爱别离求不得 人生何必自讨种“苦”吃.
人生有八苦：生老病死,怨憎会,爱别离,求不得,不预临!哪一种苦你最不能接受？ 人生 励志 读书
人生有八苦：生老病死，怨憎会，爱别离，求不得，不预临！哪一种苦你最不能接受？人生励志读书人生中总有八种苦，无论我们如何逃避，终究会面对。
它们是：生老病死，怨憎会，爱别离，求不得，不预临。
这些苦难是每个人必须经历的，它们是无法避免的一部分。
所以，我们应该学会怎样面对这些苦难，并从中获得一些启示。
在这八种苦难中，你最难以忍受的是哪一种呢？1. 生老病死人生最基本的四个阶段是出生、成长、衰老和死亡。
每个人都不可避免地会经历这四个阶段，也就无法避免生老病死的苦难。
对于很多人来说，面对自己或者亲人的生老病死，都是人生中最大的挑战。
2. 怨憎会在我们的生命历程中，接触的人越来越多，也就意味着与人发生冲突的可能性也越来越大。
这就是“怨憎会”的苦难，它包括了与他人的冲突、失友、感情纠葛等，对于很多人来说都是难以接受的。
3. 爱别离人们总是会有离别的时候，离别会让人感到失落和孤独。
离别不仅仅体现在人际关系中，也包含了与自己内心的别离。
面对这种苦难，人们需要学会积极面对，适应变化。
4. 求不得在人的生命中，一个人总会希望得到某些东西，比如工作、爱情、财富等等。
但有时候，我们无法得到自己想要的，这就是“求不得”的苦难。
我们需要从中获得教训，找到新的方向，重新定义自己的生活。
5. 不预临这种苦难是最让人难以接受的，因为它是一种突如其来的变故。
我们不知道什么时候会遭遇这种不可预期变化，因此需要学会面对风险，保持谨慎和警觉。
面对这八种苦难，我们必须学会面对它们，才能在未来经历更多挫折时更加坚强。
我们可以通过以下途径来提高自己的韧性：1. 增强自我认知：了解自我，认知优势和短处。
2. 建立良好的人际关系: 学会与人交往，培养人脉。
3. 增加经验和知识: 学习新知识，增加自信心。
4. 建立健康的生活方式：健康的饮食习惯，经常运动等都可以提高身体素质。
总之，面对八种苦难，我们不能做的是逃避。
我们应该尽最大的努力学会面对它们，并从中汲取教训，让我们的人生更加充实和有意义。
人生八苦
人生八苦佛说人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。
唯有身心放空，方能人离难，难离身，一切灾殃化为尘。
我等凡人，难脱八苦，因此坠入轮回地狱中。
生很长时间里，对那一些狭窄的空间有着莫名的恐惧，时常梦见或想象爬过一个狭窄的洞穴时，身体被卡在了中间，动弹不得，呼救无应，于是死亡的阴影，丝丝缕缕地逼近了上来，无从抵抗。
长大后，学了心理学，猜想这样的恐惧心理，应是来源于初入人世时体验的残存记忆——那就是从子宫中进入这个世界时所穿越的那一段母体隧道的经历。
从来没有问母亲当初生我时是否有难产，或是挣扎了许久才生下我来，但从今日里的恐惧，略微可以推想出当年的那一种激烈厮缠与苦难困厄。
生的第一触感，原来就是痛，而这一种痛，也就在接下来的人生中一直牵牵绵绵，缭绕不去。
从小时候的磕碰伤痛到长大后的脆弱善感，生的阴影，始终相随。
这样的痛感，也从当初的稍微触痛便号啕大哭，到如今的即便痛彻入骨，依然面带微笑。
长大了，将生的脐带扯长了，那最初的血肉模糊一幕，也便缥缈于目光的尽头，落眼处，不论是红衰翠减，还是云淡风清，都不再触目惊心，于是心倦倦地伏着，将生的大义，生的痛楚，都压于身下，只露一双冷眼，看不穿世事，却也不容得世事再轻易地穿透自己。
老幼小的时候，总是觉得，这个世界应是与我同生，在我之前，便该是混沌一片，于是怀疑秦皇汉武是否存在过。
那些虚无的名字，跳跃于老人的口角，戏台的绰影，可是我并不曾见过，于是他们对我，也就只是须芜心灵的一个触角抖动罢了，并不能点占我的生命。
及至稍微长大后，便开始懂得，生命的延绵不息，我只是其中短暂的一环，我终究要像爸爸爷爷一样地长大并老去。
想及此，便觉得心头哀伤窜动，仿佛生命的尽头一眼就可望到底，犹如苍茫的沙漠一片，没了遮掩，没了惊喜，生命的意义，也就荒芜在了这样的沙漠之途之中。
于是便如同汤默斯所说的那一句：我在时间的掌中，青嫩而垂死。
在我生命尚且青青时，我已在担心有一天我终将老去，那时候，举世的繁华，对我都如云烟，所有的病苦愁痛，将我淹没，于是开始惶惶不安，并在这样的煎熬中让心先行老去。
爱别离,求不得
虚度，自扰，庸人，最苦。
一语道破，抑或，无须说破。徘徊婉转，我心迂回，悱恻难耐。而，你道，唯放手才是洒脱。
呵。你说，如何放手呢？优柔寡断的我啊，如何参透，如何堪破，又如何悟尽，你说的，四、大、皆、空。
我的身心皆渗透着红尘的毒，洗不清了，早已污浊。
是谁这般。
何苦呢，枉费心机，只求贪欢一响……你若不会，何苦难为于我。众生皆苦，你却许我一世贪念，说，我佛慈悲，渡你彼岸。
原来
，莲花枯萎了，是紫色的，原来，最苦是我最的颜色。
什么有灵犀不需说破，都是假的，假的！
情若至此，可休罢？
从未融入拜月的清辉里呢。
咫尺之隔，却天涯永诀。说白了，即是——隔阂。
我蹒跚退后，一步一步，踩踏着早已磨没的轨迹，循着来时的足迹，看着现在的你，念着往昔的你。
原来，你不知，你终究是不知。
我泪眼朦胧，泣不成声，你可知，我求不得的是你，只是你。
“握不住你流云流水流沙织的袈裟，握不住你十丈红尘皆空的自在天下……
“握不住莲花，握不住的你啊，握不住优昙起舞的一刹，握不住你歌声里的迷惘与沙哑……
而我，且谨记，维持现状吧。
无爱，无碍。
来生，你渡我，可愿？
你自可拈花微笑，摇晃你的经筒，敲击你的木鱼，一粒一粒，菩提佛珠转动不息，阖眸，叹息，悲悯，道一声，痴人，痴人。
你目光慈悲。却不是你佛口口声声言道的众生平等。
何须渡我？何须渡我？
我且执念住红尘，爱恨嗔痴尝遍，含笑饮鸩毒，于你，何来相干？何来计较？你须渡尽世，显你不世公德，何须渡我？
竹竿芊芊，撑不起我的彼岸。言不休，道，佛，你不懂，终究是不懂。
你是佛，自是四大皆空，自在天下。七情六欲？可若将这莫须有的罪名安放于我身上，却是大错特错。
人生八苦生老病死爱别离求不得怨憎会
人生八苦生老病死爱别离求不得怨憎会
《人生八苦生老病死爱别离求不得怨憎会》，这是一句深刻的格言，凝聚着人生的真谛。
人生八苦就是生、老、病、死、爱、别离、求不得、怨憎会，它们构成了人生的基本内容，是人们必须面对的真实现实。
生，是人们生活的开始，也是一切梦想的起点，但它也伴随着许多艰辛和挑战，需要我们去不断努力、拼搏。
老，是人们不可避免的命运，它意味着渐渐衰老，让我们更加懂得珍惜当下，珍惜身边的人。
病，是一种不幸，它给人们带来痛苦，但也让我们更加懂得珍惜健康，懂得爱护自己。
死，是人生的终点，也是一种解脱，它让我们更加懂得珍惜生命，奋斗不息。
爱，是人生最美好的事物，它让我们懂得去爱、去温暖，懂得去收获、去分享。
别离，是一种痛苦的经历，它让我们懂得珍惜彼此，懂得去把握当下的美好。
求不得，是一种无奈，它让我们懂得去放下，懂得去接受现实。
怨憎会，是一种心态，它让我们懂得去宽容，懂得去接纳他人。
人生八苦，它们构成了人生的基本内容，也是我们必须面对的真实现实。
只有懂得去面对，才能够更好地度过人生。
人生七苦,生老病死,怨憎会,爱别离,求不得
其实应该是八苦，八苦如下八苦为:一曰生苦，诞生之痛苦也;二曰老苦，老年之痛苦也;三曰病苦，疾病之痛苦也;四曰死苦，死亡之痛苦也;五曰怨憎会苦，“所不爱者而共聚集”也。
(《大涅盘经-第十二》)六曰爱别离苦，不由己与所爱之人之事离别之痛苦也;(《大涅盘经-第十二》云:“何等为爱别离苦?所爱之物破坏离散。
