君主论读书笔记 5000字
《君主论》的读书笔记
《君主论》的读书笔记说实话，读《君主论》这本书的过程，就像在一个神秘的城堡里探险。
马基雅维利在书中抛出的观点，既犀利又现实，有时候让我忍不住拍案叫绝，有时候又让我眉头紧皱。
书里讲了好多关于君主如何获取权力、保持权力的事儿。
比如说，马基雅维利认为，君主有时候不能太善良，得有点“狠劲儿”。
这可不是让君主去随便欺负人，而是在面对威胁到自己权力和国家稳定的情况时，要果断出手，不能心慈手软。
我就想起了历史上的那些君主们，有的因为心太软，结果被人篡了位；有的则因为够果断、够聪明，把国家治理得井井有条。
这让我想到了唐太宗李世民，他在争夺皇位的时候，那可是毫不含糊。
玄武门之变，虽然手段看起来有点残酷，但他成功地登上了皇位，并且开创了贞观之治。
你说，这要是他当时优柔寡断，能有后来的大唐盛世吗？还有啊，马基雅维利说君主得会伪装。
这可不是教君主去骗人，而是在复杂的政治环境中，要懂得隐藏自己的真实想法和意图。
比如说，明明心里对某个大臣有所不满，但表面上还得装作很信任他，等到时机成熟了再出手。
这让我想起了明朝的嘉靖皇帝，他整天躲在宫里炼丹修道，看似不理朝政，可实际上把大臣们玩弄于股掌之间。
他这一手伪装的功夫，可真是厉害。
书中还提到，君主得有自己的军队，而且得是忠心耿耿的那种。
这让我想到了清朝的雍正皇帝，他建立了自己的亲信部队——粘杆处，靠着这支力量，他在九子夺嫡中脱颖而出。
不过，读这本书的时候，我也不是全盘接受马基雅维利的观点。
有时候我就在想，要是每个君主都按照他说的那样，不择手段地去获取和保持权力，那这个世界不就乱套了吗？但反过来一想，在那个动荡的时代，也许这些手段是生存和发展的必要。
另外，马基雅维利对于人性的看法也挺有意思。
他觉得人大多是自私、贪婪的，所以君主不能对人太过于信任。
这让我想起了在职场上，有时候真心对待别人，却不一定能换来同样的真心。
有些人表面上跟你称兄道弟，背地里可能为了一点利益就把你出卖了。
读完《君主论》，我感觉自己好像窥探到了政治的一些秘密。
《君主论》的读书笔记
《君主论》的读书笔记《君主论》是意大利政治家、思想家尼可罗·马基雅维利的代表作，这本著作以其独特的视角和深刻的见解，对君主的统治之道进行了深入的探讨。
读完这本书，给我带来了许多思考和感悟。
在书中，马基雅维利开篇就指出，君主国的种类有世袭君主国、全新君主国、混合君主国等。
他认为，不同类型的君主国面临着不同的挑战和机遇，君主需要根据具体情况采取不同的策略来巩固自己的统治。
对于世袭君主国，由于其统治基础相对稳固，君主只需遵循祖先的传统和制度，不大幅度改变既有的秩序，就能相对容易地维持统治。
然而，对于全新君主国，情况则要复杂得多。
新君主往往需要依靠自己的能力和手段来建立权威，获取民众的支持。
马基雅维利强调了武力和权谋在君主统治中的重要性。
他认为，君主不能仅仅依靠道德和善良来治理国家，有时候必须使用残酷和狡诈的手段。
这一观点在当时可谓惊世骇俗，因为传统的观念认为君主应该以美德和正义来统治。
但马基雅维利指出，在现实的政治斗争中，过于善良和正直可能会使君主陷入困境。
例如，在面对敌人的威胁时，如果君主过于仁慈而不果断采取行动，可能会导致国家的灭亡。
同时，他也强调了君主必须善于运用权术。
君主应该懂得如何操纵人心，如何在各种势力之间保持平衡。
他举例说，君主应该善于奖励和惩罚，让臣民对自己既敬畏又爱戴。
但这种敬畏和爱戴并非基于纯粹的情感，而是出于对君主权力的畏惧和对利益的考量。
在谈到君主如何获得声誉和荣耀时，马基雅维利认为，君主需要在关键时刻展现出勇敢和果断。
他说，人们往往更倾向于追随那些有勇气和决心的领导者。
而且，君主还应该善于展示自己的实力和成就，让民众相信自己有能力保护国家和人民的利益。
然而，这并不意味着君主可以为所欲为。
马基雅维利也提到了君主需要遵守一定的底线和原则。
君主的行为应该以维护国家的稳定和繁荣为目标，如果过度滥用权力，导致民不聊生，最终也会失去统治的基础。
书中还探讨了君主与大臣的关系。
马基雅维利认为，君主应该善于选拔和任用贤能的大臣，但同时也要对大臣保持警惕，防止他们权力过大而威胁到自己的统治。
《君主论》的读书笔记
《君主论》的读书笔记《＜君主论>的读书笔记》前段时间，我读了马基雅维利的《君主论》，这本书可真是让我大开眼界！要说这书，一开始我是被它的名声吸引的。
大家都说这是一本探讨君主统治之道的经典之作，我就好奇，到底能有多厉害？翻开书之后，我发现它跟我想象的不太一样。
马基雅维利在书中可没有那种空洞的大道理，而是通过各种具体的例子和犀利的分析，把君主应该怎么做、不应该怎么做说得明明白白。
比如说，他谈到君主应该有足够的智慧和勇气，要懂得如何运用权力，还得会分辨身边的人是真心还是假意。
这让我想起了历史上那些有名的君主，像唐太宗李世民。
李世民能开创贞观之治，成为一代明君，可不就是因为他有着非凡的智慧和勇气嘛！他善于纳谏，身边有魏征这样直言不讳的大臣。
李世民明白，要治理好国家，就得听取不同的意见，哪怕这些意见有时候让他面子上挂不住。
这就好比马基雅维利说的，君主得有胸怀，能容得下别人的真话。
还有啊，书中提到君主在必要的时候要学会使用一些不太“光明正大”的手段。
这可不是说让君主去作恶，而是在面对复杂的政治局势时，要懂得灵活应变。
比如说，在战争中，有时候为了取得胜利，可能需要用一些计谋。
这让我想到了三国时期的曹操。
曹操在乱世中崛起，他的手段有时候确实让人觉得不太厚道，但不可否认的是，他能够在那个混乱的时代站稳脚跟，建立自己的势力，也是有他的本事的。
