生 观 念 与 神 仙 思 想 的 关 系 ， 以 拿 他 可 与 在他 以 前 的 王 充 作 对 比 。 充 认 为 “ 无 不 死 ， 安 能 仙 ？ 王 物 人 ” 他否 定药物 可以延年 ， 明确 说 ：夫 服 食 药 物 ， 身 益 气 ． 有 “ 清 颇
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绝 交 书 》 也 说 ： 又 闻 道 士 遗 言 ， 术 黄 精 ， 人 久 寿 ・ 甚 里 “ 饵 令 意
有 王 凌 （ ５ ） 夏 侯 玄 、 丰 、 王 彪 （５ ） 毋 丘 俭 （ ５ ） 诸 ２０ 、 李 楚 ２４ 、 ２５ 、 葛 诞 （ ５ ） 人 。 也 是 在 这 期 间 ． 马 师 废 曹 芳 ． 曹 髦 ２８ 等 司 立
游仙诗 嵇康
游仙诗嵇康1. 嵇康简介嵇康（224年－263年），字孟尝，琅琊阳都（今山东临沂市琅琊区）人。
东晋文学家、音乐家、琴师、思想家。
他出身于名门望族，家族的成员多有文化人士。
嵇康自幼聪颖，崇尚道德，天性好学。
他精通音乐，尤其擅长琴曲创作，被誉为“琴中之龙”。
嵇康在文学上更是广泛涉猎，尤其善于诗歌创作。
对当时的人文思潮有着自己独特的见解，在文化、哲学等方面有着不少的建树。
嵇康的人生非常传奇。
他早年曾受到晋武帝司马炎的宠爱，但后来由于和当时的权臣王导关系紧张而被流放。
在流放期间，他游历各地，和当时的文化名流交好，还曾经与陶渊明一起同游巴陵（今湖南岳阳市）。
但是在瓜步之变中，嵇康被诬陷为叛逆，遭到杀害，年仅40岁。
嵇康一生的经历和创作体现了他对生命、人性、精神价值等方面的思考和探索，使他成为东晋时期文化思想的重要代表人物。
他的诗歌创作中，尤以他的《游仙诗》最为著名。
2.《游仙诗》简介《游仙诗》是嵇康的代表作之一，也是中国文学史上的经典之作。
这首诗被誉为“妙品”，被广泛传诵至今。
《游仙诗》一共分为四十三首，描绘了著名的风景胜地“仙都”（今重庆市）的风情、山水、人情、历史和神话传说。
这首诗的创作，体现了嵇康对于自然万物、人类命运、历史演变等方面的深刻思考，同时也展示了他对诗歌形式和音乐韵律的独具特色的探索。
目前，《游仙诗》已经成为中国文学史上不可或缺的经典之作，嵇康也因此成为了中国文学史上的重要人物和思想家，被后人赞誉为“文思雅逸，哲理超逸”。
3. 诗文欣赏与评析3.1 诗文欣赏今人游仙踪，夷狄从我游。
交疏咏倾壶，野老指灵愁。
百戏彩云乱，千峰翠彩流。
飘衣上玉墀，舒手拾芳舟。
默归正襟坐，西山百里游。
白日登山尽，黄云随步收。
下视凌涛川，前瞻深壠丘。
隐然兹仙石，凤鸟夹余枲。
乳燕来时早，凤凰饮啄秋。
蜀道冥冥远，衡峰耸苍浮。
开关敷城市，阡陌混金瓯。
远色萦岩壑，高钟缀树楼。
清芳流缕空，蛟龙巢碧流。
隐拱烟岚外，含烟凤阁秋。
嵇康的养生之道
历史名人与养生
嵇康的养生之道
嵇康是三国时期著名的文学家、思想家，他常与阮籍、刘伶等人游于竹林，世称“竹林七贤”。
稽康虽然身处乱世，但他崇尚老庄，非常注意养生保健，总结出了一套独特的养生诀窍，就是我们今天看到的《养生论》。
嵇康认为人是可以长寿的，他说“特受异气，禀之自然……至于导养得理，以尽性命，上获千余岁……”。
但这玄妙的长寿术是怎样的呢？嵇康是这样说的：“君子知形恃神以立，神须形以存……故修性以保神，安心以全身，使形神相亲，表里俱济也。
”意思就是说，人的形体依赖精神而形成，精神凭借形体而存在，所以必须以保养自己的精神，安定心志来健全形体。
从嵇康的养生之道中我们可以看出，除了要陶冶性情、多加锻炼以外，对“精、气、神”的养护也是嵇康非常重视的一个保持长寿的方法，这与传统中医理论也是不谋而合的。
