自由的意义对于西方学人似乎已经成为一种常识
西方哲学对自由的理解
西方哲学对自由的理解一、作为自我意识觉醒的传统本体论的自由观人类最早的自由观是伴随着人类自我意识的觉醒而产生的，这与哲学的产生是同步的。
古希腊哲学家柏拉图在《泰阿泰德》中说哲学始于惊异。
亚里士多德在《形而上学》第二卷中进一步提到：由于惊异，人们才开始哲学思考。
惊异是从无知到知的"中间状态".人们惊异于大自然的奥秘，惊讶于自身的奥秘，于是立志要探索隐蔽在自然和人类思想深处的秘密。
这个探索首先从思考"世界的本质是什么"开始。
从此，人就认识到自己与外在世界的不同，人类的自我意识就逐步觉醒。
然而，人类的自我意识尚未成熟到直接探究自我意识的奥秘，而是诉诸对象性的意识来实现这一探索。
自我意识的觉醒将世界二分化为自我与对象、自我与外在世界，人类可以通过把握对象或外在的世界来反观其自身，而对自由的追求一开始就与获取关于外在世界的知识密不可分。
只有掌握了知识，人类才能解释一切纷繁复杂的现象，获得永恒不变的真理，进而获取最大限度的自由。
古代哲学家通过探索关于外在世界的知识来实现对自由的追求，正是在这一过程中，作为自我意识觉醒的传统本体论的自由观才得以展开。
西方传统自由观是围绕哲学上的本体论而展开的。
本体被看作构成世界的本质，世界本身是必然存在的、某种绝对的、终极的东西，而现象背后蕴藏着普遍的本质，这是本体性思维的基本信念。
以寻求本体为出发点，通过理论说明和逻辑论证在思维中建构一个由本体构成的世界。
不少哲学家认为，只要找到了真正的本体，一切现象就能够从中得到解释和说明，一劳永逸地完成对外部世界的认知，人们也就找到了关于事物和现象的终极原因，人类的自由由此就得以实现。
这一设想的提出也为本体论哲学的建构赋予了浩大的工程，从古希腊的自然哲学开端直到中世纪神学哲学家们的致死努力都在寻找世界的阿基米德支撑点---本体。
古希腊自然哲学的根本任务就是揭示自然界的起源，并将某种自然物质或者自然物质抽象化作为世界的本原。
自由的意义：探寻自由的本质与价值
• 强调法治精神，以实现自由的保障
启蒙运动时期对自由观念的演变
伊曼努尔·康德：提出道德律令
• "自由是道德的唯一原则"
• 强调道德自律和自由的内在联系
约翰·洛克：提出自然权利观念
• "人类生而自由，在权利上一律平等"
• 强调个人权利和自由的重要性
让-雅克·卢梭：倡导社会契约论
• 传播自由：在公共场合传播宗教教义
• 实践自由：参加宗教活动和仪式
网络时代对自由传播的影响与挑战
网络传播的便捷性：为自由传播提供了条件
• 信息的快速传播
• 跨越地域和时间的交流
网络传播的挑战：包括信息真实性、隐私保护等问题
• 信息真实性：假新闻和谣言的传播
• 隐私保护：个人信息的泄露和滥用
03
• 就业自由：选择职业和工作机会
• 生活自由：追求幸福生活的权利
言论自由、宗教自由等具体表现形式
言论自由：包括口头、书面和媒体表达等形式
• 口头表达：在公共场合发表观点
• 书面表达：撰写文章和著作
• 媒体表达：通过新闻、广播、电视等传播信息
宗教自由：包括信仰、传播和实践等权利
• 信仰自由：选择信仰和宗教
法律责任：遵守法律法规，尊重他人权益
• 不传播虚假信息和谣言
• 不侵犯他人人身和财产安全
道德责任：遵循道德规范，关爱他人和社会
• 诚实守信，不欺骗他人
• 积极履行社会责任和义务
自由与自律的相互关系
自由与自律相辅相成
自由与自律的平衡
• 自由为自律提供可能
• 防止自由过度导致的混乱
• 自律保障自由的实现
密尔的《论自由》读书笔记_读书笔记范文
The process of constantly discovering that the previous self was a fool is growth.通用参考模板（页眉可删）密尔的《论自由》读书笔记_读书笔记范文密尔的论自由读书笔记(一)很薄的一本书，晦涩的长句，让我如同咀嚼一块生硬的糟饼，咽不下吐不出。
密尔对西方自由主义思潮影响甚广，尤其是其名着《论自由》(OnLiberty)，更被誉为自由主义的集大成之作，同时也与弥尔顿的《论出版自由》一道，被视为报刊出版自由理论的经典文献。
这部着作的要义可以概括为：只要不涉及他人的利害，个人(成人)就有完全的行动自由，其他人和社会都不得干涉;只有当自己的言行危害他人利益时，个人才应接受社会的强制性惩罚。
这就是密尔所划定的个人与社会的权利界限，所以，1903年当严复第一次把《论自由》介绍到中国来时，书名就叫《群己权界论》。
当我看到严复先生所翻译的这个标题，似乎这更是密尔所要表达的主旨。
整本书的建构清晰易懂，完全与其行文内容不同，开章引论，于后三章分述，末章叙述其应用。
在《论自由》一书中，密尔所谓的个人自由是公民自由或社会自由。
这也是他所论自由区别于前人如自然法学派，把自由看作是不依赖于社会，而是独立于社会之外的天赋权利。
在老师在指定书目之前，我便有意地去尝试着去读这本论着，原因在于一次在网络上搜索，《论自由》是新闻传播学必读的课外读物，事实如此，密尔本书的重点也在于第二章——《论思想自由和讨论自由》。
密尔在第二章的末尾总结论证了思想言论自由在认识上的意义，这里有必要摘抄下来，因为这一系列的论证对推动自由主义的发展和传播起了重要作用，并且使他在自由主义思想史上享有很高的声誉。
论证如下：第一，若有什么意见被迫缄默下去，据我们所能确知，那个意见却可能是真确的。
否认这一点，就是假定了我们自己的不可能错误性。
不可能错误性的提出是密尔论证言论自由的重要论据，没有什么不可能错误，故而，任意意见都可能去发布。
苏格拉底的语录知识使人自由
苏格拉底的语录知识使人自由知识是一种强大的工具，它可以开启人们的思想，拓展视野，使人们超越局限，从而实现真正的自由。