不过，读这本书的时候，我也不是全盘接受马基雅维利的观点。
毕竟时代不同了，我们不能完全照搬过去的经验。
但不可否认的是，《君主论》让我对权力、政治有了更深的思考。
我觉得最有意思的是，马基雅维利在书中强调了君主自身素质的重要性。
一个优秀的君主，不仅要有聪明的头脑，还要有坚强的意志。
这让我想到了自己的生活。
虽然咱不是君主，但在生活中也需要有这样的品质啊！比如说，在面对困难的时候，不能轻易退缩，要有勇气去迎接挑战；在做决策的时候，要冷静思考，不能盲目冲动。
就拿我上次参加的一个比赛来说吧。
君主论个人读书笔记优秀
君主论个人读书笔记优秀君主论个人读书笔记优秀范文君主论是一部好书，也是值得写读书笔记，不知道该怎么写?下面就是店铺给大家整理的君主论读书笔记，希望大家喜欢。
君主论读书笔记篇(一)初看这本书的时候，我以为这本书是讲君主的，作者可能是想跟君主阐述自己的观点，他认为君主应该做，应该避免什么，怎么样才能使自己的国家繁荣昌盛，让自己的百姓安定。
这些或许都是领导人应该拜读和的，而这本书似乎与我们这些老百姓相去甚远，却竟然能在20世纪80年代被列为最有影响和最畅销的世界十大名著之一。
带着这些疑惑我去拜读了这本西方的《厚黑学》。
读罢，顿时觉得豁然开朗，书中不仅有适合现代社会政治体系的观点，竟也有许多值得我们学习和思考的地方。
书的作者—马基雅维里(1469- 1527)是意大利佛罗论萨的政治家、外交家、军事理论家、历史学家,同时又是一位政治思想家。
在马基雅维里的几本学术名著中，《君主论》是最简练也是最有名的一部，但正是这一部代表作，使马基雅维里获得各种各样的名声，褒贬不一。
伏尔泰说他是一个“邪-恶的歹徒”，休谟则称之为“伟大的天才”，恩格斯称马基雅维里为“巨人”，马克思也称他为近代政治学的先驱。
这本书共有二十六章。
其内容基本上涵盖了君主权力的形式、来源、管理和维持。
书中阐述了马基雅维利对当时文艺复兴时期历史的一些了解和政权分类的一些观点。
作者了君主国的种类以及获得它们的方式。
君主国包括：世袭的、混合的、市民的、教会的这么四种，获取君主国的方式包括：通过自己的军队和能力获得、依靠他人的军队和依靠幸运获得、通过犯罪方式获得。
可以说，通过自己的军队和能力获得的君主国最为牢固，作者对君主国权力的来源进行了深入分析，教读者如何对当时的形势和权力分布进行分析，并协调这些力量。
在《君主论》当中，作者说明了君主应该如何治理军队，其中关于包括：援军、混合军、雇佣军和自己的军队。
从雇佣军的论点更是对欧洲近代军事思想的形成和发展产生了重要的影响。
《君主论》读书笔记
《君主论》读书笔记《君主论》是意大利政治家、思想家尼可罗·马基雅维利的代表作，被誉为西方政治学的奠基之作。
这本书以其独特的视角和犀利的观点，对君主的统治之道进行了深入的探讨，给后世带来了深远的影响。
在书中，马基雅维利打破了传统的道德观念，从现实的角度出发，阐述了君主为了维护统治和获取权力可以采取的手段。
他认为，君主不必总是遵循道德规范，在必要的时候，甚至可以使用欺诈、暴力等不道德的手段。
这种观点在当时可谓惊世骇俗，因为传统观念中，君主应该是道德的楷模。
然而，马基雅维利却指出，在政治的舞台上，过于拘泥于道德往往会导致失败。
马基雅维利强调了君主必须具备强大的实力。
实力不仅包括军事力量，还包括政治智慧和统治能力。
一个软弱的君主很容易被推翻，而强大的君主则能够稳固自己的地位。
他认为，君主应该善于运用权力，既要让人民畏惧，又要让他们敬爱。
畏惧可以通过严厉的惩罚来实现，敬爱则可以通过给予恩惠和展现公正来获得。
但在两者之间，马基雅维利更倾向于让人民畏惧，因为他认为，人们对于恐惧的记忆往往比对于恩惠的记忆更深刻。
书中还提到了君主在处理外交关系时的策略。
马基雅维利认为，君主应该保持警惕，不能轻易相信其他国家的承诺。
在国际舞台上，利益是永恒的主题，国家之间的关系往往是基于利益的权衡。
因此，君主必须要有敏锐的洞察力，能够看清其他国家的真实意图，并采取相应的对策。
他还指出，君主在必要的时候可以结盟，但这种结盟必须是以自身的利益为出发点，而不是出于情感或者道德的考量。
关于君主的用人之道，马基雅维利也有独到的见解。
他认为，君主应该善于选拔和任用有才能的人，而不应该仅仅看重他们的出身或者地位。
同时，君主也要对臣下保持一定的控制，防止他们权力过大而威胁到自己的统治。
对于那些忠诚且有能力的臣子，君主应该给予奖励和重用；而对于那些不忠或者无能的臣子，则应该坚决予以铲除。
然而，我们也不能简单地将《君主论》中的观点视为绝对的真理。
君主论读后感5000字
君主论读后感5000字《君主论》是意大利文艺复兴时期政治家尼科洛·马基雅维利所著的一部政治著作，它被誉为政治学的经典之作，对后世的政治思想产生了深远的影响。
这部著作以其独特的政治观点和思想深度，成为了世界政治文化史上的经典之作。
在读完《君主论》后，我深受启发，对于政治、权力和统治有了更深刻的理解和思考。
首先，马基雅维利在《君主论》中提出了“以目的论”的政治观点，即政治行为的目的是为了维护统治者的权力和地位。
他认为，君主应该根据实际情况和需要来采取行动，而不是被道德规范所束缚。
这种以目的论为基础的政治观点，与传统的道德观念有所不同，但却更贴近于现实社会的政治运作。
通过对《君主论》的阅读，我认识到政治领袖在面对权力和利益时，往往需要做出一些看似不道德的决策，但这些决策却可能是为了国家和民众的利益着想。
这种以目的论为基础的政治观点，给予了我对于政治行为更加客观和理性的认识。