精、气、神在传统养生理论中是人体生命活动的三个基本要素，精是类似于血的物质，是维持成长、发育等人体机能的能量来源；气则是构成人体最基本的物质，它包括自然界的清气（氧气）、摄取营养物质的精气等。
精和气都是神的基础，这里的神就是我们日常所说的“精神面貌”——精充气足则神全，精气不足则神浮躁不宁。
《养生方》出土于长沙马王堆汉墓，是我国较早的中药养生理论著作之一，它以精、气、神“三宝理论”为基础，是古时帝王的养生长寿秘籍。
古汉养生精以《养生方》为依据，由多位中医专家结合《内经》精义历经14年潜心研制而成。
它精选黄芪、女贞子、菟丝子等多种名贵中药材，通过对肾、脾、心脑的综合调养，补精益气、延缓衰老，特别适用于中老年朋友和体弱者。
从嵇康的“形神”说养生
古人嵇康倡 导形神 养生的精髓 。 嵇 康 ， 不 仅 是 三 国 时 魏 著 名 文 学 家 、哲 学 家、古琴 家，更是 一位 见解 深 邃的养 生 学家。他 的养 生思 想大 致可 以
归 纳 为５ ： 点
现 说
。 颜 大 迁
与 服食 导 引并举 ，认 为二 者 不可或 缺 。 “ 食 ” ，即指 服 用 药物 以保 养 身体 。 服 嵇 康 引 《 农本 草 》 “ 药养命 ， 中药 神 上 养性 ”之 理 ，说 明服 食得 法 可以辅 养性
往往欲速不达 。
充 其 实 ， 衰 亡 往 往 始 于 细 微 处 ， “ 微 成 肆 老 ， 不 以 隐 约 趋 俗 ” ， 以 资 财 为 尘 妙 心 玄 ” ， “ 欢 而 后 乐 ， 遗 生 而 后 积 垢 ，视 名 位 为 香 饵 、 为 赘 瘤 ，贪 图 名 身 ” ，表 明鼓琴使 人 心神 平和 ，养神 摄 损 ，积 损 成 衰 ，从 衰 得 白 ，从 白得 老 ， 从 老 得 终 ” ， 还 茫 然 不 知 其 因 。 或 到 病 利 ，有伤 德行 ， “ 而 不自己介绍说 ： “ 我能活到 九秩 ，每天坚 持散步两 小时 ，可 说是一个重要原 因。” 有 的 作家 年过 八甸 就 宣 布停 笔 ，但 臧 老 却不 这样 。他几
“ 恃 神 以 立 ，神 须 形 以 存 。 ”人 形 的 形 与 神 是 互 相 依 存 ， 对 立 统 一 的 ， 也
姿 态，可供参 阅借鉴 。 恒 。 不 可 “ 而 未验 ，半 途 而 废 ” 。 至 并久 ” ， 因为 “ 欲 盛必 身枯 ” ，纵使 劳 凡 ５鼓 琴 拨 弦 。调 节 情 志 。 以 艺 养 ． 上 之 物 是 微 妙 的 ， 可 以 凭 道 理 探 知 ，难 有厚 养 身体 的愿 望 ，也 只能 中道 而 矢， “ 动之 死 地 ”。嵇 康在 肯 定人 有嗜 欲 的 生 ， 已被 世 人 认 定 。 嵇 康 是 位 出 色 的 演 以 用 眼 睛识 辨 。 内 心 清 静 ， 意 念 专 一 ； 内心 浮 躁 ；神 虚 消散 。 谋 求 急 功 近 利 ， 前 提 下 ， 主 张 合 理 节 制 欲 望 ，使 之 适 可 奏 家和杰 出的音 乐 家 ，他在 长 于诗 文之
晋代嵇康的养生精论(4)
晋代嵇康的养生精论(4)作者：周贻谋来源：《家庭医药·快乐养生》 2010年第2期⊙ 周贻谋善养生者则不然矣。
清虚静泰，少私寡欲，知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也；识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。
外物以累心不存，神气以醇泊独著。
旷然无忧患，寂然无思虑。
又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。