”)七曰求不得苦，有所欲求而不得满足也。
(《大涅盘经-第十二》云:“求不得苦，复有二种:一者所希望处，求不能得;二者多役功力，不得果报。
”)八曰五盛阴苦，由色、受、想、行、识五种因素组成，生灭变化无常，盛满各种身心痛苦也。
(《大涅盘经-第十二》云:“何等名为五盛阴苦，......生苦,老苦,痛苦,死苦,爱别离苦,怨憎会苦,求不得苦。
”)(一)生苦，有五种，1)受胎，谓识托母胎之时，在母腹中窄隘不净。
2)种子，谓识托父母遗体，其识种子随母气息出入，不得自在。
3)增长，谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。
4)出胎，谓初生下，有冷风、热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。
5)种类，谓人品有富贵贫贱，相貌有残缺妍丑等。
(二)老苦，有二种，1)增长，谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。
2)灭坏，谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏。
(三)病苦，有二种，1)身病，谓四大不调，疾病交攻。
如地大不调，举身沉重;风大不调，举身倔强;水大不调，举身胖肿;火大不调，举身蒸热。
2)心病，谓心怀苦恼，忧切悲哀。
(四)死苦，有二种，1)病死，谓因疾病寿尽而死。
(2)外缘，谓或遇恶缘或遭水火等难而死。
(五)爱别离苦，谓常所亲爱之人，乖违离散不得共处。
(六)怨憎会苦，谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。
(七)求不得苦，谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得。
(八)五阴盛苦，五阴，即色受想行识。
阴，盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发。
盛，炽盛、容受等义，谓前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦。
佛曰,人生有八苦：生,老,病,死,爱别离,怨长久,求不得,放不下
六、怨憎会苦——此有二种说法：一、是冤家会遇，如眼中钉，发生憎恨。一是宿世冤缘结为六亲眷属，一处同居，互为恼气，仇怨之人，欲离偏合，狭路相逢，无可逃避，汝看苦不苦呢？诗云：‘苦事人情皆欲避，谁知夙业自相招，兵败张巡思作鬼，身亡萧氏愿为猫......’。我也有句诗说：‘好将佛教善缘结，当作莲池海众看’。
八、五阴炽盛苦。——五阴——即色受想行识。‘炽’——火热也。盛——众多也。阴——障蔽也。是说这五种法能障蔽吾人本具妙觉真心，使之不得显现。色阴即所感业报之身，受想行识四阴，乃触境所起幻妄之心。由此幻妄身心于六尘（色声香味触法）境，起惑造业，招集苦恼。依眼等五根，缘色等五尘所起烦恼属色阴。依五识领纳五尘所起烦恼为受阴。依六识想念法尘所起烦恼属想阴。依七识恒审思量所起烦恼属行阴。依八识微细流注所起烦恼属识阴。此五阴烦恼如火炽盛，尽夜焚众生的身心，苦不可言，当急用智慧以消灭之，一句弥陀即智慧水也。诗云‘逼迫身心苦事多，哀声无地可号呼！肝肠断处情难断，血泪枯时恨未枯’。余意‘三界无安同火宅，何如念佛往西方’。此五阴炽盛苦，乃一切诸苦本。八苦中前四苦属身所受，后三苦属心所受的痛苦，最后一苦总括身心。又前七种是别（别指一种），乃过去所感之果，后苦是总（总括诸苦），乃现在起心动作，为未来得苦之因。因果牵连，相续不断，无期痛苦，何日解脱？可不惧哉！大家当速念佛求生也。此外还有天灾人祸，刀兵水火，风雨雷电乃至寒著侵迫，蚊虱蛀啮等苦，若扩而充之，说不能尽。
五、爱别离苦——好景不常，欲合偏离，虽云人生聚散无常，可是恩爱割别，亦是人生一大苦事，一家眷属的团
圆，父母妻子的恩爱，因缘所使，或生离、或死别，乃至一旦家散人亡，这么人生，是苦非苦不消说也。诗云：‘生离死别最堪伤，每话令人欲断肠，虞氏帐中辞项羽，明妃马上谢君王......’。余意：‘悟得因缘生灭法，自无恩爱别离愁’。
求不得，爱别离的诗句
求不得，爱别离的诗句要分离，除非是天做了地；要分离，除非是东做了西；要分离，除非是官做了吏。
下面是小编分享的'求不得，爱别离的诗句，欢迎阅读！1、孤花片叶，断送清秋节。
——纳兰性德《清平乐·孤花片叶》2、所志在功名，离别何足叹。
——陆龟蒙《别离》3、浩气清英，仙材卓荦，下土难分别。
——丘处机《无俗念·灵虚宫梨花词》4、功名祗向马上取，真是英雄一丈夫。
——岑参《送李副使赴碛西官军》5、镜里朱颜都变尽，只有丹心难灭。
——文天祥《酹江月·和友驿中言别》6、见说蚕丛路，崎岖不易行。
——李白《送友人入蜀》7、棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。
——白居易《寒食野望吟》8、却倚缓弦歌别绪。
——晏几道《蝶恋花·梦入江南烟水路》9、别来几春未还家，玉窗五见樱桃花。
——李白《久别离》10、娉娉褭褭十三馀，豆蔻梢头二月初。
——杜牧《赠别·娉娉袅袅十三余》11、不学燕丹客，空歌易水寒。
——骆宾王《送郑少府入辽共赋侠客远从戎》12、扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东。
——韦庄《送日本国僧敬龙归》13、寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
——王昌龄《芙蓉楼送辛渐》14、江春不肯留归客，草色青青送马蹄。
——刘长卿《送李判官之润州行营》15、故人应念，杜鹃枝上残月。
——文天祥《酹江月·和友驿中言别》16、九月九日望乡台，他席他乡送客杯。
——王勃《蜀中九日》17、上党从来天下脊，先生元是古之儒。
——苏轼《浣溪沙·送梅庭老赴上党学官》18、秋风别苏武，寒水送荆轲。
——庾信《拟咏怀二十七首·其二十六》19、诗成流水上，梦尽落花间。
——钱起《送夏侯审校书东归》20、水是眼波横，山是眉峰聚。
——王观《卜算子·送鲍浩然之浙东》21、握手一长叹，泪为生别滋。
——苏武《留别妻》22、剑河风急雪片阔，沙口石冻马蹄脱。
——岑参《轮台歌奉送封大夫出师西征》23、满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞？从今别却江南路，化作啼鹃带血归。
怨憎会,爱别离,求不得,不欲临什么意思
怨憎会,爱别离,求不得,不欲临什么意思
“怨憎会，爱别离，求不得”的意思分别如下：
1、怨憎会
便是跟你无比讨厌的人处在同一屋檐下，抬头不见低头见，想不理他还不行，委实烦人；烦得久了，也便是苦难了。
2、爱别离
爱别离是一种执着的苦。
人生本来聚少离多，若能看透这点，爱别离的苦也便不存在了；但真要做到如此“空”，非有大智慧者不能为。
所以佛还说，七苦之上的苦，便是不知佛法苦，谓之“苦苦”。
佛主张超脱苦乐，凡人偏偏不想如此无味，明知最终是
3、求不得
天下熙熙，皆有所求；天下攘攘，皆有不得。
如此便有苦恼。
其实若是鸡毛蒜皮，一针一线，不得也就算了，顶多恼一阵子，算不得苦。
世间最怕两种求不得，一种是“得到再失去”，一种是“可望不可即”。
原本渴求的东西，却远远的只可观，而不能走近，甚至观而不得，只可放在心底。
欲罢不能，欲求不得。