其次，马基雅维利在《君主论》中对于统治者的品质和行为提出了一些具有启发性的观点。
他认为，统治者应该具有果断、勇敢、智慧、机智等品质，以应对各种政治挑战和危机。
同时，他还强调了统治者应该具有灵活的政治手段，以适应不同的情况和环境。
通过对《君主论》的阅读，我深刻理解到一个优秀的统治者不仅需要具备高尚的品德，更需要具备深厚的政治智慧和灵活的政治手段。
这些品质和行为对于一个国家的发展和稳定至关重要，也为我对于政治领袖的要求有了更加清晰的认识。
此外，马基雅维利在《君主论》中对于政治权力和统治的本质进行了深入的探讨。
他认为，政治权力是一种必然存在的现象，是社会生活中不可或缺的一部分。
同时，他还提出了政治权力的合法性问题，认为政治权力的合法性来源于其实际的掌控和运用，而非来自于神权或传统。
通过对《君主论》的阅读，我对于政治权力和统治的本质有了更加深刻的理解，也认识到政治权力的合法性是建立在实际掌控和运用的基础上。
最后，马基雅维利在《君主论》中对于政治战略和政治手段进行了深入的探讨。
《君主论》的读书笔记
《君主论》的读书笔记说实话，读《君主论》这本书，一开始真把我给绕晕了。
这书里讲的那些君主的权谋之术、治国之道，乍一看还真有点难懂。
但耐着性子读下去，嘿，还真咂摸出点滋味来。
书里提到君主应该怎样保持自己的权力，怎样运用手段去治理国家。
这让我想起了以前看过的一部古装剧。
剧里有个小国的君主，那家伙，一开始接手国家的时候，简直就是一团乱麻。
周边的邻国虎视眈眈，国内的贵族们勾心斗角，老百姓也是怨声载道。
这君主呢，一开始还想着用仁慈和善良来感化大家。
结果呢，那些贵族根本不买账，反而觉得他软弱可欺，变本加厉地争夺权力。
邻国一看这情况，觉得有机可乘，直接派兵侵犯边境。
这下可好，国家陷入了危机。
这时候，君主终于明白了，仁慈有时候并不能解决问题。
他开始改变策略，变得果断和强硬。
对于那些不听话的贵族，他不再姑息，该打压的打压，该铲除的铲除。
对于外敌，他亲自带领军队出征，展现出了坚决抵抗的决心。
记得有一场战斗，那场面真是惊心动魄。
君主穿着厚重的铠甲，骑在高大的战马上，挥舞着长剑，大声呼喊着鼓舞士气。
士兵们在他的带领下，一个个奋勇杀敌，那喊杀声震耳欲聋。
不过，这君主也不是一味地强硬。
他知道，打完仗后，要安抚百姓，要让国家尽快恢复生产。
他减免了赋税，还亲自去视察农田，和农民们一起劳作。
百姓们看到君主这样关心他们，也渐渐对君主充满了敬意和信任。
再回到《君主论》这本书，我发现书里说的很多观点和这个君主的经历还挺相符的。
比如说，君主不能完全依赖别人的力量，要有自己的亲信和军队。
这剧中的君主就是吃了这个亏，一开始太相信那些贵族，结果差点丢了江山。
还有啊，君主得懂得审时度势，该妥协的时候妥协，该进攻的时候进攻。
就像那个君主，在面对强大的外敌时，没有盲目冲动，而是先想办法稳住局势，然后寻找时机反击。
读这本书的时候，我就在想，虽然时代不同了，但是这些道理在我们的生活中好像也能找到影子。
比如说在工作中，作为一个团队的领导，也得有自己的权威，要懂得如何管理下属，如何在复杂的环境中做出正确的决策。
《君主论》的读书笔记
《君主论》的读书笔记在繁忙的生活中，我终于有机会静下心来，翻开了马基雅维利的《君主论》。
这可不是一本轻松就能读完的书，但它却像一个神秘的宝藏，吸引着我不断深入挖掘。
一开始，我就被马基雅维利那种直截了当的表达方式所震惊。
他没有丝毫的拐弯抹角，直接就把君主统治的种种策略和手段摆在了桌面上。
这让我想起了生活中那些直言不讳的朋友，虽然有时候他们的话不太好听，但却充满了真诚和实在。
书中提到，君主应当具备足够的智慧和力量来应对各种情况。
这让我想到了我曾经的一位领导。
他就像是一个小型的“君主”，在我们的工作领域里有着绝对的权威。
他从来不会被困难吓倒，总是能迅速地做出决策。
记得有一次，我们面临着一个紧急的项目，时间紧迫，任务艰巨。
大家都像热锅上的蚂蚁，不知所措。
而他呢，沉着冷静，先把任务分解成一个个小目标，然后有条不紊地分配给每个人。
他就像战场上的将军，指挥若定。
在执行的过程中，遇到了一些技术难题，他也不慌张，而是迅速召集相关人员进行讨论，寻找解决方案。
他没有那种高高在上的架子，而是和我们一起并肩作战。
最终，我们成功地完成了项目，他的领导力也得到了大家的一致认可。
马基雅维利还强调了君主在使用权力时要懂得权衡利弊。
这让我想起了我的一个亲戚，他自己经营着一家小公司。
在管理员工方面，他就很懂得这个道理。
有一次，公司里的两个员工因为一点小事发生了激烈的争吵。
他没有立刻去批评谁对谁错，而是先了解了事情的来龙去脉。
然后，他分别和这两个员工谈话，指出他们各自的问题，同时也肯定了他们的优点。
最后，他想出了一个巧妙的办法，让这两个员工共同合作完成一个项目。
通过这个项目，他们不仅化解了矛盾，还增进了彼此的了解和信任。
这让我深刻地体会到，作为一个领导者，在行使权力时，不能一味地强硬，而是要根据实际情况灵活运用。
《君主论》中关于君主如何赢得民心的论述也让我感触颇深。
这让我想起了我们小区的居委会主任。
她总是那么热心肠，为大家解决各种问题。
君主论读后感5000字
君主论读后感5000字首先，马基雅维利对君主权力的理解令我印象深刻。
他认为，君主权力的合法性来自人民的支持，但实质上是君主本身的能力和智慧。
马基雅维利强调，君主应该具备坚定意志、清晰目标和果断行动的能力，同时也要具备一定的冷静和顾虑，以便根据不同情况做出适当的决策。
他提出了君主的“必须”和“应当”两个层面的规范，既要求君主具备追求利益和应对挑战的能力，又要求君主遵循公平和正义的原则，维护人民的利益。