苏格拉底，古希腊哲学家，他的言论和思想对后世影响深远。
以下是一些苏格拉底的语录，展示了知识对自由的重要作用。
1. "智慧是认识自己的开始。
"认识自己是一种对内心深处进行探索的过程。
通过对自身进行观察和反思，我们可以更好地了解自己的优点、弱点、价值观、信仰和目标。
只有真正了解自己，我们才能做出明智的决策，并坚定地走向自己所追求的自由。
2. "知识是自由的源泉。
"知识使我们不再受制于无知和误解。
通过获取知识，我们能够了解世界的运作方式，深入探索事物的本质和真相。
知识可以帮助我们洞察问题的本质，并从中找到解决问题的方法。
只有透过知识的光芒，我们才能解放自己，摆脱对外界条件的依赖，并实现真正的自由。
3. "无知是最坏的贫穷，知识是最好的财富。
"苏格拉底认为，无知是人类最大的敌人，它限制了我们的思维和行为。
缺乏知识会束缚我们的思想，使我们难以解决问题和应对挑战。
相反，通过获取知识，我们能够丰富自己的思想，获得更多的机会和资源，从而摆脱贫穷和局限。
4. "了解多样性是实现自由的关键。
"苏格拉底强调了解多样性的重要性。
只有当我们了解不同的观点、文化和思维方式时，我们才能摆脱狭隘的视野，并实现真正的自由。
通过了解多样性，我们能够更好地协商、合作和解决冲突，实现彼此之间的和谐与共存。
5. "真理使人自由。
"苏格拉底相信真理是实现自由的根本。
当我们通过知识和思辨来追寻真理时，我们能够超越表面现象，洞察问题的本质，并抵抗错误和谬误的侵蚀。
真理的探寻会使我们更加明智和自由，帮助我们追求内在的幸福和发展。
总之，苏格拉底的语录展示了知识对于实现自由的重要作用。
通过知识，我们可以认识自己，摆脱无知的束缚，理解多样性，并追寻真理。
《西方哲学智慧》第十四讲：黑格尔哲学(2009)
知识－－新知识－－新知识……
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对象－－新对象－－新对象……
精品课件
以 “感性确定性” 为例
“感性确定性”属于直接性的认识。不过它仍然可以区别为感性 的对象和“意谓”这两个方面。感性认识的对象是“这一个”个别的具体事 物。认识以对象为真理，因而它要求在对象中确证“这一个”。
“这一个”可以分为“这时”和“这里”，也就是时间和空间。 当意识企图在对象中找到真理的时候，它却发现，无论这时还是这里都是消 逝着的：“这时是上午”，一转眼，这时就变成了中午；同样，“这里有一 棵树”，一转身，这里就变成了一块石头。于是意识发现，“这一个”的内 容处于变化之中，唯一不变的是“这一个”本身，因而它不是个别性的东西， 而是一个共相。
精品课件
近代哲学所理解的实体主要是客观性原则， 其中缺少能动性的因素，例如斯宾诺莎的实体就 缺少自我意识的原则，这就使它难以解释实体与 世界之间的关系问题。康德和费希特倒是发扬了 主体的能动性原则，然而由于他们坚持思维就是 思维，因而始终无法扬弃外部世界的坚硬的现实。 谢林第一个要求超越思维与存在之间的对立，但 是其哲学赖以为基础和出发点的“绝对”由于超 越于一切差别和矛盾之外，所以他又陷入了无差 别的绝对与有差别的世界之间的矛盾而不能自拔。
精品课件
认识论＝本体论
在我们的认识中发生的知识与对象 之间的矛盾，表明这个世界本身还处于不统 一不和谐的状态，于是认识的辩证运动就获 得了本体论的意义：当认识扬弃了自在之物 而达到了自身统一的时候，通过它的活动亦 使世界本身达到了和谐和统一。
精品课件
黑格尔的《精神现象学》所展示的是人 类精神认识绝对的过程，实际上是“绝对”通 过人类精神而成为现实，成为“绝对精神”的 过程。换句话说，人类精神的认识活动归根结 底乃是绝对精神的自我运动，因为人类精神就 是绝对精神的代言人，它履行的是绝对精神交 付给它的任务。
“自由”的学理争论及其意义
“自由”的学理争论及其意义“自由”被认为是一个重要的政治价值。
有诗曰：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”。
可见，自由在人们心目中的地位。
既然自由如此重要，为什么认同自由价值的人们还会为之展开激烈的争论？这些争论与现实政治生活究竟有什么关系？自由概念的双重意义“自由”在中文中的含义为“由于自由”，而不由于外力，即“自己做主”。
在中国古代思想中，“自由”也就等于自然，“自然”就是“自己然也”，即“自己如此”。
在英文中，自由有两个不同的概念，Freedom和Liberty，被看成是两个可以互相置换的术语。
根据一般的理解，自由被定义为免受强制或阻碍，即，一个人的自由意味着他的行动和选择不受他人行为的阻碍。
广义而言，自由就是一个人按照其意志去思考和行动的能力。
在学术传统中，自由一般被划分为两种，即“消极自由”和“积极自由”。
所谓“消极自由”就是“不受干预”：即个人不受外部因素的限制，可以按其意志来行动的范围。
选择自由，公民自由和个人隐私等，皆属于消极自由的范畴。
所谓“积极自由”就是在不受限制的情况下个人能够实现其意志的能力，通常表述为个人发展或个人实现。
在英文中，自由的上述划分通常也被表述为bEing free from something和bEIng free to do something两种含义。
实际上，在很多情况下，这种区分只是反映了一个问题的两个方面。
比方说，你想得到不挨饿的自由，你就得去而且能够弄到食物。
你想免受无知的困扰，你就得去学习和接受教育；而你要去学习和接受教育，你必须既要有不受强行限制学习和受教育的条件，又要自己具备学习和受教育的能力。
同样，你想获得选择的自由，那么，第一，必须没有人限制你做出选择；第二，你必须学会如何选择。
所以，自由的这两个方面的含义又被概括为一个简单的公式：“X is free from Y to do or be Z”。