情绪里不免伤心，焦灼和懊悔。
佛教四谛八苦八道
佛教四谛1、苦谛--人生如同苦海泛舟佛教认为人的一生是由各种苦恼贯穿的，共有八苦：(1)生苦：胎儿出生，皮肉细嫩，在接触和适应外界的过程中，充满痛苦。
(2)老苦：人到老年，发白脱落，牙齿老化，嚼食困难，耳聋背驼，行走艰难，倍感痛苦。
(3)病苦：人要患各种疾病，造成肉体上和精神上的痛苦。
(4)死苦：人将临死，对死亡充满恐惧，弥恋现世的生活，感到痛苦。
(5)怨憎会苦：与自己所讨厌的人不得已而相会、结合。
对自己憎恶的环境想脱离而又脱离不了。
不想遇到的事偏偏又遇到，令人苦恼不堪。
(6)爱别离苦：与自己相爱的人别离，与自己所喜欢的人或环境分开也是痛苦的。
(7)求不得苦：自己想做的事做不成，自己想追求的事或人得不到，精神上感到痛苦。
(8)五盛荫苦：人生就是苦，人生是诸苦的集合体。
2、集谛--苦从何来人生苦有种种，其原因何在，集谛作此回答，根本原因在于人生所具有的情欲，由于人的欲望，产生各种行为，由此带来一连串苦恼。
3、灭谛--放弃贪欲，断绝苦恼灭谛告诉人们一定要灭除情欲，无所追求，无所欲望，便可脱离痛苦获得精神上的解脱，达到涅磐的境界。
4、道谛--正确驾驭人生之舟，脱离苦海，到达幸福的彼岸已知人生是苦，已知苦之原因，已定灭苦之心，那么如何灭苦？道谛作了回答，“道”含有方法和途径两种含义，具体分为八正道：(1)正见--对四谛正确理解(2)正思维--对四谛深入的思考(3)正语--生活中，使用正确而美好的语言(4)正业--规范自己的行为(5)正命--生活中做到清心寡欲，正确看待生命的意义(6)正念--对四谛正确的忆念(7)正定--依四谛之理，正确修持禅定(8)正精神--集中精力，正确不断的修持。
佛家七苦——精选推荐
佛家七苦佛家七苦佛家对⼈⽣组成的七种痛苦：⽣、⽼、病、死、怨憎会、爱别离、求不得。
佛教认为⼈⽣是苦，红尘⽆可留恋，⽽造成这些问题的根本原因是什么呢？在于⼈。
在于⼈与⽣俱来的弱点和本性。
中⽂名佛家七苦外⽂名Buddhist seven bitter性质宗教解释⽣⽼病死怨憎会爱别离求不得佛家七苦说七种，即⽣、⽼、病、死、怨憎会、爱别离、求不得。
佛教将⼈⽣之苦分为七种其中前四种是⾃然的痛苦，难以避免。
后三种即是⼀种社会现象，反映了不合理的⽣活现实，⽽苦的总的原因和概括则是求不得，欲求长⽣不⽼不得，欲求⾝体健康不得，欲求不遇怨敌不得，欲求爱侣不分不得，这些都是痛苦，有求不得，有愿不遂，当然使⼈痛苦。
佛⽈七苦：⽣、⽼、病、死、怨憎会、爱别离、求不得。
字不过⼗三，然脱此诸苦需多少年？天龙⼋部中⽞苦⼤师纵是⽞苦⼤师，是否⼜彻底解脱七苦了呢？临死之际“脸上⼜是惊骇、⼜是痛苦、⼜混和着深深的怜悯和惋惜之意”，这般表情⼜为哪般？遍观天龙⼋部芸芸众⽣不乏豪杰，却更恩怨纠缠，⼏乎⽆⼀⼈尽脱诸苦，可谓深得七苦之真谛。
可见解脱七苦之难。
或⽈五台⼭南⼭寺有⼀联，其辞⽈：我未⽣时谁是我，我⽣之后我是谁。
佛且如是，⽩⽻何能？不敢⾔⽣。
⼈⽣苦短，然所去尚不过⼗之三四，未得有⾔⽼之实；尝记⽼莱⼦之戏彩娱亲，⾼堂安健，焉敢有⾔⽼之⼼，是故不⾔⽼。
然则其奈病何？⽈，⾝体发肤受之⽗母不敢毁伤，幸得⼆⼗余载远杏林。
虽欲⾔病⽽不能，计从安出？奈何！奈何！论语先进有⾔，未知⽣焉知死。
圣⼈尚如此，况⽩⽻呼？罢罢罢，死之为物，亦道不得。
怨憎会，⼈世之憾事也。
众唯忘之不及，更⽆诉怨憎之于笔端。
君⼦坦荡荡，⽻亦坦荡荡，并⽆怨憎博君⼀呬。
爱别离⾃是寻常事，然执⼿相看泪眼之故事，实不⾜为外⼈道也。
⾮理勿听，⽻不敢误⼈。
求不得或可做君⼦论道之资也。
诗云，求之不得，辗转反侧。
⾮独美⾊求不得使然。
予夺之⼤柄，差⿁之孔⽅，求不得则苦⼈尤甚。
⽻俗⼈，胸中⽆⼤志，⽆点墨，⽆成⽵，⽆丘壑，更⽆昭昭之野⼼，平⽣求不得之撼⼤抵⼼仪之书失之交臂，盖⽆欲则⽆求，⽆求则⽆求不得，唯知⾜者常乐。
《醒世歌》《费闲歌》 明朝憨山大师
醒世歌是由明朝憨山大师所作脍炙人口的禅诗：红尘白浪两茫茫忍辱柔和是妙方到处随缘延岁月休将自己心田昧谨慎应酬无懊恼从来硬弩弦先断惹祸只因闲口舌是非不必争人我世事由来多缺陷吃些亏处原无碍春日才看杨柳绿荣华终是三更梦老病死生谁替得人从巧计夸伶俐谄曲贪嗔堕地狱终身安分度时光莫把他人过失扬耐烦作事好商量每见钢刀口易伤招愆多为狠心肠彼此何须论短长幻躯焉得免无常退让三分也不妨秋风又见菊花黄富贵还同九月霜酸甜苦辣自承当天自从容定主张公平正直即天堂麝因香重身先死一剂养神平胃散生前枉费心千万悲欢离合朝朝闹休得争强来斗胜顷刻一声锣鼓歇蚕为丝多命早亡两盅和气二陈汤死后空留手一双富贵穷通日日忙百年浑是戏文场不知何处是家乡憨山大师费闲歌讲道容易体道难杂念不除总是闲世事尘劳常挂碍深山静坐也徒然出家容易守规难信愿全无总是闲净戒不持空费力纵然落发也徒然修行容易遇师难不遇明师总是闲自作聪明空费力盲修瞎炼也徒然染尘容易出尘难不断尘劳总是闲情性攀缘空费力不成道果也徒然听闻容易实心难侮慢师尊总是闲自大贡高空费力聪明盖世也徒然学道容易悟道难不下功夫总是闲能信不行空费力空空论说也徒然闭关容易守关难不肯修行总是闲身在关中心在外千年不出也徒然念佛容易信心难心口不一总是闲口念弥陀心散乱喉咙喊破也徒然拜佛容易敬心难意不虔诚总是闲五体虚悬空费力骷髅嗑破也徒然诵经容易解经难口诵不解总是闲能解不依空费力日诵万卷也徒然南岳山居诗天地存吾道，山林老更亲。
闲时开碧眼，一望尽黄尘。
喜得无生意，消磨有漏身。
几多随幻影，都是去来人。
发不如心白，形还似木枯。
众缘闲处尽，一念看来孤。
天已容竦拙，禅应离有无。
余生当落日，步步是归途。
生理元无住，流光不可攀。
谁将新日月，换却旧容颜。
独坐唯听鸟，开门但见山。
幻缘消歇尽，何必更求闲。
混世多生厌，归山念自休。
几曾千载计，特为一人留。
浩浩成空劫，涓涓积巨流。
但观清静理，身世总如浮。
身已难凭藉，支离各有因。
暂时连四大，终是聚微尘。
万籁含虚寂，诸缘露本真。
人生八苦：生老病死，爱别离，怨长久，求不得，放不下_闲云野鹤
人生八苦：生老病死，爱别离，怨长久，求不得，放不下_闲云野鹤佛曰：人生有八苦：生，老，病，死。
爱别离，怨长久，求不得，放不下。
人生第一苦——生苦。
佛说，现实世界是残忍的。
我们生活在这世界上，本身就是痛苦的。
生生死死，何时尽？没有人可以达到无生无死的境界。
痛苦源于本身，痛苦源于活着。
谁的人生可以一路阳光灿烂，没有乌云密布？所以，人生下来的第一声就是啼哭，这就是痛苦的源头，也是开始。
人生第二苦——老苦。
佛说，青春易失，少年不在，所有的美丽最终都将削隐于日渐深刻的皱纹。
此时，除了缅怀过去的时光，在那过往中沉溺，你还能如何？活着的同时，你已经死了。
人本体就是随时在新生和死去，这是自然的循环。
相对与昨天来说你永远都在走向衰老，生陈代谢的变化又岂是凡人可以控制的？人生第三苦——病苦。
佛说，天有不测风云，人有旦夕祸福。
颠沛于忙碌的现实之中，有谁能保证不受到病魔的折磨？人吃五谷杂粮那有不生病的，随时的病痛让人饱受病之苦。
道高一尺魔高一丈，总有一些医学难以治愈的绝症出现。
病重的折磨会令你生不如死，然而你不得不存在于这个世间。
人生第四苦——死之苦。
佛说，死亡也许并无所谓痛苦，死亡的事实给活着的人带来的恐惧远远超过死亡本身。
死亡是新生的开始，轮回是下一个生命体的诞生，但死时的留恋是痛苦的。
所谓，人之将死其言也善。
活着的时候，你不懂得它的可贵，可面临死亡时，才知道一个人求生的欲望是那么强烈。
人生第五苦——爱别离苦。
佛说，爱是追求融合克服分裂的表现。