然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。
若此以往，庶可与羡门比寿、王乔争年，何为其无有哉！——嵇康《养生论》嵇康又说，善于养生的人却不是这样。
他们清净安泰，很少有私心杂欲。
知道名利地位之类会损伤精神和危害道德修养，所以轻视它而不去迎求，并非有了欲望而去强行禁止；懂得膏粱厚味会摧残生机性命，所以决意抛弃它而绝不顾恋，并不是有了贪心才去抑制。
因身外之物劳累心智而不留意萦怀，精神正气因淳朴淡漠而更加旺盛。
旷达处事而无忧愁恐惧情绪，安于寂静而无劳心思虑之苦。
他们始终坚守养生之道，积极调养以求顺畅和谐，和顺的原则天天都能实现，这就合乎自然规律。
再蒸煮灵芝来滋补身体，喝上甘甜的泉水，长晒早晨的太阳，安然自在地欣赏音乐，不必多做什么而自然有收获，忘记欢悦却过得很快乐，抛弃生死观念身体却很健壮。
这样一来，和神仙攀比寿命，又哪有做不到的呢？嵇康强调，人们既要重视物质生活的养生，更要重视精神生活即思想情志的养生，若能长期高度重视身心两方面的调养，自然可以达到健康长寿的目标。
嵇康的观点跟今人的认识是完全相符的，现代人更应该以此奉为养生保健的圭皋。
（作者系湖南中医药大学教授）。
嵇康诗作《游仙诗》楷书全文，乘云驾六龙。
嵇康诗作《游仙诗》楷书全文，乘云驾六龙。
游仙诗
魏晋：嵇康
遥望山上松，隆谷郁青葱。
自遇一何高，独立迥地双。
愿想游其下，蹊路绝不通。
王乔弃我去，乘云驾六龙。
飘遥戏玄圃，黄老路相逢。
授我自然道，旷若发童蒙。
采药钟山隅，服食改姿容。
蝉蜕弃秽累，结友家板桐。
临觞奏九韶，雅歌何邕邕。
长与俗人别，谁能睹其踪。
嵇康《游仙诗》是一种体裁,嵇康本来著有两首,其中一首只留下残句,而另外一首则保存完好。
嵇康接受道家学说和道教神仙思想 ,相信神仙存在,认为神仙不可学得,又主张养生可以久寿延年。
而在他的创作中,这两个方面被转化为文情和诗思表现出来,在文学史上创造出独具特色的艺术成就。
晋代嵇康的养生精论（5）
晋代嵇康的养生精论（5）作者：周贻谋来源：《家庭医药·快乐养生》 2010年第3期窦公无所服御，而致百八十，岂非鼓琴和其心哉？此亦养神之一征也。
火蚕十八日，寒蚕三十日，余以不得逾时之命，而将养有过倍之隆，温肥者早终，凉瘦者迟竭，断可识矣。
圉马养而不乘，用皆六十岁。
体疲者速凋，形全者难毙，又可知矣。
富贵多残，伐之者众也；野人多寿，伤之者寡也，亦可见矣。
——嵇康《答难养生论》上面这段话，翻译过来就是一窦老先生没有马车服饰，却活到了180岁，难道不是因为经常喜欢用琴瑟演奏音乐来调适心情所致吗？这是调养精神的一大特征呀！蚕农用火烤加温的方法催促蚕早日吐丝，这样的蚕只能活上1 8天，而在寒冷状态下自然吐丝的蚕却能活上30天，这活得长久的秘诀就在于没有逾越时令变化的规律。
养蚕的人采用加倍饲养的方法看起来似乎是多得恩惠，实际上温度过高而养得很肥的蚕早死，温度低、体瘦的蚕却能推迟衰亡，这是显而易见的。
养马场的马匹若无驾车乘骑之劳累者，均可活到60岁（现代研究表明，马的自然寿命为35岁）。
过于疲惫劳累的马匹会早日衰亡，而形体健全壮实者则难以死亡，这也是很容易理解的。
富贵之人大多病残，是由于嗜欲太多而不断攻伐身体所致；乡村农民大多长寿，是由于嗜欲很少而身体少受攻伐损伤的结果。
这些都是人们很容易看到的。
嵇康在此指出，窦公能坐享高寿，与他喜欢用音乐来调节心情是分不开的，说明养生尤其要重视精神调养。
他又以人和某些动物为例，说明嗜欲过多，劳累过度，长期如此必然损体短命；而清心寡欲，注意保全体力，自然有助于延年益寿。