“X is free from Y to do or be Z”这个表述包含了对自由两个方面的理解：(1)当你要做某件事情的时候，必须不受别人强制或干涉；当你要做某件事情的时候，你自己必须具备做这件事情的能力。
自由主义与社群主义
自由主义与社群主义自由主义与社群主义在中国学人的阅读视野中，当代西方政治哲学的前沿性研究和焦点性争论似乎以北美为重心，其中最引人注目的争论是社群主义(communitarianism)向自由主义发起的挑战以及后者的回应。
汉语文化圈密切关注这方面的最新发展动向，并把得自西方理论话语的启示运用于对本土问题的思考，比如大陆学界有人把反自由主义话语用于对现代性和全球化的质疑，而台湾知识分子则把社群主义理论当作思考国家认同、民族主义与宪政民主的参考框架。
可以说，准确地、全面地、深刻地理解发生在当代西方政治哲学中的探讨和争论，在学术理论和实践两方面，都有较大的意义。
自由主义和社群主义之争，在很大程度上既是政治哲学问题，也是伦理学问题。
双方争论的核心问题包括：作为人与人关系的基础，作为考虑政治、社会制度安排的出发点，应该是正义(jutice)、还是共同善(commonn good)或美德(virtue)。
这里的伦理，主要是一种社会伦理。
伦理和政治哲学的密切相关、难解难分使人想起英国哲学家达梅特(M·Dummett)的观点，他认为，哲学的各个分枝形成一个层次系统，有的哲学门类比其他门类更为基本，即解决某些问题有赖于对更基础性问题的解决，比如，伦理学就是政治哲学的基础。
自由主义区别于其他政治哲学的显著特征是，它以个人的自由和权利为立论的基点，把它们的价值的普遍有效性作为不言而喻的前提。
显然，不论在形而上学层面还是在方法论层面，人们都可能对之质疑和挑战，从逻辑上看是如此，事实上也是如此。
社群主义在这一轮的批判中，关键问题仍然在这里。
值得注意的一点是，它发生在一个后现代主义的多元文化论背景之中。
自由主义的主流地位。
我认为，自由主义在当代西方政治哲学中仍居主流地位，同时还表现出了旺盛的生命力。
这么说，不仅是因为社群主义等理论流派的挑战是在自由主义思想缔造的宪政框架和意识形态前提下进行的，而且还因为自由主义的新形式，以及自由主义不同流派的争论仍然是政治哲学的主导性话语。
约翰·斯图尔特·密尔语录
约翰·斯图尔特·密尔语录约翰·斯图尔特·密尔语录：自由的真正价值约翰·斯图尔特·密尔是19世纪英国哲学家和政治经济学家，他以其对个人自由和自由思想的捍卫而闻名。
他的思想对于现代社会的发展和个人权利的保护产生了深远的影响。
在他的一系列语录中，有一句话特别引人注目：“自由是一种价值本身，而不仅仅是为了个人的幸福而存在。
”这句话激发了我对自由的思考，以及自由对我们的社会和个人的真正价值。
自由是一种价值本身，这句话深刻地揭示了自由的本质。
自由不仅仅是个人的权利和追求幸福的手段，而是一种价值观念，一种对人类尊严和自主性的肯定。
自由是我们作为个人的基本权利，它赋予我们选择和决策的能力，使我们能够追求我们自己认为有意义的生活。
自由使我们能够表达自己的观点，追求我们的梦想，并参与社会和政治事务。
它是我们个体和社会的基石，为我们带来了尊严、独立和进步。
然而，自由并非是无限制的。
密尔也强调了自由的限制和责任：“自由只有在不侵犯他人权利的前提下才能得到保障。
”这提醒我们，自由并不意味着可以为所欲为，而是需要在法律和道德的框架内行使。
我们的自由权利应该与他人的自由权利相平衡，以确保社会的和谐和公正。
这种平衡需要我们个体对自己的行为负责，尊重他人的权利和尊严。
只有在这种条件下，我们才能真正享受到自由所带来的好处。
自由对于一个社会的发展和进步至关重要。
它鼓励创新和个人的发展，为社会带来新的思想和观点。
自由的存在促进了多样性和包容性，使社会变得更加开放和进步。
自由还能够激励人们追求卓越和成就，推动社会的繁荣和进步。
正是因为自由的存在，我们才能够享受到现代社会所带来的种种便利和机会。
然而，自由并非是一成不变的。
随着社会的变化和发展，我们需要不断重新审视自由的含义和界限。
我们需要平衡个人自由和社会利益之间的关系，确保自由的行使不会伤害他人的权益。
我们需要保护自由思想和言论的权利，同时也需要对仇恨言论和歧视行为加以限制。
最新 浅析论西方哲学中的自由-精品
浅析论西方哲学中的自由引言：康德的同样缺乏社群主义所关注的联系社群共同的感情纽带。
以下就是小编浅析论中的自由，欢迎大家阅读和借鉴!当今利欲熏心的社会里，是正义、自由平等与权利角逐的时刻，希望正义、自由与平等不只是被炒作的概念的而已，就算因子和生态，绿色经得起炒作，可是正义、自由与平等经不起炒作，因为这关系到个人、民族、社会和世界，一不小心就会打破原有的平静改变历史的潮流。
很久前就听说过为着品德眷念的柏拉图式的爱情，虽然并不是很了解。
不过尽管是柏拉图式的爱情或理想国，还是他得洞喻篇，他始终最追求一种美的东西，这种美依附于叫理性的东西。
并在我们若凭信仰而战斗，就有双重的武装。
困在山洞里的人，当他看到光影或出来时，不是理性认识外界的过程，而是是在凭着信仰，认识自己征服自己的过程，因为只有这样才能真正理性对待外面的太阳的木偶。
一、自由与康德康德在其晚年给友人的一封信中曾说："我的出发点不是对上帝存在、灵魂不朽等等的研究，而是纯粹理性的二律背反：“世界有一个开端，世界没有一个开端’，等等。
直到第四个二律背反：“人有自由;以及相反地：没有任何自由，在人那里，一切都是自然必然性。
’正是这个二律背反，把我从独断的迷梦中唤醒，使我转到对理性本身的批判上来，以便消除理性似乎与它自身矛盾这种怪事。
”自由和必然的关系问题是康德考虑一切哲学问题所围绕的核心。
然而，到底什么是自由，它和必然具有什么意义上的相关性，这却是长期以来康德研究者们聚讼纷纭的一个难题。