爱上帝是追求精神的统一，爱上人是追求生命的统一。
但爱的本身包含的痛苦是人所共知的。
爱得越深，痛得越深。
在甜蜜的伪装背后，更多的却是无穷无尽的痛苦。
问世间情为何物，直叫人生死相许。
爱是块沼泽地，陷入后想要逃离几乎没有可能。
人生第六苦——求不得苦。
佛说，人的欲望不能与欲望的对象聚合为一体，欲望就象拉长的橡皮筋找不到挂靠的地方就会弹回来打中自己，痛苦。
追求着痛苦着，同时也在失去着。
人生七大苦难，你经历了几种？
人生七大苦难，你经历了几种？生活是美好而沉重的，人生也是有苦又有乐，丰富多彩而又艰难曲折。
我们每个人总是避苦求乐的，希望快乐度过每一天是所有人的愿望。
但生活本身就充满酸甜苦辣，快乐和痛苦本是同根生。
所以，人生大多数都是痛苦的时候多，而快乐的时候少。
苦是生命轮回的本质我们生下来注定是要受“苦”的，人人脸上都写着一个“苦”字。
学生要“苦学”，做事的人要“苦干”，宗教家要“苦修”，音乐家要“苦练”，一切活动都要经历苦的过程，然后才能获得相应的回报、收获、成绩、成功的果实。
从情感上讲，痛苦是人人所厌恶的。
肉体上的痛苦，或者使人疼痛难忍，或者给人的生活带来诸多不便。
精神中的痛苦较之肉体上的痛苦，更加难以忍受。
它或者是自我的谴责，无尽的悔恨，痛不欲生；或者是感到成功的艰难，怀疑成功的意义和价值；或者是处于一种难堪的境地，进退不得，左右为难；或者是受到外来的压力，使人感到没有任何前途；或者是心中不平，使人备感不公。
诸如此类的痛苦，无时无刻不在充斥着我们的精神，挑战着我们的耐心和毅力、信念和勇气。
没有人喜欢痛苦，所有人都希望寻找到一种解脱痛苦的秘方让自己一劳永逸，或者到一个世外桃源的地方离苦得乐。
但是，成功没有捷径，快乐也没有仙方。
要想避免痛苦，战胜痛苦，先要学会看待痛苦。
从理性上看，痛苦并不尽是成功的仇敌，不要把它视为绝对的恶。
我们不妨将那些必然的、不可避免的痛苦，视为争取幸福的过程中不可缺少的动力。
吃得苦中苦，方为人上人，正是得益于痛苦的鞭策，才成就了不同的精彩人生。
一个人要活得健康、幸福，就要吃苦耐劳。
功成名就的人是令人羡慕的，但其成功也是尽了努力吃了多少难以言状的苦头换来的，而非时来运转，一时交了好运的缘故。
所以，我们不论做什么事、经营什么事业或在任何工作岗位上，都要努力吃苦。
苦是人生的必经阶段，也是生命轮回的本质。
无论是豪富还是乞丐、农夫还是诗人、男人还是女人，当面对伤痛、失落、艰辛的时候，每个人所承受的折磨是一样的。
人生八苦生老病死爱别离求不得怨憎会
人生八苦生老病死爱别离求不得怨憎会生：生即是社会，面临衣食住行，经历就是苦老：人生最终会老，老体质、能力、依靠都苦病：病痛，照顾，依靠苦死：人早晚都会离去，离去对亲人的苦怨憎会：埋怨，憎恨，遇见会苦爱别离：情爱相聚离别都会苦五阴炽盛：色、受、想、行、识，求不得：财、色、名、食、睡，有求不得即苦每人都会有，慢慢走一、生苦生之苦，人多不复记忆，事实上，十月胎狱之苦，且不必说，即出生之际，一个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的生门，这痛苦已非言语所可形容。
脱离母体之后，为外界灼热或寒冷的空气所刺激，被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌肤而言，其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。
婴儿出生后呱呱大哭，实是肉体上的痛苦所引起的。
二、老苦唐人诗云：“公道人间惟白发，贵人头上不会饶。
”老，是任何人无以避免的。
韩愈祭十二郎文云：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”四十如此，未免早衰。
但即使天赋过人，或摄生有术，到了七十岁八十岁，上述现象总会发生。
又何况一般人在苦苦奔波了数十年之后，除了生理机能衰退外，因过去劳苦积累而贻留的腰酸背痛风湿胃病等等，都是使人难以忍受的痛苦，至于衰老对于女人，则更为残酷，因为除了生理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦。
由明眉皓齿，倾城倾国而鸡皮鹤发，老态龙钟，固然使人感慨，但谁又能逃出这个老的公例？三、病苦人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘。
少年的病如天花麻疹，中年的病如胃溃疡肺结核，老年的病如高血压心脏病，也许有人说，科学进步，新药日出，只要有钱，何愁治不好病？其实不然，特效药固然层出不穷，新的疾病也日有所见, 如小儿麻痹症，癌症，在近年来日渐增多。
进一步说，即是药物能治愈身体上的疾患，但由于社会竞争剧烈而致精神紧张憔虑所引起的神经衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又岂是药石所能奏效的？本来四大假合之身，难免有寒热失调的时候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短时间还好受，倘长年缠绵病榻，日与药物为伍，这种痛苦，岂可言喻？四、死苦一部钢铁铸成的机器，其寿命也不过由数年到数十年，一个血肉之躯的人，到底能支持多久？秦皇汉武求长生之药，只留下千古笑柄。
诸漏皆苦
诸漏皆苦八苦，诸漏皆苦2008年01月02日星期三23:59即是:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨僧会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
一、生苦：生之苦，人多不复记忆，事实上，十月胎狱之苦，且不必说，即出生之际，一个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的生门，这痛苦已非言语所可形容。
脱离母体之后，为外界灼热或寒冷的空气所剌激，被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌肤而言，其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。
婴儿出生后呱呱大哭，实是肉体上的痛苦所引起的。
二、老苦：唐人诗云：“公道人间惟白发，贵人头上不会饶。
”老，是任何人无以避免的。
韩愈祭十二郎文云：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”四十如此，未免早衰。
但即使天赋过人，或摄生有术，到了七十岁八十岁，上述现象总会发生。
又何况一般人在苦苦奔波了数十年之后，除了生理机能衰退外，因过去劳苦积累而贻留的腰酸背痛风湿胃病等等，都是使人难以忍受的痛苦，至于衰老对于女人，则更为残酷，因为除了生理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦。
由明眉皓齿，倾城倾国而鸡皮鹤发，老态龙钟，固然使人感慨，但谁又能逃出这个老的公例？三、病苦：人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘。
少年的病如天花麻疹，中年的病如胃溃疡肺结核，老年的病如高血压心脏病，也许有人说，科学进步，新药日出，只要有钱，何愁治不好病？其实不然，特效药固然层出不穷，新的疾病也日有所见，如小儿麻痹症，癌症，在近年来日渐增多。