尤为难能可贵的是，嵇康强调万物均不得逾越时令，也就是不可违背或超越春夏秋冬四时的自然变化规律，否则势必对长寿不利。
不论人或其他生物都是如此。
现今有的人喜欢吃反季节蔬菜，要知道反季节蔬菜生长违背时令，“先天不足”，其所含营养成分也与当季蔬菜有一定差距。
有些反季节蔬菜还是用催熟剂之类催促其生长的，对人体健康不利。
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嵇康的养生术和游仙诗嵇康的养生术和游仙诗【原文出处】郑州大学学报：哲社版【原刊期号】200204【原刊页号】86～91【分类号】J2【分类名】中国古代、近代文学研究【复印期号】200212【英文标题】Ji Kang's Methods of Health Preservation and His Poetry of Fairyland RovingSUN Chang-wu(Chinese Dept.,Nankai University,Tianjin 300071,China)【作者】孙昌武【作者简介】孙昌武(1937-)，男，辽宁营口市人，南开大学中文系教授，博士生导师。
南开大学中文系，天津300071【内容提要】嵇康接受道家学说和道教神仙思想，相信神仙存在，认为神仙不可学得，又主张养生可以久寿延年。
这种养生思想作为道家、道教思想的发挥，具有独特的价值和意义；和养生思想相关联的他的独特的神仙观念，也具有突出的理论和现实意义；而在他的创作中，这两个方面被转化为文情和诗思表现出来，在文学史上创造出独具特色的艺术成就。
【摘要题】先秦与魏晋六朝文学【英文摘要】Ji Kang(223-262),a scholar and a thinker of the Three Kingd-oms,accepted the philosophical ideas of the Taoist school and the concept of immortality,believing that human beings can ne-ver become immortals through their own efforts but can prolong their lives through health preservation,an idea that further developed Taoism and proves to be valuable and significant.He also expressed the idea in his literary works,which are well known for their distinctive features.【关键词】嵇康/神仙思想/养生术/文学创作Ji Kang/concept of immortality/methods of health preservation/literary creation【参考文献】[1]三国志·魏书[M].北京：中华书局标点本.[2]太平御览[M].北京：中华书局，1985.[3]李善注.文选[M].北京：中华书局，1977.[4]王明.抱朴子内篇校释（增订本）[M].北京：中华书局，1985.[5]王充.论衡·道术篇[M].上海：上海人民出版社，1974.[6]王先谦.庄子集解[M].《诸子集成》本.[7]干宝.晋纪·总论[M].黄ｓｈì＠(16)辑，《黄氏逸书考》本.[8]王弼.老子注[M].《诸子集成》本.上海：中国书店，1986.[9]崔大华.庄学研究[M].北京：人民出版社，1992.[10]先秦汉魏晋南北朝诗·宋诗[M].北京：人民文学出版社，1983.[11]程千帆.古诗考索[M].