西方语境里，自由主义在近三百年的演变过程中，其发展演变是与某些片面性的歧变相互并行的，在强调法治秩序与市场经济方面，自由主义的理论及其实践可以说在西方社会得到了长足的扩展。
但是随着自由制度的理论及其实践可以说在西方社会得到了长足的扩展。
但是，随着自由制度的日趋完善，特别是进入二十一世纪之后，现代社会所出现的新问题使得自由主义在社会理论方面面领着一系列的挑战，来自个方面的对于自由主义在的批判变得越来越激烈。
一个自由而负责的新闻界百国新闻伦理规约英文文献研究
一个自由而负责的新闻界百国新闻伦理规约英文文献研究中国传媒大学传播研究院刘亚娟摘要：近日，从地铁事故照片引发的图片摄影伦理，到澳洲电台主持人的恶搞电话，疑似间接导致英女护士自杀，关于媒体伦理的讨论再一次成为国际化的问题。
我们注意到，澳洲电台主持人事件中，相关管理部门表示，将按照“商业广播条例”彻查此事。
事实上，关于英澳两国对各自的媒体伦理，都应该作出反思。
无论是英国"黄色小报"对此事的热炒，还是澳洲电台主持人"隐瞒身份的欺骗‘采访’"，都有悖于媒体伦理。
本文希望，基于去西方化媒介理论研究视角，使用媒介比较研究方法进行对现有范围内各国新闻组织伦理规约（Codes of Ethics）进行比较分析。
本文认为，虽然目前存在一些跨国和跨地区的媒体伦理自律规约，但是其作用并不明显，各国依然应将重点放在自身的媒体伦理建设上，且实际操作规范并不明确。
本文的理论意义在于，使用媒介比较研究方法进行对现有范围内各国新闻组织伦理规约（codes of ethics）进行比较分析，并将各国伦理规约的异同与其社会政治经济发展、媒体管制之间的关系加以分析研究，用来解释国别间的区别存在之形成原因（是法律的还是政治文化的）。
通过这种对于各国新闻组织伦理规约的梳理，期待能够对未来中国新闻职业道德伦理研究做出理性的建议和探讨。
关键字：新闻伦理；伦理规约；去西方化媒介理论；5C模型第一章研究起源及研究意义第一节 研究缘起根据现有文献资料，正式将新闻伦理理论化的可能是1924年出版的The Ethic of Journalism（Nelson Crawford,1924），该书作为早期的新闻伦理著作，主张报纸是一种为公众服务和承担责任的工具，在大学新闻教育中应促进道德的养成以刺激新闻专业伦理的规范化，它的出版也标志着新闻伦理学的建立，成为“一门研究新闻职业道德现象、本质发展变化规律及其社会作用的科学”1230。
【现代文阅读】“自由”二字,亦中国人所常用..阅读附答案
【现代文阅读】“自由”二字，亦中国人所常用..阅读附答案“自由”二字，亦中国人所常用，与自然二字相承而来。
乃谓一切由他自己，便就是自然如此了。
因中国人重自然，故亦重自由。
儒家所讲一切大道理，其实都即是天命之性，每一人自然如此的，亦即是由他自己的，所以又说自由自在。
由他自己，则他自己存在，故说自由自在了。
近代国人争尚自由，乃百年来事。
然百年来之中国社会情景，则日失其自在。
不自在，又乌得有自由。
此一端，可证近代国人所争尚之自由，乃与中国传统自由自在之自由大异其趣了。
此因近代自由乃竞向外面人群中求，而中国传统之自由，则每从人群中退隐一旁，向自己内里求。
各自之自由，即各人内在之心性。
今人言自由，则指对外之行为与事业言。
孔子曰：“道之不行，我知之矣。
”是对外不自由，孔子亦自知之。
又曰：“七十而从心所欲不逾矩。
”则其对自己内在之一心，固已获得其极端圆满之自由矣。
故孔子为中国之至圣先师，逝世已两千五百年，而其当生之存心为人，则至今尚宛然如在。
故中国人言民主自由主在内，在心性之学识。
不便宜出外，为权力之谋求。
今人则一意向外，只要外面有一罅缝可以扣，即为指出实乃一己民主自由所在，肆其性情，尽力谋求，迎难而上力争上游，无所不用其极。
而各人之本来面目，则全系列已丧失，渺不复存。
亦无人知晓在此上并作强求。
如此则仅奈何外在之民主自由，即为不再奈何内在之人格。
人格丧失，复何民主自由凌驾？西方人无不向外争自由，而亦终至失去其己身之存在。
如希腊、罗马，乃及现代国家，无不皆然。
而中国则自由自在，五千年来，依然一中国。
故中国俗语，“自由自在”两语连用，涵义深长，实堪玩味。
今纵谓人生可以分后内外，但内在者总是主，外在者仅就是客。
丧失其内在，则一切外在当无意义价值凌驾。
则又何必尽向外面回去谋求呢？中国人又言“自得”。
《中庸》言：“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素患难行乎患难，素夷狄行乎夷狄。
君子素位而行，无入而不自得。
”把人处境分作贫贱、富贵、患难、夷狄四项，实即上述所谓人生之外面。
【现代文阅读】“自由”二字,亦中国人所常用..阅读附答案
【现代文阅读】“自由”二字，亦中国人所常用..阅读附答案“自由”二字，亦中国人所常用，与自然二字相承而来。
乃谓一切由他自己，便就是自然如此了。
因中国人重自然，故亦重自由。
儒家所讲一切大道理，其实都即是天命之性，每一人自然如此的，亦即是由他自己的，所以又说自由自在。
由他自己，则他自己存在，故说自由自在了。
现代中国人争取自由已经有一百年了。
然而，在过去的一个世纪里，中国的社会局势日益失去自由。
不舒服和自由。
这一目的可以证明，现代中国人所倡导的自由与中国传统自由有很大不同。
因此，现代的自由是从外面的人群中寻求，而中国传统的自由是从人群中撤退后从里面寻求。
他们自己的自由是每个人的内在本质。
今天的言论自由指的是外部行为和职业言论。
孔子说：“我知道道是行不通的。
”孔子知道他不能脱离外界。
他还说：“70岁的时候，你可以随心所欲，而不超过规定。
”然后他获得了内心极度完美的自由。
因此，孔子是中国最神圣的老师。