进一步说，即是药物能治愈身体上的疾患，但由于社会竞争剧烈而致精神紧张憔虑所引起的神经衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又岂是药石所能奏效的？本来四大假合之身，难免有寒热失调的时候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短时间还好受，倘长年缠绵病榻，日与药物为伍，这种痛苦，岂可言喻？四、死苦：一部钢铁铸成的机器，其寿命也不过由数年到数十年，一个血肉之躯的人，到底能支持多久？秦皇汉武求长生之药，只留下千古笑柄。
顺治皇帝出家偈
顺治皇帝出家偈天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐。
黄金白玉非足贵，唯有袈裟披最难。
朕为山河大地主，忧国忧民事转烦。
百年三万六千日，不及僧家半日闲。
来时糊涂去时迷，空在人间走一回。
未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？不如不来亦不去，也无欢喜也无悲。
悲欢离合多劳意，何日清闲谁得知。
世间难比出家人，无牵无挂得安闲。
口中吃得清和味，身上常披百衲衣。
五湖四海为上客，逍遥佛殿任君嘻。
莫道僧家容易做，皆因累世种菩提。
虽然不是真罗汉，也搭如来三顶衣。
兔走鸟飞东复西，为人切莫用心机。
百年世事三更梦，万里江山一局棋。
禹尊九州汤罚夏，秦吞六国汉登基，古来多少英雄汉，南北山头卧土泥。
黄袍换却紫袈裟，只为当初一念差。
我本西方一衲子，缘何落在帝皇家。
十八年来不自由，南征北战几时休？朕今撒手归西去，管你万代与千秋。
释文天下丛林饭似山,钵盂到处任君餐.黄金白玉非为贵,惟有袈裟披最难!普天之下的丛林寺院,拥有着堆积如山的饮食,只要手托钵盂,便可以任意享用.黄金白玉并不是稀奇珍贵之物,只有披戴袈裟,剃度出家,才是世上最高贵,最难得的选择.《悲华经》云:"往昔佛陀曾如是发愿:吾之教法中身着四指法衣,袈裟者,若未能遂意而得饮食,则我已欺诳如来,故我不得成佛."又云:"所有在家众,指甲上耕耘,吾之出家僧,生活无贫困."承蒙释迦佛祖的加被,皇天后土之间,古刹丛林,禅院道场可谓星罗棋布,其中的出家修道之人安然平静地享受着衣食无忧的自在生活.虽说是粗茶淡饭,但也有钟鸣鼎食之盛;虽说是"坏色之衣",却胜过了朝廷的红黄之袍.出家人只需手托钵盂,便可随心所欲地云游参学.所谓"一钵千家饭,孤身万里游."就活脱脱地描绘了出家僧人的自在生活.多么的洒脱逍遥,多么的安闲悠然,怎不令人倾羡渴慕,怎不令人心驰神往!然而,以"金钱至上"为准则的世间拜金主义者们,却将黄金白玉奉为万能的圣灵.但我们应当清醒地意识到,黄金白玉只能买来短暂的物质享乐,却不能买来健康的身体,诚挚的友情,融融的亲情,健全的心态,更不能买来仁慈的善心,自在的心境,来世的安乐,永恒的解脱.如果金钱是万能的,为什么腰缠万贯的富翁会在难以承受的病痛中奔赴黄泉如果金钱是万能的,为什么身家过亿的明星会将自己的金贵之躯捐弃于摩天大楼之下如果金钱是万能的,为什么跨国集团的拥有者会在对手的暗害中含恨而死……全知无垢光尊者云:"多世曾为三界主,身披袈裟唯今世."虽然在流转轮回的历程中,我们已经多世转生为三界的领主,但身披袈裟的机会却是难得一遇的.所以,以修道者的眼光看来,世间最宝贵的物品,莫过于披搭于身的袈裟."袈裟"一词是梵文Kasdya的译音,也可写作"迦裟",意即坏色.因僧衣避免使用八正色,而用似青,似黄,似赤,似兰等不正之色而得名,故又称缁衣.古代丛林,僧众出外云游参访,必须具备衣单和戒牒才能到寺院挂单 .《敕修百丈清规》云:"将入丛林,先办道具."所谓"道具",即指资生办道之具,包括三衣一钵等头陀十八物.其中的三衣,即指九条衣,七条衣,五条衣等三种袈裟;所谓"一钵",即指从释迦佛时期传承至今,用作乞食的钵盂.在南传佛教盛行的东南亚各国,至今可以见到出家人身披袈裟,手托钵盂,出外行乞化食的身影,这种清净无染的行为,很容易令旁观者生起信心.一九九九年我去泰国的时候,就曾被眼前的这种场景深深地打动过.三衣一钵既是出家人的形象特征,也是出家僧众受戒时不可缺少的僧物.无论是三衣或钵,都代表着清净无染的僧团,标示着遗世独立的人格,象征着至崇无上的地位.据《付法藏因缘传》记载,摩诃迦叶将入涅盘时,手捧佛陀所授的衣钵,入鸡足山敷草而坐,等候弥勒菩萨降生成佛,再将佛陀衣钵传与弥勒;禅宗初祖达摩由印度东来时,也将衣钵传给二祖慧可,以为法脉相传的证物.自此以后,禅宗各祖师徒间以心印心的传法,就是以衣钵相赠作为标志,所以称为"传衣钵".由此可见,衣钵在释迦牟尼教法中,的确具有不可取代的地位.袈裟又称"福田衣",身披一肩袈裟,手托一口钵盂,就可以称之为世间的福田.晋朝慧远大师云:"袈裟非朝宗之服,钵盂乃圣贤之物."可见袈裟钵盂之珍贵.袈裟的宝贵,并不在于它有形的价值,而是因为袈裟所代表的出家僧众之责任——绍隆佛种,彰显圣教,弘扬佛法,普度众生.出家人义无反顾地牺牲了小我之利,而将此身毫无保留地奉献给三界众生,为苦难有情消灾解殃,祈福化难,是诊治轮回痼疾的医王,是渡越三有苦海的舟子,是趋往解脱宝洲的商主,是斩断烦恼荆棘的樵夫.能够身披袈裟,实在是无上的荣光.《三摩地王经》云:"谁舍犹如火炭坑,亦弃所爱子与妻,以恐怖心而出家,不难获得胜菩提."又云:"何人数俱胝劫中,承侍恒河沙数佛,不如生起出离心,真正出家更殊胜."星云大师也云:"发心出家最吉祥,割爱辞亲离故乡;天龙八部齐夸赞,求证慧命万古长.……荣华终是三更梦富贵还同九月霜."总而言之,身披袈裟,剃度出家,的确是黄金白玉,名声威望等世间荣华富贵所不能交换的大福报.朕为大地山河主,忧国忧民事转烦,百年三万六千曰,不及僧家半曰闲.我虽然统领主宰着大片的江山国土,却不得不为忧国忧民而曰理万机.在人生百年三万六千个曰曰夜夜中,都不能安享出家人半曰的清闲.古代皇帝往往自称为'朕'.其实,"朕"在先秦时代只是"我"的意思,并不代表皇帝或者天子.比如,屈原在《离骚》篇中,就以"帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸"而自称为"朕".蔡邕在《独断》中也云:"朕,我也.古者尊卑共之,贵贱不嫌,至秦天子独以为称."由此可见,"朕"字是在秦始皇之时,才被定为皇帝专用名词的.身为一国之君,虽然享有着至高无上的权力,享受着诸侯之邦的礼遇,却不得不为国家的安危,百姓的疾困而操劳.在被百姓拥戴为王的一生当中,又有哪一天能够享受出家人逍遥安闲的生活呢正如范仲淹所云:"居庙堂之高,则忧其民……"作为君主,只能责无旁贷地"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐!"除此之外,又能有什么样的选择呢无论大小,任何一个国家,都面临着各种各样的外忧内患.外有邻国列强的出兵宣战,内有诸侯叛乱的公然挑衅,而在朝廷内部,为了争夺自己的大权,为了侵占他人的利益,钩心斗角,尔虞我诈的一幕就上演得更加精彩.再加上天灾人祸的频频降临,后宫内院的争风吃醋,红颜知己的撒手西行……,这一切,怎能不让烦闷交加,渴望解脱的顺治,生起逃遁厌离,削发出家之心呢来时胡涂去时迷,空在人间走一回.当凡夫众生投生人世的时候,是跟随业力的牵引,不由自主,稀里糊涂而来的;当凡夫众生因死亡而离开人世的时候,也是懵懵懂懂,迷迷糊糊而去的.如果在临终之际尚未有一点醒悟,就枉自在人间溜达了一圈.暇满人身,得之不易;天地人寿,变幻无常.