上古神话 教学课件
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• 我以原型指文学作品里的因素；它或是 一个人物、一个意象、一种叙事定式，或 是一种思想，这些因素均可从范畴较大的 同类描述中抽取出来。
——诺思洛普·弗莱
原型意象
• （一）水 • （二）太阳 • （三）色彩 • （四）圆圈 • （五）原型妇女
原型母题
• （一）创造 • （二）永生 • （三）英雄原型 • （1）追寻 • （2）领悟 • （3）替罪羊
• 神话产生的思想基础：对万物有灵的信仰 和物ห้องสมุดไป่ตู้不分的生命一体化原则。
生命一体化原则
• 卡西尔在《人论》中说，原始人有一种强 烈的确信：“他深深相信，有一种基本的 不可磨灭的生命一体化，沟通了多种多样 形形色色的个别生命形式。”
中国神话的散失和演化的途径
• （１）神话的历史化 • （２）神话的哲学化 • （３）神话被道教改造为仙话 • （４）神话的文学藻饰化
• 唐代李冗的《独异志》中曾有这样一段记 载：“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人， 在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻， 又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰： “天若遣我二人为夫妻，而烟悉合；若不， 使烟散。”于烟即合。其妹即来就兄，乃 结草为扇，以障其面。”
• G·S·柯克《论神话的界说》：如果故事的 功用在世代嬗替中发生些许变化，或者处 在一个社会进入到另一个社会的过程中， 这个故事的核心或情节，就必然得根据不 同的习俗、需要和占主导地位的观念而允 许有不同的重点和解释。从这个意义上讲， 神话总在变化之中，从另一方面看，神话 的故事结构则保持不变。（见《西方神话 学读本》）
• 张光直《商周神话之分类》：每一个神话， 都多少保存一些其所经历的每一个时间单 位及每一个文化社会环境的痕迹。过了一 个时间，换了一个文化环境，一个神话故 事不免要变化一次。（见《中国青铜时 代》）
• 何新《论远古神话的文化意义与研究方 法》：它（指神话）如果改变了，就意味 着必定发生了文化方面——宗教或哲学、 政治观念的变革。因此，上古神话的演变 是有其自身的规律性的。（见《诸神的起 源》）
• 人类祖先的经验经过不断重复以后，便会 在种族的心灵上形成所谓的“积淀”之 物——“原始意象”；它们被保存在种族成 员的“集体无意识”里，世世代代沿传不 止。这样的“原始意象”就是“原型”。
——卡尔·荣格
• （原型是）一个象征，通常是一个意象， 它是在文学作品里反复出现，足可被认作 人的文学经验之总体的因素。
什么是神话
• 原始社会的初民们通过超自然的形象和幻 想，以故事的形式表现出来的对自然和社 会现象的理解和愿望。
• 恩斯特·卡西尔《人论》：在神话想象中， 总是暗含有一种相信的活动。没有对它的 对象的实在性的相信，神话就会失去它的 根基。在古代人类那里，神话并非个人随 心所欲地发泄某种情绪的产物，而是宇宙 图象的原始描摹，是对世界景观的“真实 的”（公认的）描述，就象当代人心目中 的科学、哲学及各种知识系统。
（《述异记》 ）
中国神话中的民族精神
（一）尚德精神 （二）强烈的忧患意识 （三）务实精神 （四）天人和谐的精神
神话思维——诗性思维
• （一）形象性
1、以己度物 2、想象的类概念
• （二）幻觉性
• 恩斯特·卡西尔《人论》：神话的世界乃是 一个戏剧般的世界——一个关于各种活动、 人物、冲突力量的世界。在每一种自然现 象中它都看见这些力量的冲突。神话的感 知总是充满了这些感情的质。它看见或感 到的一切，都被某种特殊的气氛所围绕— —欢乐或悲伤的气氛，苦恼的气氛，兴奋 的气氛，欢欣鼓舞或意气消沉的气氛，等 等。
• 在这里我们不能把“事物”说成是死气沉 沉的中立的东西。所有的对象不是善意的 就是恶意的，不是友好的就是敌对的，不 是亲近的就是危险的，不是引人向往，消 魂夺魄的就是凶相毕露、令人反感的。如 果我们处在极端激动的情绪中时，我们就 仍然具有对所有事物的这种戏剧性观念： 它们不再现出平常的面貌，而是突然地改 变了它们的相貌，带上了特殊的情感色 彩——爱或恨、恐惧或希望。
中国上古神话分类
（一）关于自然神的神话 （二）创世神话 （三）始祖神话 （四）天灾与救世神话 （五）抗争神话 （六）关于远国异人、理想世界的神话 （七）发明创造神话——器用文物的创造神话 （八）战争神话
• 首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷 霆；左眼为日，右眼为月，四肢五体为四 极五岳；血液为江河，筋脉为地里，肌肉 为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨 为金石，精髓为珠石，汗流为雨泽；身之 诸虫，因风所感，化为黎氓”