他去世已经2500年了，他想成为一个人的愿望仍然存在。
故中国人言自由主在内，在心性之修养。
不贵在外，为权力之争取。
今人则一意向外，只要外面有一罅缝可钻，即认为乃一己自由所在，肆其性情，尽力争取，求变求新，无所不用其极。
而各人之本来面目，则全已失去，渺不复存。
亦不知在此上作计较。
如此则仅知有外在之自由，即不再知有内在之人格。
人格失去，复何自由可言？西方人都在争取自由，最终失去了自己的存在。
比如希腊、罗马，甚至现代国家。
另一方面，中国是自由的，5000年来一直是一个中国。
因此，中国谚语“自由”是一起使用的，它有着深刻的含义，值得思考。
今纵谓人生可分内外，但内在者总是主，外在者仅是客。
失去其内在，则一切外在当无意义价值可言。
则又何必尽向外面去争取呢？中国人也说“自满”。
“中庸之道”说：“绅士总是富有而高贵，总是贫穷而廉价，总是贫穷而廉价，总是有麻烦，总是野蛮人，总是野蛮人。
绅士总是处于自己的位置，从不自满，不进入。
《新民丛报》的自由思想的基本特点
马君武在《 新 民丛报》 上介 绍了黑智儿的 自 但他在 促进了西方近代文化 的勃兴 ， 促进 了西方 近代社 由四段论。马君武虽然是坚定 的革命者 ， ０ 世纪刚开始几年内， 仍与梁启超等人关 系异常 会 的进 步 与发 展 ， 但是“ 中 国之 文 明 开化 ， 既 历 五 ２
反映了改良知识分子与革命 知识分子分裂 千年 ， 而 中 国 人 至 今 犹 茫 然 不 知 自 由 是 何 意 密切 ， 味” 。 ［ ３ １ １ １ 《 新民丛报》 学人积极宣传 自由的意图就 前 的一种 合 作 状 态 。 马君 武 曾专 门 到新 加 坡 去 还参 与过康有 为组织的“ 广西勤王 在于他 们 看 到 了 自由 在 开 近 世 之 新 世 纪 方 面 功 拜访康有为， 。事件失败后 ， 流亡 到 日本 ， 并结识 了梁启 不可没， 从而向中国人解释何为真正的 自由以及 事件”
如何 实现 自由的 问题 。
一
说， “ 罄南 山之竹 ， 不能尽其词” 。 ［ ２ ］ ２ ”自由的兴起
超 。他非常赞 同梁启超的先开民智 、 后建新 国家
的主 张 ， 所 以对 梁 启 超 非 常 钦 佩 ， 竟 把 梁 启 超 比 作西方 的卢梭。 【 ４ Ｊ ３ 马君武也被聘为《 新民丛报》 达 尔 文 的进 化 论 对 世 界 有 长 远 而 深 刻 的影 主笔 ， 在《 新 民丛报》 上发 表 了大量文章 响。但是达尔文讲 的是 生物界 中 “ 优胜劣 汰” 、 撰稿员、 从 而声名大震。他很可能 “ 适者生存” 的道理 ， 后来赫胥 黎将它应用于人类 来附合梁的新 民思想 ， 但 当他 通 过 宫 崎 社会。严复传播 给 国人 的进 化论是赫 胥黎修正 会 成 为改 良政 坛上 的一 颗新 星 ， 民藏 结识 孙 中山后 ， 认 为 “ 康 梁 过去 人物 ， 孙 公 则 后 的进 化 论 。 中 国新 知 识 分 子 多 受 严 复 翻 译 的
高考历史复习专题十四西方人文精神的起源与发展第36讲启蒙运动教案(含解析)
第36讲启蒙运动启蒙运动。
考点一启蒙运动『名师导语』启蒙运动是人类历史上一次伟大的思想解放运动，在人、自然、国家、宗教和科学的相互关系上对人文主义思想的发展做出了重要贡献。
在历年高考中，本考点是考查频率较高的区域：题型以选择题为主；内容涉及人民主权的政治理念、卢梭的制度构想、法国启蒙思想的传播、启蒙运动的实质等。
新课标全国卷命题注重弘扬中国传统文化和世界文明遗产的现实意义，提倡传承文明、崇尚科学的精神。
因此，人文精神成为高考命题重要选材点的机率大大增加，备考时应重点关注。
知识点一专制下的启蒙1.背景(1)经济上：新航路的开辟，__________的发展。
(2)政治上：英、法等中央集权民族国家形成。
(3)思想上：文艺复兴和宗教改革运动的深入发展。
(4)文化上：近代科学的兴起，科学与知识的进步。
2.概况(1)性质：17～18世纪的一场资产阶级思想解放运动。
(2)过程：从英、法两国开始，向德国和荷兰等国扩展。
(3)内容：崇尚理性，矛头直指________，反对宗教迷信，提倡科学。
3.代表人物及思想主张(1)霍布斯(英国)：提出天赋的____________和契约立国，对推翻君权神授理论、摧毁封建专制制度影响深远。
(2)洛克(英国)：提出人民主权和分权学说，为英国资产阶级革命提供理论基础。
(3)伏尔泰(法国)：提倡自然权利学说，不反对财产上的不平等，赞成实行“__________”，推动启蒙运动发展。
(4)孟德斯鸠(法国)：提出__________的学说，体现了人民主权的原则，为近代资本主义国家政治体制的建立奠定了理论基础。
(5)卢梭(法国)：提出天赋人权、________、社会契约。
否定了封建王权，描绘了资产阶级共和政体的蓝图，成为法国大革命的思想先导，直接影响了美国政治制度的建立。
(6)狄德罗与百科全书派(法国)：提出天赋人权、契约立国，体现了科学与民主的时代精神，成为法国启蒙运动的中坚力量，为法国大革命做了充分的思想准备。
西方人对自由的理解
西方人对自由的理解文章一：针对青少年亲爱的小伙伴们，今天咱们来聊聊西方人眼中的自由。
你们知道吗？在西方国家，很多人觉得自由就是能够随心所欲地表达自己的想法。
就像那个叫马丁·路德·金的叔叔，他大声说出自己对平等和自由的渴望，让更多的人听到了他的声音。
他们还觉得自由意味着能选择自己喜欢的生活方式。
比如说，有人喜欢住在热闹的大城市，每天忙忙碌碌；有人却喜欢跑到安静的乡村，种种花、养养鸡，过悠闲的日子。
这就是他们理解的自由，可以按照自己的心意去选择。
还有哦，西方人认为自由也包括能够追求自己的梦想。
像乔布斯，他一心想要创造出与众不同的电子产品，不管遇到多少困难，都坚持自己的想法，成功了。