这种权力观点给我一种启示，即领导者应当在追求个人利益和维护人民利益之间取得平衡，以实现长期的统治和繁荣。
其次，马基雅维利对政治策略的讨论也让我印象深刻。
他认为，政治是一个充满竞争和斗争的领域，君主只能通过灵活的策略和手段来保持权力。
他提倡“目的合法化手段”的原则，即只要目的合法，就可以采取任何手段来达到目的。
他对君主的统治手法进行了分类和分析，列举了许多例子来说明君主应该如何利用谋略和权谋来维持统治。
虽然马基雅维利的观点有时比较冷酷无情，但他的分析和思考对政治家和领导者来说是非常重要的。
他的战略观点让我认识到，领导者在面临挑战和困难时，需要站在全局角度思考问题，根据实际情况制定相应的政策和策略。
这种战略思维能力是领导者成功的重要因素之一。
第三，马基雅维利对人性的思考也令人深思。
他认为人性自私和贪婪的本性是不可避免的，君主和领导者应该根据这种本性来制定政策和策略。
他对君主应对人性的观点引起了我对领导者的思考。
领导者应该对人性有清晰的认识，并根据这种认识来预测和应对人们的行为。
同样重要的是，他们还需要正确使用激励和约束机制，以平衡个人利益与集体利益，确保社会稳定与繁荣。
总结起来，马基雅维利的《君主论》给我带来了许多启示和思考。
他对权力的理解、政治策略的讨论以及对人性的思考都具有重要的思想深度和智慧。
虽然他的观点有时候比较冷酷无情，但他的分析和见解对于现实中的领导者和政治家来说依然有着现实的指导意义。
对于我个人而言，读完《君主论》以后，我深感作为领导者所面临的责任和挑战，同时也明白了作为一个公民所应有的参与和关注政治的重要性。
《君主论》的读书笔记
《君主论》的读书笔记当我翻开《君主论》这本书时，就仿佛走进了一个充满权谋与智慧的神秘世界。
马基雅维利在书中毫不掩饰地阐述了君主应该如何获取、保持和扩大权力。
这可不是那种温文尔雅的道德说教，而是赤裸裸的现实剖析。
一开始，我还真被这种直接和犀利给惊到了。
比如说，他提到君主不能一味地善良，有时候为了维护统治，得使出些强硬手段。
这让我想起了历史上那些风云变幻的时刻。
就像唐太宗李世民，他在争夺皇位的过程中，那手段可称不上“温良恭俭让”，但最终开创了贞观之治，让百姓安居乐业。
这是不是意味着，在某些特殊情况下，为了更大的利益，暂时抛开传统的道德束缚是必要的？还有啊，书中说君主得懂得如何运用“狐狸”和“狮子”的特性。
“狐狸”狡猾多智，能识破陷阱；“狮子”勇猛无畏，能威震四方。
这让我想到了清朝的康熙皇帝。
他在面对鳌拜专权时，表面上不动声色，像只温顺的绵羊，可心里却像只精明的狐狸，悄悄布局。
等到时机成熟，他又化身为勇猛的狮子，一举铲除了鳌拜，夺回了政权。
另外，马基雅维利强调君主必须让人民敬畏，但又不能让他们憎恨。
这让我想起了我曾经工作过的一家公司的领导。
他在管理上非常严格，制定了一系列的规章制度，大家对他都有点怕怕的。
但同时，他又会关心员工的生活，谁家里有困难了，他会尽力帮忙解决。
所以，虽然大家怕他，可却并不恨他，反而很尊重他，团队的凝聚力也特别强。
再说说书中关于君主守信的观点。
马基雅维利认为，在必要的时候，君主可以不守信。
这可真是颠覆了我的传统观念。
但仔细想想，也不是没有道理。
比如在战争时期，为了迷惑敌人，将领可能会故意放出假消息，做出不守信的行为，从而达到战略目的。
读这本书的过程中，我越读越觉得有意思。
它不是那种枯燥的理论堆砌，而是充满了生动的例子和深刻的洞察。
它让我明白，政治这个东西，远不是我们表面看到的那么简单。
不过，读的过程中我也有过疑惑。
比如，这样赤裸裸地追求权力和利益，会不会让社会变得太功利，太没有人情味？但后来我又想，也许这就是现实的一部分，我们不能总是活在理想的童话里。
《君主论》的读书笔记
《君主论》的读书笔记《＜君主论>的读书笔记》最近读了马基雅维利的《君主论》，这本书可真是让我大开眼界！马基雅维利在书里毫不留情地剖析了君主应该如何获取和维持权力。
他的观点有时候真的让我瞠目结舌，比如说，他认为君主为了达到目的，可以不择手段。
这可跟咱们平常所倡导的道德观念有点背道而驰啊！我印象特别深的是他对于君主的品德和行为的论述。
马基雅维利说，君主既要有狮子的勇猛，又要有狐狸的狡猾。
这让我想起了历史上那些有名的君主，像是唐太宗李世民。
他在争夺皇位的时候，那手段可真是够厉害的。
他善于笼络人心，让一大批能臣武将都死心塌地地跟着他。
但同时，他在面对敌人的时候，又毫不手软，果断出击，展现出了狮子般的勇猛。
还有关于君主如何对待臣民的观点。
马基雅维利认为，君主不能一味地仁慈，有时候也要表现出威严。
这让我想到了清朝的康熙皇帝。
他在治理国家的时候，对那些违法乱纪的官员绝不姑息，该惩罚的就惩罚。
但在遇到天灾人祸的时候，他又会展现出仁慈的一面，减免赋税，开仓赈粮，安抚百姓。
读这本书的时候，我还发现马基雅维利特别强调君主的自身能力。
他觉得君主不能只依靠别人，要有自己的判断力和决策力。
这就好比我们在生活中，如果总是依赖别人，自己不学会独立思考和解决问题，那遇到困难的时候就会手忙脚乱。
比如说，我有个朋友，做什么事情都要问别人的意见，自己从来拿不定主意。
结果有一次，在一个很重要的考试中，因为没有自己的判断，选错了答案，最后成绩很不理想。
再说回《君主论》，书中还提到了君主如何应对战争和外交。
马基雅维利说，君主必须时刻做好战争的准备，不能等到危险来临了才临时抱佛脚。
这让我想起了二战时期的英国首相丘吉尔。
在德国纳粹的威胁面前，他果断地领导英国人民进行抵抗，积极备战，最终取得了胜利。