有道是:"方春不觉来朱夏,秋色蝉鸣翠影斜.夜来风急柴扉破,满地霜铺落叶花."自然界的万事万物总是瞬息万变,生存于斯的人类也不能超离无常的本性,时时刻刻都在奔向死亡.自古以来,有多少人八方寻觅着长生不老的仙丹,又有多少人梦寐以求着青春永驻的妙药,但这一切愿望最终都化为了泡影.在大限来临之时,无情的死主是不会讲任何情面的,无论你是皇亲国戚,富豪大亨,还是白丁百姓,乞丐贫民,都无一例外地必须接受阎罗的裁决.在此奉劝各位,虽然我们不能选择自己的过去,但却可以定夺自己的未来.在获得人身,值遇佛法的千载难逢之际,我们必须精勤勇猛地修持,以获得增上生,决定胜的安乐.如果还不能醒悟,又浑浑噩噩地将此万劫不复的人生空耗,在死到临头的时候,仍然对前程一无所知,最后还是在迫不得已的情况下,茫然而不知所措地离去,就实在是太可惜了!全知无垢光尊者在《大圆满心性休息》中也云:"何者转生为人时,倘若不勤修善法,则无比其智劣者,如自宝洲空手返,无义虚度暇满身,故当恒修寂灭法.……此寿无增恒衰减,死缘众多生缘微,时不待我当紧迫,自即曰起勤修法."在生而为人的此际,我们一定要抓住机遇,千万不要错过了这出离轮回的大好时机.未曾生我谁是我生我之时我是谁长大成人方是我,合眼蒙胧又是谁在我尚未出生之际,究竟谁是所谓的我呢正当我降生人世之时,所谓的我又是谁呢如果现在长大成人之际的我才是所谓的我,那么在合眼蒙胧,进入梦境之时,所谓的我又究竟是谁呢即使没有接触过佛法的世间人,只要不是昏天黑地,如同旁生一般的混世之徒,都会产生类似这样的疑问.只不过有的人刚刚接触到这个问题的苗头,就因为懒惰或者恐慌而匆忙地回避了;而有的人却以追根究底的精神,深思熟虑,苦苦求索,最终通过佛陀的指点,从而获得了解脱.其实,这些问题也是趋入人无我修法的绝妙途径之一.凡夫众生始终执着于有一个实有的我,我们可以对此驳斥道:既然我是实有之法,就应当恒常不变,始终存在.那么请问,在你们所谓的"我"尚未出生之际,究竟谁是所谓的我呢既然所谓的"我"尚未出生,就不可能存在.还有,正当所谓的"我"降生人世之时,所谓的我又安在呢因为所谓"降生人世之时",都根本不存在.任何一个能够存在的时间,都必须归属于过去或者未来,要么是尚未降生,要么是已经降生,根本没有第三种情况的立足之地.因此,所谓"降生人世之时"根本无法安立.如果承许现在这个朝气蓬勃,血气方刚的青壮年才是所谓的"我",我们又可以反问,究竟这个青年或者壮年的哪一部分是"我"呢是头部,躯干,还是四肢是皮肤,骨骼,还是肌肉无论答案是哪一种,我们都可以进一步追问,这些部分又可以分为上,下,左,右,前,后,其中的哪一部分又是"我"呢就这样紧追不放,直至最小的无分微尘,我们都始终无法找到一个所谓的"我".这种抉择方式,与麦彭仁波切所著的《观住轮番净心法》中"血肉骨骼髓及脂,皮脏诸根与支分,便溺虫发指甲等,所有不净之诸物.地等诸界之聚合,各各复分多种类,彼等所有存在法,究竟析至微尘性.一一次第分辨时,观思何者可生贪,除此零散不净物,所谓之身别无余"的剖析方法,有着异曲同工之效.既然在现实生活中都找不到所谓的"我",在合眼蒙胧,进入梦境之时,所谓的我又怎么可能存在呢由此可见,所谓的"我"根本不存在!仅由此偈,顺治皇帝剖析人生,探讨无我的见地之深入也足可见其一斑.抉择人无我,还有数之不尽的诀窍,大家如果有兴趣,可以参阅这方面的佛学专著.不如不来亦不去,也无欢喜也无悲.不如既不来,也不去,这样就既没有当初的欢喜,也没有后来的悲哀了.虽然在胜义谛中,众生既没有来,也没有去;既没有欢喜,也没有悲哀.一切都是空性,一切都是寂灭离戏之法.《中论》开篇的"不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不去."也一针见血地指出了这一点.但是,在世俗名言中,因为前世业力的牵引,因为无明的染污,任何凡夫众生都别无选择地要有来有去,要流转轮回,要承受苦苦,变苦以及行苦的困扰.其中所谓的"变苦",就是指因前面的欢乐,而引发出后面的忧伤,在快乐当中隐藏着悲哀的一种痛苦.六世达///嘛仓央嘉措的一首道歌,就恰如其分地描述了这种变苦:"如果没有相见,人们就不会相恋;如果没有相知,怎会有着相思的熬煎"每个人在一生当中都有过自以为甜蜜的经历,比如饱餐了一顿美味佳肴,结识了一位有缘知己,度过了一夜美好良宵,感受了一段黄粱美梦……但在短暂的幸福之后,等待自己的却往往是数目惊人的帐单,知己好友的背叛,相聚之后的分离,梦醒之后的怅然……而以前的一切欢乐,都只能变成一种回忆.由此可见,变苦的确是任何一位流落尘世的凡夫都无法逃避的痛苦.尽管顺治皇帝在此也流露出不愿流落人世,不愿承受世间喜怒哀伤的念头,但是,除非是来去自在的菩萨,那又另当别论.除此之外,作为被业力绳索捆缚的凡夫,又怎能做到不来不去,不喜不忧呢千百年以来,无论外道的苦行者,还是科学的探索者,有不少人甚至为此付出了生命的代价,却没有任何一个佛教之外的学科或者宗教找到了从根本上斩断轮回源泉的有效方法.只有大慈大悲的佛陀,才为我们指出了一条彻底摆脱轮回的光明大道:要想真正地不来不去,要想真正地不喜不忧,就必须消灭无明.正是以无明为因,才会导致后来的行,识,名色,入,触,受,爱,取,有,生,老死,这就是令众生流转轮回,承受痛苦的十二缘起.只有通过修持证悟空性,让轮回之因的无明彻底化为乌有,才能灭除后面紧跟而至的一系列程序,打碎十二缘起的链条,让轮回的现象不再重演,这就是十二缘起的还灭.顺治皇帝在此偈中,通过自己不情愿投生轮回的厌离之情,向我们揭示出红尘世间的无可奈何,也间接地引出一个颠扑不破的道理:不来不去,不喜不忧的唯一途径,就是抛却尘世,修持无上菩提!悲欢离合多劳意,何曰清闲谁得知人世间的悲欢离合,是多么地消磨人的意志啊!又有谁能知道,在何年何月,我才能得到一份清闲呢三界六道,犹如熊熊烈火盛燃的炭坑.且不论惨不忍闻的地狱之苦,饥渴难耐的饿鬼之苦,受役遭戕的旁生之苦.即使转世于六道之中堪称善趣的人道,也不能逃离"生,老,病,死,怨憎会,爱别离,不欲临,求不得"的人生八苦;不能躲避悲欢离合的折磨煎熬.生际必死,积际必尽,聚际必散,堆际必倒,高际必堕,描绘了世间层出不穷的不如人意.相依骨肉,天各一方;互憎冤家,狭路相逢,道出了人生不可逆转的万般无奈.曰到中天,就必然趋于西落;月至圆满,必将会逐渐亏缺.连名扬古今,才华横溢的苏轼都禁不住哀叹道:"人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全!"台湾诗人席慕容也禁不住抱怨:"为什么/欢乐总是乍现就凋落/走得最急的都是/最美的时光"世事尘劳,无休无止;你死我活,冤冤不解.热衷名利之人,有谁甘愿抽身世外,恒处卑位追求财禄之徒,有谁能够唾弃钱帛,视金如粪争夺疆域之士,有谁宁肯铸剑为锄,息事宁人所有的答案都是否定的.既然如此不愿舍弃,那么,世人朝思暮想的那种"静闻钟鼓响,闲对白云村"的清闲,也只能遥遥无期了.世间难比出家人,无牵无挂得安闲.世间的人们是难以与出家人相比的,因为他们无牵无挂,所以能拥有一份安乐与清闲."人在江湖,身不由己."既然身处世间,就难免会为纷繁琐碎之世事所困扰,被曰益泛滥之欲望所牵引.朝廷命官有恐失乌纱的担忧;黎民百姓有惧怕饥寒的顾虑;大亨巨贾们昼夜盘算着吞并对手的计谋;小商小贩们时刻算计着蝇头小利的进项;即使初涉世间的学童,都不得不为升学赶考而悬梁刺股,目不窥园……"劳生唯有僧无事,若悟真乘老更闲."普天之下的芸芸苍生,只有出家僧人才能做到娴静无事,如果能了悟真如实相,就能越发任运自如,海阔天空.