对他们来说，这种为梦想拼搏的过程就是自由的体现。
小伙伴们，也许以后我们也能找到属于自己的自由方式呢！文章二：针对上班族朋友们，咱们来谈谈西方人对自由的理解。
你看那些西方人，他们觉得自由就是工作累了，能来一场说走就走的旅行。
比如说，一个普通的上班族，可能突然觉得压力太大，然后就请个假，背包一背，去海边吹吹风，放松一下心情。
在西方，自由还意味着在工作中有更多的自主决定权。
就像有些公司，员工可以自己安排工作时间和方式，只要能完成任务就行。
还有啊，西方人认为在社交中能真实地做自己也是一种自由。
比如说，在聚会上，不用为了迎合别人而勉强自己，想笑就笑，想哭就哭。
想想看，这样的自由是不是也挺让人羡慕的？文章三：针对老年人老伙计们，今天咱们唠唠西方人对自由的看法。
西方人啊，他们觉得自由就是老了能有自己的时间和空间。
比如说，一对老夫妻，退休后不想和子女住一起，就自己找个小房子，种种菜、养养花，过过清净日子。
自由在他们眼里，也是能够按照自己的意愿支配退休金。
有的老人喜欢把钱存起来以备不时之需，有的老人则喜欢到处游玩，把钱花在享受生活上。
还有呢，西方人认为自由就是生病了能得到及时有效的治疗，不用担心费用的问题。
咱也可以从中学学，让自己的晚年生活更自由、更舒心。
法国哲学家卢梭曾说人是生而自由的作文
法国哲学家卢梭曾说人是生而自由的作文人是生而自由的，这是卢梭曾经说过的一句名言。
这句话深刻地揭示了人类的本质和人类自由的重要性。
自由是人类的一种基本权利，也是一个国家和社会进步的标志。
本文将就人类自由的含义、意义以及实现自由所需要的条件展开论述。
首先，人类自由的含义是什么？自由是指一个人在不受外部强制和限制的情况下，有权利自由地去做自己想做的事情。
这包括言论自由、思想自由、行动自由等方面。
而言论自由是一个人在不受约束的情况下，有权力表达自己的观点和观念；思想自由则是指一个人在不受限制的情况下，可以自由地思考和表达自己的想法。
行动自由则是指一个人在不受阻碍的情况下，可以自由地选择自己的行动和生活方式。
总的来说，人类自由包括了人的思想、言论和行动的自由，这是每个人都应该享有的基本权利。
其次，人类自由的意义是什么？自由是人类的一种基本权利，它是人类生存和发展的前提。
只有在自由的环境下，人们才能充分发挥自己的潜能，实现自己的人生价值。
同时，自由也是一个国家和社会进步的标志。
在自由的环境下，人们才能尽情地创造和创新，才能实现个人和社会的发展。
因此，自由是人类生活中不可或缺的重要成分，它关乎每个人的利益，也关乎整个社会的进步。
然而，要实现自由并不容易，这需要一些条件和基础。
首先，要实现自由，需要有一个公平的社会制度和法律体系。
只有在一个公正的社会制度下，人们才能享有平等的权利和自由，才能摆脱各种不公正的限制和歧视。
其次，要实现自由，需要有一个民主的政治体制。
只有在民主的政治体制下，人们才能有自由地表达自己的意见和观点，才能有自由地选择自己的领导和政府。
最后，要实现自由，需要有一个文明的社会氛围和文化环境。
只有在一个文明的社会环境下，人们才能尊重彼此的权利和自由，才能实现各种自由的交流和沟通。
因此，人是生而自由的，这是卢梭曾经说过的一句名言。
这句话深刻地揭示了人类的本质和人类自由的重要性。
自由是人类的一种基本权利，也是一个国家和社会进步的标志。
【高三作文】自由的意义
【高三作文】自由的意义自由，在人类思想史上从未曾消失，它从辽阔绵延的草原飞奔而来，在人类的思想中燃起一束束奋斗的火焰，最终在全球燃起了一股自由的浪潮。
那么，究竟什么是自由？自由是一种伟大的品质吗？自由能否解决人类一切矛盾？本文将从自由的概念出发，探析自由的意义。
什么是自由？自由有多种含义。
在个体方面，自由意味着不受干扰和限制的权利和能力，即个体可以按照自己的意愿来选择和行使权利。
在行为方面，自由意味着不被强迫、威胁、恐吓和胁迫的权利和能力，即个体可以自由地追求自己的目标和理想。
在社会方面，自由意味着能够在自己的政治、经济、文化、宗教和人际关系中享有适当的自主权和自决权，即个体可以自由地选择自己的生活方式和信仰，发挥自己的才能和创造力，享有公正和尊重的待遇和权益。
自由有着不可替代的意义。
首先，自由是一个人或群体实现个性价值的一个必要条件。
未能保障自由，就无法实现个性；没有个性，就是“人”与“动物”之间的本质差别。
自由是人类智慧和存在的基础，肯定了人类的独立性和尊严，也支持了人类抗争苦难和获得幸福的决心。
其次，自由可以促进社会的进步和发展，促进人类更好地探索和利用环境资源，创造出崭新的知识和文化，并在此基础上推动科技与经济的进步，同时也满足了人们的精神需求，丰富了人类的生活价值。
最重要的是，自由恰恰是个体发掘和扩展自身和人性的可贵渠道和方式，真正体现了人类创造灵魂世界、尊重人权自由的价值理念。
这一理念是前无古人，也难得可贵。
尽管自由是一个人权与社会价值的综合体，却无法彻底解决一切社会矛盾及人的困厄。
由于人的目标各异、利益变化、价值观有所不同，自由的实现会牵涉到人们之间的发展、分配、公平、道德等方面的问题，因此，在实践中，自由必须受到规范和政策约束。
即便是在资本主义国家，自由不能任性而行——除非法律允许，否则一切轻易的专权行为都不是合适的。
综上所述，自由在现代社会中起着不可撼动的作用，是基于人权和民主制度与价值观而建立的社会和谐的关键之一，因此，我们应该坚持和推广自由的理念，同时也要面对我们生活的现实，努力去解决以自由为基础的人、社会的各种问题。
关于西方教育的名言名句