上海：上海古籍出版社，1984.[12]陶渊明之思想与清谈之关系[A].金明馆丛稿初编[C].上海：上海古籍出版社，1980.[13]余冠英.三曹诗选序[M].北京：人民文学出版社，1957.[14]范文澜.文心雕龙注：下册[M].北京：人民文学出版社，1961.[15]脱脱.宋书·谢灵运传论[M].北京：中华书局标点本.[16]鲁迅全集[M].北京：人民文学出版社，1981.[17]刘师培.南北文学不同论[A].舒芜等编选.中国近代文论选：下册[C]北京：人民文学出版社，1981.[18]遍照金刚.文境秘府论·南[M].北京：人民文学出版社，1980.[19]李华.扬州功曹萧颖士文集序[A]全唐文[C].北京：中华书局，1983.[20]王世贞.艺苑卮言[A].丁福保辑.历代诗话续编：中册[C].北京：中华书局，1983.[21]陆时雍.古诗镜·诗境总论[M].《诸子集成》本.[22]历代诗话续编·对床夜语[M].北京：中华书局，1983.字库未存字注释：＠①原字西下加檄去木＠②原字赤加贞＠③原字亻加屋＠④原字亻加全＠⑤原字艹下加累＠⑥原字口加句＠⑦原字日加希＠⑧原字艹下加瓜＠⑨原字芬下加木＠⑩原字山下加豆右加贝＠(11)原字方加斤＠(12)原字石加番＠(13)原字泉下加十＠(14)原字氵加食＠(15)原字鹞去鸟加风＠(16)原字大左右加百中图分类号：I207.22文献标识码：A文章编号：1001-8204(2002)04-0086-05 1魏、晋之际，延续多年的激烈社会动荡伴随着思想意识领域的大动荡。
政治、军事的纷争不仅使士大夫求生艰难，更给他们的精神世界造成巨大压力。
但汉代集权政治分崩离析早已结束了经学一统局面，给思想、学术的自由发展留下了广阔空间。
《魏略》云：“从初平之元，至建安之末，天下分崩，人怀苟且，纲纪既衰，儒道尤甚。
”[1](P420)随着佛、道二教逐渐盛行，各种异端思想棼起，特别是在那些出于不同原因而与当权者相疏离或对抗的“名士”中间，更滋生起具有批判意义的思想潮流。
这种批判贯穿于政治、思想、伦理等诸方面。
文学领域体现这一潮流的，前有“建安七子”，接着又有“竹林七贤”。
“七贤”中以嵇康、阮籍更为杰出。
在文学史上“嵇、阮”并称。
但如果分析起来，二人的文学创作风格、成就却颇有差异，而思想上的差距则更为巨大。
涉及到神仙思想和神仙信仰方面，嵇、阮在观念上和实践上更是截然不同。
如许地山所指出，先秦以来广泛流传的神仙思想，宗教家的和辞赋家的显然不同。
宗教家的神仙观念核心在信仰，最终要落实到养炼之类求仙实践；辞赋家的神仙观念则出自幻想，表现在文学作品里，主要是精神的宣泄和寄托。
魏、晋文人生存在这两种潮流之间，对这两种观念各有解会，具体人在创作中的表现也各种各样。
嵇康在思想上基本属于道家一派，同时又研练名理，信仰神仙，提倡养生术。
他把道家的外荣华、去滋味、清心寡欲、遗事坐忘等宝性全真之术当作导养以尽性命的主要手段。
他在阐发这种具有独特内容的神仙思想时，又显示出对现实政治的激烈、尖锐的批判精神。
嵇康神仙思想集中表现在《养生论》等一系列论文里。
李充《翰林论》说：“研ｈé＠①名理，而论难生焉；论贵于允理，不求支离，若嵇康之论，成文美矣。
”[2](P2678)嵇康议论文字的辩论技巧是十分杰出的，在运用逻辑思辨方法上更显示出极大的创造性，这在后将详细说明。
而具体分析他的神仙思想，要点有三：他相信神仙实有。
他说：“夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。
”（注：本文引用嵇康诗文，均据戴明扬校注《嵇康集校注》，人民文学出版社，1962年版，随文括注篇目。
个别文字有校改，用括号注出；引文标点亦有改动处。