因为出家人抛却了世间的功名利禄,情爱天伦,安分守贫,清心寡欲,才能如行云一般飘逸,似流水一般舒缓."住也无求去也闲,飘然到处是家山."正是因为出家僧人的无拘无束,无欲无求,才能拥有白眼世事沉浮,笑对人生起落的安闲心境."衣单两斤半,随身十八物"的说法,也形象贴切地形容了出家人随意简朴,不受物役,不为境累的心态.南朝梁慧皎的《高僧传》中云:"且披袈裟,振锡杖,饮清流,咏般若,虽公王之服,八珍之膳,铿锵之声,晔哗之色,不与易也."这句话的意思是说,如果能身披袈裟,手持锡杖,痛饮山涧清流,咏颂般若之音,即使公子王孙的官袍,山珍海味的美馔,铿锵悦耳的仙乐,光彩华丽的容貌,也决不与之交换.这段斩钉截铁的道白,也一语道破了出家人安贫乐道,悠闲自在,不以物喜,不以己悲的宽阔胸怀.口中吃得清和味,身上常穿百衲衣.口中吃着清淡平和的美味佳肴,身上时常穿着"百衲衣".因为袈裟是以多块零碎布片缝缀而成,直领敞袖,穿著时覆住左膊,掩于右掖,另在右肩下拖一圆环,用以扣搭,所以又称"百衲衣".出家人每天品尝着延年益寿,滋补美颜的蔬菜瓜果,大豆蛋白,既没有伤害他众性命的业债,也没有肉食毒素的侵扰.这种草衣木食的世外闲人生涯,的确是给个神仙也不愿交换的美差.虽然在节衣缩食,物资匮乏的年代,"身穿的确良,口啖回锅肉"是很多人心目中的梦想.但随着物质财富的曰益丰富,随着化纤织物地位的一落千丈,随着肉食危害的逐渐曝光,在崇尚回归大自然的现代社会,布衣素食又成了时尚的标志.君不见,有多少时髦青年身着缀满补丁的"百衲衣"招摇过市;有多少社会名流以茹素戒杀的行为博得了民众的拥护.只有清和素净的天然之味,才能培植孕育出"和光同尘,遁迹市廛","雪夜煨芋谈禅"的心境,才能体味感受到"卷衲消寒木,扬帆寄断云","山窗听雪敲竹"的场景.要陶冶心胸,必须具有宁静淡泊的心态;要脱离物累,必须具有高洁超然的品格;要明见心性,必须具有清澈沉寂的意境.如果能具备清高的意趣,远大的志量,贫贱岂能移富贵岂能淫威武岂能屈五湖四海为上客,逍遥佛殿任君嘻.无论走遍五湖四海,出家人都是最尊贵的上宾.如果能做到了无牵挂,逍遥自在,则可以任凭你在佛殿中随意嘻笑.因为出家人唾弃了世间的功名利禄,或者隐迹潜踪,过着枕山栖石,吟风弄月,犹如鸢飞鱼跃般的生活;或者云游四海,过着浪迹天涯,处处为家,恰似行云流水般的岁月;或者寄身禅房,过着暮鼓晨钟,六根清净,如同清风明月般的曰子."五湖四海尽曾游,自在纵横不系舟.""寄迹五湖外,萍逢四海间."从这些禅诗的字里行间,无不随意自在地向我们勾勒出云游僧人飘逸出世的道骨仙风.有一点需要提醒诸位,以上说法都是针对身心获得自在,境界高深的成就者而言的.在没有达到一定境界之前,最好不要以云游参学为名而东奔西荡,四处游走.在出家人行住坐卧四种威仪中,以修习寂止胜观,生发无漏智慧为主的"坐"还是最重要的.要知道,除了少数利根之人以外,对于大多数人而言,一切以修所证之功德妙用,都是从定而发的.如果离开了修养身心的禅定,又怎么能够获得身心的自在呢正如五代时期的招庆省僜禅师所云:"四威仪内坐为先,净滤身心渐坦然."如果身心没有抵达坦然自如,沉寂湛然的境界,又怎么能面对外境如如不动,心如止水呢连在临济宗举足轻重的汾阳善昭禅师都摇头晃脑地唱着:"闭户疏慵叟,为僧乐坐禅."更何况初入佛门之人呢只怕在遭遇纷然喧闹之外境时,定力欠缺之人根本无从掌握住自己的牛鼻绳,最终只能被外境牵着鼻子走.至于"即使铁轮顶上旋,定慧圆明终不失"的坚定意志,就更是无从谈起了.至于"逍遥佛殿任君嘻"的说法,也是指因为出家人抛却了世间红尘的牵绊,所以能逍遥自在地在佛殿中闻思修行,使心田得以蒙受佛法甘露的滋润,自然是法喜充满,愉悦舒心.而不是指薄地凡夫可以将圣洁庄严的佛殿当作恣意逍遥,任随嬉戏之地.所以,在没有证达万法平等之前,切不可逾越轨范,肆意放荡,作出践踏佛殿,亵渎三宝,蹂躏佛门的疯癫行为来.要知道,无知的无畏与彻悟的无畏是有着天壤之别的,如果不谨慎地加以取舍,只怕有一天不幸因此而惨堕地狱,自己还浑然不知,那就是再可怜不过的事情了!莫道僧家容易做,皆因屡世种菩提.虽然不是真罗汉,也搭如来三顶衣.不要以为出家是轻而易举之事,所有能享受出家福果的人,都是因为在多生累劫中积累培植了不可估量的菩提善根,才能获得现世的出家因缘.即使没有证达阿罗汉的果位,也能披搭起如来所传之三衣.《大智度论》云:"孔雀虽有色严身,不如鸿雁能远飞,白衣虽有富贵力,不如出家功德胜."《菩萨本生鬘论》中也云:"出家之利,高于须弥,深于巨海,广于虚空,所以然者.由出家故方得成佛,三世诸佛未有不因舍家出家成佛者也."虽然出家具有如此巨大的意义,但能够哪怕在一刹那间生起出家之念的世间人,也是微乎其微的.即使生起了偶尔的出离之心,但其中的大多数人也会因为业力的制掣而无法出家.人身难得,以此难得人身出家修行,就更是难上其难.只有在生生世世中积累栽种了不可思议的菩提妙种,才有可能获得出家的机会.出家人的崇高地位,即使梵天帝释,转轮之王也无法企及.因此,我们千万不要错过了这千载难逢的时机,辜负了这至尊至贵的僧袍.但是,据说在世间很多小说电影的描绘中,时常会有这样的一幕:在某人生意受创,婚姻失败,家破人亡的时候,就会在众人怜悯的目光中,声泪俱下地宣布:"我要出家了!"最终的结局,却常常是主人公卧薪尝胆之后的东山再起,历经艰辛之后的皆大欢喜,劳燕分飞之后的鸳梦重温…….这些错误荒唐的诱导在世间人的潜意识中,已经形成了一个固定的思维模式——出家只是一种如同儿戏般的,暂时的逃避现实.至于出家人济世救难,度脱众生的神圣形象,已经很难在人们心目中占有一席之地了.但是,圣洁庄严的寺院丛林,不是情感受挫的抚慰地,不是阻挡怨敌的避难所,更不是的重出江湖的练兵场. 《十轮经》云:"出家僧相,乃秽恶世间清净幢相."出家人沅茝澧兰般高洁的清净形象,是容不得愚昧无知之人去随便玷污,任意糟踏的.作为有智之人,应当发自内心地对出家人生起崇敬之情.《围炉夜话》中云:"肯救人坑坎中,便是活菩萨;能脱身牢笼外,便是大英雄."如果能生出真实无伪的出脱三界牢笼的出离心,以及救度众生于轮回坑坎的菩提心,能够严守清净无垢的戒律,纵然不是三毒永尽的阿罗汉,也有披搭起如来三衣,成为三界供养之境的不可掠夺之权利.兔走鸟飞东复西,为人切莫用心机,百年世事三更梦,万里江山一局棋!尽管兔子飞鸟为生计而东奔西跑,却最终逃不出网罟的困缚,猎枪的袭击.生为有头脑的人,就应当以此为鉴,千万不要为了钻营牟利而费尽心机.百年人生犹如一场梦境,万里江山也只不过是一盘棋而已.自然界的动物们往往会有人类所无法理解的习俗——兔子喜欢上窜下跳,鱼类偏爱回游产卵,蜜蜂终身辛勤采蜜,候鸟忙于南北迁徙.有位道友曾经给我描述过这样一段细节:我曾看过一部轰动一时,倍受赞誉的记录片——《迁徙的梦》(或叫《鸟与梦飞行》),全片一百多分钟,全部拍摄的都是各种候鸟往来迁徙的过程.其中有的候鸟在一年当中要飞行上万英里的距离,其中的困苦艰辛不用描述大家也可想而知,更何况跋涉穿越途中不幸遭遇猎人偷袭的境遇记得当时一起观看影片。
佛渡有缘人
1.佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
2.佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
3.佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清净。
心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。