关于西方教育的名言名句1.名人关于学习西方视界的名言1. 亚里士多德：人的本性在于求知2. 芝诺：人的知识就好比一个圆圈3. 赫拉克利特：人不能两次踏入同一条河流4. 马基雅弗利：政治无道德5. 爱因斯坦：没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子6. 霍布斯：不带剑的契约不过是一纸空文7. 柏拉图：群众永远生活在无知的洞穴中8. 波普尔：如果我们过于爽快地承认失败，就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确9. 孔德：知识是为了预见，预见是为了权力10. 毕达哥拉斯：和谐就是一切望采纳谢谢2.关于教育的名言1、教育是一个逐步发现自己无知的过程。
--杜兰特2、任何人如果不能教育自己，也就不能教育别人。
--苏霍姆林斯基3、教育的目的在于能让青年人毕生进行自我教育。
--哈钦斯4、教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。
--马卡连柯5、教育之于心灵，犹雕刻之于大理石。
--爱迪生6、教育是国家的主要防御力量。
--伯克7、教育不是注满一桶水，而且点燃一把火。
--叶芝8、教育不在于使人知其所未知，而在于按其所未行而行。
--园斯金9、教育之根味苦，教育之果味甜。
--亚里士多德10、多办一所学校，就可以少建一座监狱。
--雨果11、对人民来说，第一是面包，第二是教育。
--丹东12、要有良好的社会，必先有良好的个人；要有良好的个人，必先有良好的教育。
--蔡元培13、如果给我一打婴儿，我保证能够任意把他们培养成任何一类人，或者医生、律师、商人和领导者，甚至于乞丐和盗贼。
--华生14、植物的形式由于栽培，人的行成由于教育。
” --卢梭扩展资料对教育的定义，各国学者认识不同。
美国的杜威说：“教育即生活。
”英国的斯宾塞说：“教育为未来生活之准备。
”中国的李壮认为“教育是强迫或引导被教育者接受特定的知识、规矩、信息、技能、技巧等。
”孔子非常重视教育，他把教育和人口、财富作为立国的三大要素。
他认为老百姓应该受教育，这些思想又比奴隶制时代前进了一大步。
第二讲：自由的概念
黑格尔的法的概念并不限制法律，它指一切具有正当性和合理性的规则和 制度。法（right) 这一概念起码有三重意义：第一指法律，第二指权利，第 三指正当性原则。按照这一理解，人类社会的一切规范都属于法的范围。 就狭义上的法律而言，法具有以下特征：1）一般是实定的（2）它必须采 取在某个国家的有效形式，这是法的权威性的保证；（3）从内容上说，它 必须反映一个民族精神发展的成果；（4）必须具有普遍性；（3）必须具 有可靠性和精确性。
关系是从抽象到具体、从简单到复杂、从片面到全 面的发展过程。
15
抽象的否定自由
概念的规定：意志之所以是自由的在于它具有无限的可能性， 能清空任何事实性的限制而保持自己，我之所以是我在于我 不是任何东西。“意志包含着纯无规定性或自我在自身中纯 反思的要素。在这种反思中，所有出于本性、需要、欲望和 冲动而直接存在的限制，或者不论通过什么方式而成为现成 的和被规定的内容都消除了。这就是绝对抽象或普遍性的那 无界限的无限制，对它自身纯思维。”（13-14）简单地说， 否定自由意味着“我是我”，我不是任何别的东西，任何对 我的规定都是对我的限制。
密勒发的猫头鹰到黄昏才起飞
“无论如何哲学总是来得太迟。哲学作为有关世界 的思想，要直到现实结束其形成过程并完成其身 后，才会出现。概念所教导的必然就是历史所呈 示的。”只有“直到现实成熟了，理想的东西才会 对实在的东西显现出来，并在把握了这同一个实 在世界的实体之后，才把它建成一个理智王国的 形态。”（14）理论是灰色的，生命之树常青。
“法的基地一般来说是精神的东西，它的确定的地位和出发点是意志。意志 是自由的，所以自由就构成了对法的实体和规定性。至于法的体系是实现了的自 由的王国，是从精神本身所产生出来的，作为第二天性那精神的世界。”（第4 页）人是社会的动物、政治的动物，人不仅生产在自然世界中，也生活在精神世 界中，生活在人类自身创造的法的世界中。
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自由的意义对于西方学人似乎已经成为一种常识, 但对于中国人来说似乎还显得比较陌生, 尽管不断有学者加以介绍和解说。
近两年中国学
界关于自由主义的争论, 实与对自由概念意义的
理解不无关系。
在西方学术传统中, 自由理论主
要被认为是一种政治和经济学说。
所以, 从政治
学角度出发, 对自由的意义做出解析, 并比较分析
现实生活中不同价值观念和不同意识形态下人们
对于自由的基本态度, 以说明自由问题上的分歧
和争论所在, 这应该是我们澄清思想, 达成关于自
由之共识的基本路径。
《圣经创世纪》说，上帝按照自己的形象创造人，但人永远不可能成为上帝，人与上帝之间横亘着有限与无限、受造物和造物的鸿沟。
然而人从上帝获得了灵气，而上帝除了是自由的，还是创造者，神是自由的创造者。
上帝的本质投影到人身上，就是人的本质。
人的自由本质与人的创造本质结合，才构成健全的人。
《易经》说的“天行健，君子以自强不息”，就是自由的创造。
“自由”在中文中的含义为“由于自己”, 而不
是由于外力, 即“自己做主”。
在中国古代思想中,
“自由”也就等于自然,“自然”就是“自己然也”, 即“自己如此”
自由就是不受限制地去做自己想
做的事情。
那么, 一个人想做的事情可能会很多,
有现实的, 也有不现实的。
在这种情况下, 限制其
自由活动的障碍, 可能来自两个方面: ( 1) 外在的
——自然的障碍( 如自然的对抗) 和人为的障碍
( 如制度的不合理, 或者他人的意志和行为与自己
相冲突) ; ( 2) 内在的——自身能力的不足。
那么,
要克服这两个方面的局限, 一方面, 要尽量减少外
界干预和限制, 如改善自然条件, 改良社会制度,