在外交方面，马基雅维利认为君主应该灵活多变，根据不同的情况采取不同的策略。
这让我想到了现在国际上的一些外交事件。
有些国家为了自身的利益，今天跟这个国家结盟，明天又跟那个国家合作，真是把外交手段玩得团团转。
《君主论》的读书笔记
《君主论》的读书笔记《＜君主论>的读书笔记》《君主论》是意大利政治家、思想家尼可罗·马基雅维利的代表作，这本书被誉为西方政治学的奠基之作。
初读此书，深感其观点独到、深刻，对君主的统治之道进行了犀利且务实的剖析。
马基雅维利在书中开篇就直言不讳地指出，君主统治国家的目的在于维护自己的权力和地位。
他认为，人性本恶，人们往往为了自身的利益不择手段。
因此，君主不能单纯依靠道德和伦理来治理国家，而必须运用权力和策略。
这一观点在当时可谓惊世骇俗，打破了传统的道德至上的政治观念。
在论述君主如何获取权力时，马基雅维利强调了实力的重要性。
他认为，君主可以通过世袭、武力征服或运用权谋等手段获得权力。
无论是哪种方式，关键在于能够掌控局势，使自己处于有利地位。
他举例说，那些依靠自身能力和智慧获取权力的君主，往往比世袭的君主更能巩固自己的地位，因为他们经历了更多的挑战和考验，具备更强的应对能力。
对于君主如何保持权力，马基雅维利提出了一系列策略。
首先，君主必须要有强大的军队作为后盾。
他认为，“一切国家，无论是新的国家、旧的国家或者混合国，其主要的基础乃是良好的法律和良好的军队。
”只有拥有强大的军事力量，君主才能抵御外敌入侵，镇压国内叛乱。
其次，君主应当善于运用权谋。
他指出，君主不能过于仁慈，必要时应当采取残酷的手段。
但这种残酷必须是有限度的，且要以维护统治为目的。
同时，君主还要善于伪装，让臣民觉得自己是仁慈、公正和守信的，即使在必要时不得不违背这些原则。
在谈到君主的品德时，马基雅维利的观点颇具争议。
他认为，君主不必具备传统意义上的美德，如诚实、善良、正直等。
在他看来，这些美德在政治斗争中可能会成为君主的弱点。
相反，君主应当根据具体情况灵活运用品德，以达到统治的目的。
例如，在面对敌人时，君主可以毫不犹豫地使用欺诈和暴力；而在对待臣民时，则可以表现出一定的宽容和仁慈，以赢得他们的支持。
书中还详细探讨了君主如何对待大臣和贵族。
《君主论》读书笔记(2篇)
《君主论》读书笔记（2篇）君主论读后感篇一正如马基雅维利写的那样“凡是想要获得君主恩宠的人们，向来都是把自己认为最宝贵的东西或者自以为君主最喜爱的东西作为献礼”，马基雅维利确实把自己最宝贵的东西——对伟大人物事迹的知识在《君主论》一书中都奉献了出来。
这本书从很多方面探讨了君主该如何保住自己的权利，如何治理国家，这么多方面中，我对马基雅维利认为君主该成为一个怎样的君主，应该具备哪些品质很感兴趣，所以我想着重谈一下我对这些问题的看法。
君主应该成为一个慷慨的人还是吝啬的人？要我以前回答这个问题，那答案太简单了，当然是慷慨的，仅就词性而言答案就不言而喻。
但是看了马基雅维利的分析，我觉得他讲得很有道理。
一个慷慨的君主慷的其实都是他人之慨，他自己又不会种田赚钱，用的都是人民上缴的东西，他凭什么慷慨？而且慷慨如果拿捏不当的话就变成了奢侈，而到最后君主为了保持住自己慷慨的名声势必不得不横征暴敛，什么事情都做得出来，这样就会使人民怨恨这个君主，那么君主之位自然就坐不安稳了。
隋炀帝“若无水殿龙舟事，共禹论-功不较多”，因为他太慷慨了，人民实在受不了了，纷纷造反，慷慨的君主没逃过惨死的命运。
马基雅维利说：“如果君主是英明的话，对于吝啬之名就不应该有所介意”。
如果说慷慨不能使我坐稳江山的话，那么吝啬之名又何妨？君主应该成为一个残酷的人还是仁慈的人？一个想流芳百世的君主肯定希望自己留下一个仁慈的美名，可是在马基雅维利心中，残酷从某种角度来说才是真正的仁慈，“他比起那些由于过分仁慈，坐视发生混乱，凶杀，劫掠随之而起的人说来，是仁慈得多了，因为后者总是使整个社会受到顺还，而君主执行刑罚不过损害个别人罢了”。
对于马基雅维利的这个观点，我不敢苟同。
我觉得他说对于有罪的人要严厉残酷的打击，这点本身没有错，姑息养奸只会造成更大的。
损失。
可是如果君主本身是昏庸的，他认为有罪的人恰是无罪的，那么作为一个残酷的君主肯定就会滥杀无辜，人民也会人心惶惶，在这样的情况下，国家怎么可能会稳定呢？所以说残酷的君主未必如马基雅维利认为的那样能给人们带去更大程度上的稳定。
《君主论》的读书笔记
《君主论》的读书笔记《＜君主论>的读书笔记》最近读了马基雅维利的《君主论》，这本书可真是让我大开眼界，感触颇多。
要说这本书啊，那真的是充满了各种独特的观点和见解。
马基雅维利在书中毫不掩饰地谈论君主应该如何获取权力、保持权力以及运用权力。
这可不像我们平常读的那些满口仁义道德的书，它赤裸裸地揭示了政治的现实和残酷。
就拿君主获取权力这一点来说吧。
马基雅维利认为，有时候君主不能太拘泥于传统的道德规范。
比如说，在必要的时候，欺骗和暴力手段都是可以使用的。
这可让我吃了一惊，我们平常总觉得做人要诚实守信，怎么到了君主这里，就可以打破这些原则呢？但仔细想想，好像在历史上，还真有不少君主是通过不太光明的手段登上权力巅峰的。
书里还提到了君主如何保持自己的权力。
这部分让我印象特别深刻的是关于君主如何对待自己的臣民。
马基雅维利说，君主不能一味地仁慈，也不能一味地残暴，而是要根据具体情况灵活运用。
这就好像我们教育孩子，不能总是纵容，也不能总是打骂，得有个度。
有时候，适当的严厉能让臣民敬畏，而有时候，一些小恩小惠又能让他们感恩戴德。
我还记得书里讲的一个例子，说是有个君主，他治理的国家经常受到外敌的侵扰。