）（《养生论》）他的作品里提到的神仙，均见于《史记》等史书和《列仙传》等神仙传记。
这些传记都是先秦以来各类神仙传说的结晶。
嵇康对有关记载坚信不疑，也是当时道教兴起所形成的神仙信仰潮流所致。
他认为神仙不可以学得，“似特受异气，禀之自然，非积学所能致也”。
李善注：“夫自然者，不知其然而然。
”[3]（卷五三）后来葛洪在《抱朴子》里也主张：“按仙经以为诸得仙者，皆其受命偶值神仙之气，自然所禀。
”[4](P226)这是一种基于“命定论”的较原始的神仙观念。
实际上肯定历来没有学而成仙的事实，也是对求仙失败所作的一种辩解。
但嵇康对神仙思想的重要发挥在第三点，即他虽然主张神仙不可学得，但却认为“至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳”（《养生论》）。
“神仙不可以学得”本是一种相对保守的神仙说，主要是适应帝王贵族阶层的精神需求的早期神仙观念的体现。
嵇康肯定这一点，反映了他观念上的保守方面。
但他却又主张养生可以长寿。
他所举出的例证又正是当时有名的仙人，如“赤斧以练丹ｃｈēｎｇ＠②发，涓子以术精久延，ｗò③ｑｕáｎ④以松实方目，赤松以水玉乘烟，务光以蒲韭长耳，邛疏以石髓驻年，方回以云母变化，昌容以蓬ｌéｉ＠⑤易颜，若此之类，不可详载也”（《答难养生论》）。
他在《与山巨源绝交书》里也说：“又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之。
游山泽，观鱼鸟，心甚乐之；一行作吏，此事便废，安能舍其所乐，而从其所惧哉”。
他对于养生可以久寿显然是怀抱坚定信心的。
为了理解嵇康的养生观念与神仙思想的关系，可以拿他与在他以前的王充作对比。
王充认为“物无不死，人安能仙？”他否定药物可以延年，明确说：“夫服食药物，清身益气，颇有其验。
若夫延年度世，世无其效。
”他又认为“老子之术以恬淡无欲延寿度世者，复虚也”[5](P106,114,113)。
对照前述嵇康的看法，二人观念上是正相反对的。
这样，嵇康一方面主张神仙不可学得，另一方面又认为养生可以长寿，而他作为榜样提出的又正是一些当世传诵的“仙人”，观念中显然存在着矛盾。
这里有两点是值得注意的。
一是他强调“导养”的功用，即主张从事养炼实践，肯定它的效用；而他所提出的养炼方式、方法也正是历来求仙者所使用的，也是当时正在兴起的道教所宣扬的。
二是如前面已指出的，他所提出的那些养生榜样，除前面已经提到的，还有彭祖、安期、刘根、仲都等等，实际都是传说中的仙人。
嵇康并不把他们当作幻想、虚构的产物，而是当做可为楷模的实在人物看待的。
这显然就与道教所宣扬的“地仙”（注：葛洪说：“上士举形升虚，谓之天仙。
中士游于名山，谓之地仙。
下士先死后蜕，谓之尸解仙。
”“上士得道，升为天官；中士得道，栖集昆仑；下世得道，长生世间。
”《抱朴子内篇校释》卷二《论仙》、卷四《金丹》，20、76页。
）观念相同了。
值得注意的是嵇康的“至人”观念。
《庄子》上说“至人无己，神人无功，圣人无名”。
在这几句之前，又具体描绘了“至人”境界是：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶夫待哉！”[6]（《逍遥游》）关于“至人”、“神人”、“圣人”观念是否同一，历来有争论，可以置而不论。
但“至人”作为理想的、超越的境界是可以肯定的。
嵇康文章多处论及“至人”，这也是他所理想的人格，但具体含义有种种不同。
如他说：“及至人不存，大道凌迟，乃始作文墨，以传其意。
”（《难自然好学论》）这是“大朴未亏”、还醇反朴、保持“真性”的人。
又如：“至人存者己，隐璞乐玄虚。