确立解决行为冲突的合理方式, 从而为个人自由
发挥创造条件; 另一方面, 作为个人, 要不断学习,
扩大视野, 增长才干, 提升自己做事的能力。
在现实生活中, 人们一般把社会主义和自由
主义看成是两种对立的意识形态。
其实, 温和的
社会主义与自由主义之间的对立和差距, 要比它
们分别与更左或更右的意识形态之间的对立和差
距要小得多。
从它们所执行的政策发展的角度来
看, 它们似乎也有着互相接近的趋势。
自由主义
以自由为首选价值, 强调社会活力, 但在后来的发
展中, 逐步向着兼顾平等的方面靠拢, 所以, 它走
的是一条以自由为本位兼顾平等的道路; 社会主
义优先考虑平等, 强调社会公平, 但在后来的发展
中, 逐步向着兼顾自由的方面靠拢, 所以, 它走的是一条以平等为本位兼顾自由的道路。
二者殊途
同归, 目标是要解决自由和平等、公平和效率的关
系。
上述结论也得到了事实方面的支持。
我们看
到, 欧洲的社会党与老牌的自由党可以轮流执政,
正反映了它们有着更大的相容性, 表明它们都代表着社会的中间力量和中间立场。
80 年代以后
共产主义国家的改革, 纷纷放弃原来的极左立场,
转向以自由市场为基础的政策方向, 也显示了/ 极
端0向着/ 中间0 趋近的事实。
事实似乎在向人们
显示, 中间的温和的道路才是社会发展的正道。
自由问题上争论的现代意义在于, / 消极自
由0者担心政府和公共权力以提高人民自由能力
为借口而最终限制个人自由的范围; / 积极自由0
者担心政府/ 不管0 式的自由会让弱势群体失去享
受自由的能力。
就关注个人自由, 把个人幸福视
为终极关怀目标而言, 坚持/ 消极自由0 的古典自
由主义者和坚持/ 积极自由0 的现代自由主义者之
间并没有根本冲突。
从这个意义上说, 与其站在各自立场上唇枪舌战, 展开你死我活的较量, 不如
另辟蹊径, 将争论引入更有意义的思考: 如何划定
公共权力( 政府) 的限度, 让它更加负责地做它该
做的事情, 更加切实地担负起保障个人自由的责任来
自由是人的本性，人总会不自觉得追求自由。
法治是人类文明的体现，当“法的统治”不会成为套在人们身上枷锁的时候，法治才对人起着有效的作用。
1、自由精神使法治产生可能。
由于人们向往着有序的生活方式，所以人类才会选法治。
对于自由而言，一个人的空间中，不存在所谓的自由，只有自己与他人接触，产生关联后，才存在自由与不自由的说法。
人是群体性的，也就是说必须活在社会当中，而自由在社会中是通过秩序来表现的。
法治是人们选择的一种有序的生活方式，其目的是保证人们的自由。
黑格尔把自由视为法律的本质，认为法律是“作为理念的自由”，因此“自由就构成法的实体和规定性”，“法的体系是实现了的自由的王国”。
②马克思认为，真正的法律是自由的体现，是以法律形式存在的自由，法律不是压制自由的手段，相反，“法律是肯定的、明确的、普遍的规范，在这些规范中自由获得了一种与个人无关的、理论的，不取决于个别人的任性的存在。
”③
2、法律是自由的现实化。
对自由的限制不是在于限制人的随心所欲，而是像德国学者赫费所说，“自由的限制换得了自由的保障，对自由的放弃回报以对自由的权利的要求。
”④作者认为真正的法治是对国家政权的限制而不是对百姓个人自由的限制。
维护行为人自身利益，保障社会发展的最低伦理底线，维护社会的自由，是法律限制自由的三个理由。
就是为了使每个人的自由受到保护，所以才使自由受到限制。
“法治的价值一方面意味着自由的法律限制或法律的尺度；另一方面也意味着法律这一尺度本身应具有一种尺度。
法律的自由并不意味着法律可以对自由实行任意的限制，法律本身应遵循一种原则和尺度。
”⑤
在法治社会中，人的自由就是选择的自主性的实现，法律通过为人们提供选择的机会。
它以明确的语言规定了行为模式及法律后果。
所以，法治的运行减少了人们生活中对自由选择的盲目性，增加了可预测性，即增加了行为选择的自由度。
3、法治的核心内容：自由权利
因为有着自由精神的想法，所以使得法治由此而产生。
人们选择过有秩序的生活，自由不再高不可及，而是由自由权利表现出来。
自由通过法确定下来，成为人们在社会中的自由权利。
以下几个方面表现出法治的核心内容是自由权利。
（1）法治的现实目标是自由权利。
法治一直都是调和权力与自由之间关系的润滑剂。
法治的兴起与发展，一直有个目标，即是保护公民的自由和限制国家的权力。
（2）自由的权利化即自由的现实。
自由经法律认可而成为权利，自由也必须通过法律并在法律的范围内实现。
康德说：“权利是把每个人的自由限制在个人自由与个人自由之间达到调和境界的条件上的，只要每一个人的自由能依照一个普遍法则，则这境界使可以达到”。
⑥
4、法治才能保障人的自由
自由、秩序、正义、平等和效益等这些价值，都是法治所追求的，自由居核心地位，是法治的元价值。
人的自由是法治的核心价值表现在以下几个方面：
（1）法治的其他价值依附于自由价值。
因为法治的其他价值在某种意义上不具有独立性，而从属于自由价值。
罗尔斯为了发展一种能与功利主义相抗衡的道德哲学，它不仅要适合道德直觉而且在制度上要具有可操作性即正义价值。
罗尔斯还认为，社会结构应该基于两个原则：第一，所有人都享有与他人相同的权利和自由；第二，社会和经济的不平等必须符合处于最不利地位的人的最大利益，在机会平等的情况下，公共职务和地位向所有人开放。
所以，社会正义的实现也可以保障人的自由价值。
（2）自由是法治最高层次的价值。
人想自由的本性决定了自由价值在法治价值目标中的地位。
自由既是法治产生的根源，又是法治产生的目标。
就法治的价值追求而言，寻求一种自由与秩序的和平共处是永恒的主题，这是一种自由秩序。
“法律之下的自由”理念作为法治的内在逻辑，先承认人的自由，才是拥有无限的可能。
因此，自由是有秩序的追求，即法治的最高追求。