为了保卫国家，他不得不加重赋税，招募更多的士兵。
这一开始引起了臣民们的不满，大家都怨声载道。
但是，当外敌真的被击退，国家恢复了和平，臣民们又开始对这位君主歌功颂德。
从这个例子就能看出来，君主的决策在当时可能不被理解，但只要最终的结果是好的，大家还是会认可的。
还有啊，马基雅维利说君主得有自己的判断力，不能被身边的人轻易左右。
这让我想起了我们生活中的一些场景。
比如说，在做一个重要决定的时候，身边的朋友、家人可能会给出各种各样的建议。
但最终做决定的还是自己，而且得为这个决定负责。
君主也是一样，如果总是听这个大臣的，听那个谋士的，没有自己的主见，那迟早会出乱子。
在阅读的过程中，我也一直在思考，这些观点在现代社会是不是还有用。
虽然我们现在没有君主了，但在一些组织或者团队中，领导的角色其实也面临着类似的问题。
《君主论》的读书笔记
《君主论》的读书笔记《＜君主论>的读书笔记》最近读了马基雅维利的《君主论》，这本书可真是让我大开眼界！马基雅维利在书里讲了好多关于君主应该怎么统治国家、怎么保住权力的事儿。
一开始读的时候，我还觉得有些观点挺激进、挺冷酷的。
但读着读着，我发现他其实是基于对现实的深刻观察和思考才得出这些结论的。
比如说，他提到君主有时候得学会“装”。
这可不是咱们平常说的那种装模作样，而是在必要的时候表现出一种姿态，让别人摸不透自己的真实想法。
这让我想起了我身边的一个事儿。
我们小区有个业委会主任，大家都叫他老张。
老张这人吧，平时看起来特别随和，跟谁都能聊上几句，小区里的大事小情他也都热心帮忙。
有一次，小区的物业公司出了问题，服务质量严重下滑，业主们都很生气，嚷嚷着要换物业公司。
这时候老张站了出来，组织大家开会，讨论解决方案。
在会上，老张一开始表现得特别强硬，坚决主张要立刻换掉物业公司，还说已经联系好了几家新的物业公司，随时可以接手。
这让物业公司的人一下子慌了神，赶紧表态会改进服务。
可没过几天，老张的态度又变了，他说物业公司已经认识到错误了，愿意给他们一个机会，如果再不好好干，就坚决换掉。
当时我们都有点懵，不明白老张为啥变来变去。
后来我才想明白，老张这就是在“装”啊！他先强硬地表明态度，给物业公司一个下马威，让他们知道业主们不是好糊弄的。
然后又稍微缓和一下，给物业公司一个台阶下，同时也观察他们是不是真的能改进。
这样一来，既让物业公司不敢再敷衍了事，又避免了一下子把关系闹得太僵，影响小区的正常运转。
这就跟马基雅维利说的君主有时候得学会伪装自己的意图有点像。
老张通过这种方式，巧妙地掌控了局面，达到了自己的目的。
还有啊，马基雅维利说君主不能太善良，该狠的时候就得狠。
这让我想起了我曾经工作过的一家小公司。
公司的老板平时看起来挺和善的，对员工也不错，经常跟大家一起聚餐、聊天。
可后来公司遇到了一些困难，资金紧张，业务也不太好开展。
《君主论》的读书笔记
“空间分布特征”资料合集目录一、三江平原地区土壤有机碳及其组分的空间分布特征二、中国大陆—人和牲畜布鲁氏菌病空间分布特征及相关性三、三江平原地区土壤有机碳及其组分的空间分布特征四、河南省A级旅游景区空间分布特征分析五、云南降水空间分布特征与几种主要季风指数的关系六、山区旅游新村精品民宿空间分布特征及其形成机制七、地形对黑土区典型坡面侵蚀—沉积空间分布特征的影响八、城市群物流需求空间分布特征研究九、新疆土壤有机碳无机碳空间分布特征及储量估算三江平原地区土壤有机碳及其组分的空间分布特征一、引言土壤有机碳（SOC）是全球碳循环中的重要组成部分，对全球气候变化、土壤肥力和生态系统的稳定性起着重要作用。
三江平原是我国东北地区的主要粮食生产基地，其土壤有机碳及其组分的空间分布特征对理解该地区的生态系统和气候变化具有重要的意义。
二、方法本研究采用了地统计学和地理信息系统（GIS）的方法，结合大量的实地采样和实验室分析，对三江平原地区土壤有机碳及其组分进行了空间分布特征的研究。
三、结果与讨论1、三江平原地区土壤有机碳含量总体较高，但存在明显的空间异质性。
这可能与该地区的土地利用方式、气候条件和地形地貌等因素有关。
2、有机碳组分中，活性有机碳的比例较高，这表明该地区的土壤碳库相对较为活跃，对环境变化响应敏感。
3、土壤有机碳及其组分在三江平原的分布受到地形、气候和水文等自然因素的影响，同时也受到土地利用方式和管理措施的影响。
4、与其他研究相比，三江平原地区土壤有机碳含量略高于全球平均水平，但组分比例存在差异。
这可能与该地区的农业活动和土地管理方式有关。
四、结论本研究揭示了三江平原地区土壤有机碳及其组分的空间分布特征，为该地区的农业管理和生态系统保护提供了科学依据。
未来的研究应进一步探讨土壤有机碳的动态变化及其与环境因素之间的相互作用机制，以更好地理解该地区生态系统的功能和稳定性。
中国大陆—人和牲畜布鲁氏菌病空间分布特征及相关性标题：中国大陆-人和牲畜布鲁氏菌病空间分布特征及相关性引言布鲁氏菌病（Brucellosis）是一种由布鲁氏菌属（Brucella）细菌引起的传染病，主要影响人和牲畜。
《君主论》读书笔记5000字
《君主论》读书笔记马基雅维利和《君主论》在世界历史中占有自己的一席之地，对于大多数读者来说他们也是很有争议的两个角色。
我们不妨暂且抛却这些争议不谈，先来了解一下马基雅维利和《君主论》的一些基本历史背景。
马基雅维利生活在15~16世纪人文主义思潮的影响之下，出生在意大利一个没落的贵族家庭，未能受系统教育，属自学成才。
1498年，梅迪奇家族被驱逐，马基雅维利被任命为佛罗伦萨第二国务秘书，并在此位置上任职14年。