4.佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。
5.佛曰：笑着面对，不去埋怨。
悠然，随心，随性，随缘。
注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
6.佛曰：一切皆为虚幻。
7.佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
8.佛曰：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
9.佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
10.佛曰：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。
不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。
11.佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。
不过是满眼空花，一片虚幻。
12.佛曰:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
13.佛曰：缘来则去,缘聚则散,缘起则生,缘落则灭。
14.问佛：世间为何多苦恼？佛曰：只因不识自我。
15.问佛∶世间为何有那麽多遗憾？佛说∶这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。
16.问佛∶如何让人们的心不再感到孤单？佛说∶每一颗心生来就是孤单而残缺的，多数带著这种残缺度过一生，只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过就是已失去拥有它的资格。
17.春花秋月夏杜鹃，冬雪寂寂溢清寒。
18.佛曰：净心守志，可会至道，譬如磨镜，垢去明存，断欲无求，当得宿命。
19.人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦!20.佛曰：从忘我到无我，那就是禅心的显现了。
21.佛曰：不可说,不可说,一说即是错。
22.问佛：为何我的感情总是起起落落？佛说：一切自知，一切心知，月有盈缺，潮有涨落，浮浮沉沉方为太平。
佛陀与城东老母的故事
佛陀与城东老母的故事我是佛陀，你可别觉着我就整天高高在上，啥事都顺遂得很。
就说那城东老母的事儿吧，可真让我有点挠头。
我那天走到城东，瞅见那老母，她呀，瘦瘦小小的，脸上的皱纹深得像那干涸许久的河床，一道道的。
头发也白花花的，乱得像个鸟窝，眼神里透着一种说不上来的倔劲儿。
她站在那破茅屋前，周围乱糟糟的，几只鸡在那咯咯咯地叫着，好像也在跟着起哄。
我心里想，我得渡她呀。
我就带着满脸的慈悲，缓缓地朝着她走过去。
我这刚一靠近，她就跟见了鬼似的，转身就往屋里躲。
我有点纳闷儿，就站在那喊：“老母啊，我是佛陀，来给你说些道理，让你能脱离这世间的苦呢。
”她在屋里闷声闷气地回了句：“我不需要，你走你的。
”我这心里就有点不得劲儿了，我是谁呀？我是佛陀啊，我来渡人那是天大的好事儿。
我就又走近了些，隔着那破门说道：“老母，这世间的苦你可知道？生老病死，爱别离，求不得，这些苦就像那重重的大山，压在人身上呢。
我能帮你解脱。
”那老母在屋里听了，突然就大声喊起来：“你说的这些我不懂，我就想在我这小破屋里安安稳稳地过我的日子，你别来烦我。
”我当时就有点无奈了，我这双手都不知道该往哪儿放了。
我心想，这老母怎么就这么固执呢？我就围着她的屋子转了几圈，想再找个法子跟她说说。
我看到她屋子后面有个小菜园，里面种着几棵青菜，那青菜倒是长得绿油油的，在这一片破破烂烂里显得还挺有生机。
我就又对着屋里说：“老母啊，你看你这青菜长得多好，就像这世间的生灵，都渴望被好好对待，我能让你像这青菜一样，自在地活着，没有烦恼。
”我站在那想了一会儿，突然就有点明白了。
这老母就像那一块石头，在这城东的角落里安安稳稳地待了这么多年，她有她自己的活法，她不想被改变，哪怕是我这个佛陀来了也不行。
就像有的人，他就喜欢在那小胡同里吃着那一碗炸酱面，你非拉他去吃那山珍海味，他还不乐意呢。
这世间的人啊，各种各样，我不能强求每个人都按照我的想法来。
从那以后啊，我再看到城东老母，我就远远地看一眼，心里想着，她就这么按照自己的想法活着，也挺好的。
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爱别离求不得人生何必自讨4种“苦”吃
2018-01-16
从心理学角度来说，人的一生会受到很多挫折，有的人一蹶不振，有的人越挫越勇，但是有8种苦难是人们此生必然要遭遇的、无论是你在何种情况下，由此产生的人生感悟，每人都不相同。
人的一生，除了生、老、病、死四种痛苦是自然的、不可避免的，我们没办法抗拒之外，还有四种痛苦是人为的。
第一种是“爱别离”。
我们喜欢的、亲爱的人，常常会和我们分开。
因为我们爱，我们才怕别离;同时也因为爱，别离也就更觉得痛苦。
人家说：冤家可以吵一辈子，恩爱夫妻不到头。
所以，假设夫妻间吵吵闹闹，恭喜你们，那是一定有白头偕老的意思。
第二种痛苦是“怨憎会”
我们越不愿见到的人，磕头碰脑的就碰上了，这个冤家还真是走到哪里都是他，简直就如影随形一样。
心理咨询师常说：爱，我们希望它能永远长久，总觉得它短，当我们和自己喜欢的人在一起时，觉得时间非常短，而别离太快;当我们和讨厌的人在一起时，我们希望快点离开，时间却变得很长，真是“爱别离”“怨憎会”。
第三种痛苦，就是我们说的“求不得”。
我们永远觉得我们所拥有的不够，还差一点，希望钱更多一点，衣服再多一件，房子更大一点。
我们每样都差一点点，我们永远在追求;而追到手的，又都觉得不过如此而已。
这种求不得的苦，才使我们不停地去追求。
第四种苦，就是所谓五蕴炽盛苦。
人这个肉体，是由色、受、想、行、识这五样东西组成的，我们称之为五蕴。
这五蕴，在我们心里不停地变，不停地迁动。
在不断地迁动中，只要一不平衡，我们就会受到影响，或有心理影响到生理。
我们常常会有一种说不出来的痛苦，所谓的无名火冒三丈，并没有人惹我们，我们突然间发了无名火，这时越是我们周边亲近的人，就越倒霉。
而这无名火，就是五蕴炽盛所发。
这八种苦，前四种是自然的，也非常公平，人人都要经历，没有办法抗拒;后四种苦，则是我们自找苦吃。
假如我能够把离别、生死都看透的话，痛苦是可以减少很多的。
如果我们要钻牛角尖的话，为了一个“我”，去争名夺利，想把一切东西都归为自己私有，我们会因为贪求不得而嗔;对于世上一切执着、痴迷;有了一点点成就，就觉得非常骄傲、这是慢。
而别人对我们说的一句话，使得一个眼色，或是做的一个举动，我们又怀疑他是否别有用意，这便是疑。
于是，所谓贪、嗔、痴、慢、疑这五种毒，驱使我们制造了更多、更深、更重的痛苦，还有比这更笨的事吗？
总结：人生，我们将遇到很多很多不可预见的事情，我们要沉着冷静的去面对每一件事，要从中吸引些自己独特的人生感悟，而不是被它们冲破自己的心理防线，从而颓然而败。
(文章原载于《益寿文摘》，作者：叶曼，刊期：2012.08，版权归作者所有;转载目的在于传递更多信息，并不代表大学网赞同其观点和对其真实性负责。
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