在此期间，他亲眼目睹了他国统一的王权为国家带来的兴旺发达，从而思考意大利的问题和症结所在。
之后，由于1512年民军的失败及梅迪奇家族在西班牙的扶植下在此回到佛罗伦萨掌权，马基雅维利失掉了自己的政治职位，过上一种隐居的生活。
也正是在这个期间，他的政治思想代表作《君主论》、《论李维》和军事思想代表作《战争的艺术》得以完成。
在《君主论》这本书中，主要谈论了三个大方面的内容，笔者将其概括为：一、君主如何获得权力并维护在统治地区内的权力；二、君主对军事力量的掌控方式；三、君主的个人品格或者品行对国家的影响。
第一部分中，按照马基雅维利的观点，君主获得统治权力的方式又可分为两个方面：通过继承获得权力和通过占领新土地而获得的权力。
在这两个方面中，马基雅维利主要侧重于论证如何维护在新占领区域的权力。
他认为，维护在此类地区权力的最好方式有三种：一、摧毁原来的政治体制；二、御驾亲临驻守在那里；三、允许他们生活在自己的法律之下，对他们收取贡赋并且在这些地区中扶植一个使之与君主保持友好关系的寡头政府。
而当这些地区反抗的时候，应该及时予以镇压，因为，背叛的地方后来第二次被占领之后，它们就很难再丢失了。
1而对于第一部分中的另外一种获得权力的方式——世袭权力，马基雅维利给出的维护此钟权力的方式是尽量沿用之前争议不大的政策和措施，因为对于一个国家来说，政策是具有连续性的，此时不便进行较大的改革，因为在作者看来，“一次改革通常总是为下一次改革的建筑留下一面可供持续建造的齿状墙”2。
君主论读书笔记 5000字
三一文库（）〔君主论读书笔记 5000字〕君主论读书笔记从十五世纪下半叶起，以意大利为发源地，欧洲进入了文艺复兴时期。
正如恩格斯曾经指出的，这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变化，是一个需要巨人的时代，而且产生了巨人------ 在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博的巨人的时代。
尼科洛·马基雅维里（icclolo Maciavlli 1469---1527）正是这个伟大时代的巨人之一。
马基雅维里是意大利佛罗伦萨的政治家、外交家，政治思想家。
他是第一个使政治学独立，同伦理家彻底分家的人，有资产阶级政治学奠基人之称。
《君主论》是马基雅维里对意大利几百年来的政治实验和当时激烈的政治斗争的经验总结，也是他自己实际从政经验的理论概括。
他对国家政治生活本质的赤裸裸揭露，扭转了当时人们对传统政之本质的虚假认识，把传统政治从伦理道德的阴影下成功地引导到权力上来，对于人们客观、正确地认识当时政治现象具有重要的意义，标志着文艺复兴时期世俗政治国家观正在摆脱基督教神学的束缚，揭穿了传统政治伦理化的虚伪面纱，不仅成为后人反封建教会的思想武器，而且也为历代君主们提出了一整套统治策略和政治权术，成为他们的行动指南。
《君主论》的主要论点是：国家的福利证明任何行动路线的正当性。
在政治事务中，政治需要压倒伦理；公共生活中的道德标准是不同于私人生活中的道德准则的。
马基雅维里认为，对于统治者来说，公平交易可能是一种代价太高的奢侈的行为，为了便于交易，也许有必要采取欺诈和暴力行为，这种做法在人们看来似乎是难以接受的，并且可能是有罪的，但在政治领域却是例外。
这体现了马基雅维里的“国家与道德毫不相关，政治和伦理应该彼此分离”的中心观点。
马基雅维里相信，政治只有一个目标，那就是成功。
马基雅维里在《君主论》第一章中谈到了二种国家形式，君主制和共和制并分析了君主国的具体形式，根据君主是以一种什么样的方法去获得他的地位分为世袭的和新奠基缔造的两种。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《君主论》读书笔记
马基雅维利和《君主论》在世界历史中占有自己的一席之地，对于大多数读者来说他们也是很有争议的两个角色。
我们不妨暂且抛却这些争议不谈，先来了解一下马基雅维利和《君主论》的一些基本历史背景。
马基雅维利生活在15~16世纪人文主义思潮的影响之下，出生在意大利一个没落的贵族家庭，未能受系统教育，属自学成才。
1498年，梅迪奇家族被驱逐，马基雅维利被任命为佛罗伦萨第二国务秘书，并在此位置上任职14年。
在此期间，他亲眼目睹了他国统一的王权为国家带来的兴旺发达，从而思考意大利的问题和症结所在。
之后，由于1512年民军的失败及梅迪奇家族在西班牙的扶植下在此回到佛罗伦萨掌权，马基雅维利失掉了自己的政治职位，过上一种隐居的生活。
也正是在这个期间，他的政治思想代表作《君主论》、《论李维》和军事思想代表作《战争的艺术》得以完成。
在《君主论》这本书中，主要谈论了三个大方面的内容，笔者将其概括为：一、君主如何获得权力并维护在统治地区内的权力；二、君主对军事力量的掌控方式；
三、君主的个人品格或者品行对国家的影响。
第一部分中，按照马基雅维利的观点，君主获得统治权力的方式又可分为两个方面：通过继承获得权力和通过占领新土地而获得的权力。
在这两个方面中，马基雅维利主要侧重于论证如何维护在新占领区域的权力。
他认为，维护在此类地区权力的最好方式有三种：一、摧毁原来的政治体制；二、御驾亲临驻守在那里；三、允许他们生活在自己的法律之下，对他们收取贡赋并且在这些地区中扶植一个使之与君主保持友好关系的寡头政府。
而当这些地区反抗的时候，应该及时予以镇压，因为，背叛的地方后来第二次被占领之后，它们就很难再丢失了。
1而对于第一部分中的另外一种获得权力的方式——世袭权力，马基雅维利给出的维护此钟权力的方式是尽量沿用之前争议不大的政策和措施，因为对于一个国家来说，政策是具有连续性的，此时不便进行较大的改革，因为在作者看来，“一次改革通常总是为下一次改革的建筑留下一面可供持续建造的齿状墙”2。
第二部分中，作者重点阐述了有关国家、君主与的关系。
作者将军队分为自己
1《君主论》第三章“论混合的君主国”
2《君主论》第二章“论世袭的君主国”
的军队、雇佣军、援军和混合军，君主依靠这几种军队中的一种或几种来获取和维护自己的统治权力。
在这几种军队中，只有自己的军队才是最可靠的，其他的军队对君主和国家来说都有或多或少的局限性，对此书中已有说明，在这就不再一一赘述。
简言之，作者对于这几种军队得出的结论是：任何一个没有自己军队的君主国都是不稳固的。
1因此，也就不难理解作者赞成君主依靠自己集结的军队来获取和维护自己的权力。
而提到君主通过其他的军队或者方式获取权力之后面临亟需强化自己权力的困难的时候，作者也分别给出了自己的想法。
第三部分中，作者详细阐述了对于君主所应具备的个人品格或者品行这一问题的看法，个人认为这也是至今为止争议最大的一部分内容。
在这部分内容中，作者比较了有关君主的几组关系：慷慨与吝啬，仁慈与残酷，守信与失信，受人爱戴与受人敬畏。
结合这些比较内容的分析，作者对君主如何避免受人憎恨、怎样赢得尊重提出了自己的看法。
在其中，可以清楚地看出作者把政治学的基础从道德移向了权力。
比如，作者认为君主大可不必刻意避免残酷的做法，因为适当的残酷比过度放任的无序要更有效。
对于一些在世人看来是邪恶的东西，君主要学会使用，而不应该为了避免这些邪恶的东西一味追求善。
写到这，就可以在很大程度上理解了为什么《君主论》如此容易引起争议。
在书中，有很多大胆的观点，一反之前柏拉图在《理想国》中为大家塑造的基于道德的理想社会，将政治问题从道德转向权力的驾驭和使用。
因此，也引发了我个人对于道德和权力在政治学中的地位或者角色的思考。
从根本上来看，国家和君主（拿到现在来说便是一国的最高权力掌握者或者群体）的目的是为了更好的维护一部分人的利益，而非全体人民。
这点从人类个体的独立性来看似乎是可以说得通的，人类只身来往世界的特殊经历很大程度上决定了人类性格深处的独处性。
因此在一个人的生命期间，他会寻找一些方式来保证自己能够拥有一种比较理想的生活，而一些有着同样的政治诉求的人组合到一起，通过本质上令人敬畏的方式承担起管理一个群体的职责，从而也就形成了统治者的雏形。
于是，统治阶级适当维护自己的利益是无可厚非的事情。
由于他们的特殊地位，这样的一种维护自己利益的能力也就逐渐演化为一种独特的权力。
在历史上，有关权力比较有名的解释有两种。
一是马克斯.韦伯认为的“权力意味着在一定社会关系里
1《君主论》第十三章“论援军、混合军和自己的军队”
哪怕是遇到反对也能贯彻自己意志的任何机会，不管这种机会是建立在什么基础之上”，二是帕森斯所持有的“权力是一种保证集体组织系统中各单位履行有约束力的义务的普遍化能力”。
通过这两种解释，我们不难发现，权力逐渐成为君主和统治阶层（更准确地说是掌权个人或群体）所掌握的难以逾越的意志。
拿到当今来看，这种现象在现实政治生活中也能找到很多影子，很多掌权者利用自己的权力过度为自己谋私利，将自己的意志强加于别人。
似乎有一种现象，在政治的历史演变过程中，权力和道德之间始终有一种东西在阻碍着二者的结合，正如柏拉图的理想主义政府和马基雅维利《君主论》中的君主所体现出来的那样：理想的政府靠人们内心的道德来建立和运行，而现实的政府则是靠君主运用权力，哪怕会触及到道德问题。
那么是不是这样意味着权力和道德真的就无法结合了呢？其实未必。
至少从个人觉得，这种可能通过一定的努力还是可以实现的。
正如我在上文提到的那样，掌权者适当追求自己的利益无可厚非，但是要有一个度。
对于马基雅维利所提到的君主的权术，我们也不应当全盘否定，“存在的就是合理的”，掌权者需要一定的能力来驾驭自己的权力，来管理某一地区或国家。
从我个人角度而言，对于掌权者来说，真正高超的权术是在追求自己个人利益的同时，又在一定程度上满足了民众的利益需求，也就是寻找到一个掌权阶层利益和普通民众利益的契合点。
关于这点，我觉得罗素所持的观点是有一定道理的。
伟人的道德具有双重渊源，“一方面他们尊重自己生命中的某些因素；另一方面，同情心使他们为别人希望他们自己所希望的东西”1。
这里的同情心不应仅仅是一种本能，更应当是一种后天主动性的品行。
一方面，需要有必要的法律制度加以规范，但这毕竟只是短期效果，如果着眼长远的话，还要有一种能够催生人们对权力本质认识深化的动力。
至于什么可以充当这种重任，由于笔者水平实在有限，仍未找到合适的载体，但笔者会继续探索下去。
最后，回到《君主论》本身，至于马基雅维利为什么要写这样一本书，有很多猜测和评价，有人说他为后世掌权者提供了更好的掌权模板；也有人说，他只是还原当时的政治现实，保存历史的完整性；还有人说，他想通过这样一本书来让更多的平民了解到政治内部的一些东西以便能够更好的监督政府和掌权者。
但从我个人而言，这些都已不重要，重要的是作为《君主论》的读者选择以怎样的角度来审视
1罗素《权力论》第十五章
这本书的内容。
“正如那些描绘风景画的人们置身于平原是为了了解山峦和高地的本性，置身于巅峰是为了了解低地的本性一样；明了人民本性的人应该是君主，而明了君主们本性的人则应该是人民中的一员。
”1用马基雅维利的则句话来结束我的这篇文章，希望掌权者和人民在从不同的角度来看待权力和道德的时候，达到一种殊途同归的情形，最终能够交汇于历史的某一点。
1选自马基雅维利呈洛伦佐·德·梅迪奇殿下书。