（徐整 《五运历年纪》）
• 盘古氏，天地万物之祖也，然则生物始于 盘古。昔盘古之死也：头为四岳，目为日 月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗 说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为 南岳，右臂为北岳，足为四岳。先儒说： 盘古泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为 电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。吴楚 间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。
思考题：
• 1、举例叙述中国古代神话的主要类型。 • 2、神话有何特征？ • 3、什么是“神话的历史化”，请举例说明。 • 4．名词解释：神话、《山海经》。 • 5、试述上古神话中蕴含的民族精神。 • 6、试述神话的文学意义。
参考书目
• 1．袁珂：《中国古代神话》，中华书局1960年版。 • 2．袁珂：《古神话选释》，人民文学出版社1979年版。 • 3．袁珂：《山海经校注》，上海古籍出版社1980年版。 • 4．闻一多：《神话与诗》，上海世纪出版集团，2006年5月第1版。 • 5．何新：《诸神的起源》三联书店1986年版。 • 6．萧兵：《楚辞与神话》，江苏古籍出版社1987年版。 • 7．列维·布留尔：《原始思维》，商务印书馆1987年版。 • 8．恩斯特·卡西尔：《人论》，上海译文出版社，1985年12月。 • 9、阿兰·邓迪斯编：《西方神话学读本》，广西师范大学出版社，
• 夔一足：夔是传说中尧的乐官，据《韩非 子·外储说》记载，鲁哀公曾问孔子说： “听说夔只有一只脚，真的吗？（吾闻夔 一足，信乎？）孔子答道：“所谓‘夔一 足’，并不是说夔只有一只脚，而是说像 夔这样的人，一个就足够了。”
• 黄帝三百年：《大戴礼·五德篇》：宰我问 于孔子曰：“昔者予闻荣伊言：‘黄帝三 百年。’请问黄帝者人邪？非人邪？何以 至于三百年乎？”孔子曰：“……生而民 得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民 用其教百年，故曰三百年。”
——诺思洛普·弗莱
原型意象
• （一）水 • （二）太阳 • （三）色彩 • （四）圆圈 • （五）原型妇女
原型母题
• （一）创造 • （二）永生 • （三）英雄原型 • （1）追寻 • （2）领悟 • （3）替罪羊
• 神话产生的思想基础：对万物有灵的信仰 和物ห้องสมุดไป่ตู้不分的生命一体化原则。
生命一体化原则
• 卡西尔在《人论》中说，原始人有一种强 烈的确信：“他深深相信，有一种基本的 不可磨灭的生命一体化，沟通了多种多样 形形色色的个别生命形式。”
中国神话的散失和演化的途径
• （１）神话的历史化 • （２）神话的哲学化 • （３）神话被道教改造为仙话 • （４）神话的文学藻饰化
• 唐代李冗的《独异志》中曾有这样一段记 载：“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人， 在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻， 又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰： “天若遣我二人为夫妻，而烟悉合；若不， 使烟散。”于烟即合。其妹即来就兄，乃 结草为扇，以障其面。”
• G·S·柯克《论神话的界说》：如果故事的 功用在世代嬗替中发生些许变化，或者处 在一个社会进入到另一个社会的过程中， 这个故事的核心或情节，就必然得根据不 同的习俗、需要和占主导地位的观念而允 许有不同的重点和解释。从这个意义上讲， 神话总在变化之中，从另一方面看，神话 的故事结构则保持不变。（见《西方神话 学读本》）
• 张光直《商周神话之分类》：每一个神话， 都多少保存一些其所经历的每一个时间单 位及每一个文化社会环境的痕迹。过了一 个时间，换了一个文化环境，一个神话故 事不免要变化一次。（见《中国青铜时 代》）
• 何新《论远古神话的文化意义与研究方 法》：它（指神话）如果改变了，就意味 着必定发生了文化方面——宗教或哲学、 政治观念的变革。因此，上古神话的演变 是有其自身的规律性的。（见《诸神的起 源》）
• 人类祖先的经验经过不断重复以后，便会 在种族的心灵上形成所谓的“积淀”之 物——“原始意象”；它们被保存在种族成 员的“集体无意识”里，世世代代沿传不 止。这样的“原始意象”就是“原型”。
——卡尔·荣格
• （原型是）一个象征，通常是一个意象， 它是在文学作品里反复出现，足可被认作 人的文学经验之总体的因素。
什么是神话
• 原始社会的初民们通过超自然的形象和幻 想，以故事的形式表现出来的对自然和社 会现象的理解和愿望。
• 恩斯特·卡西尔《人论》：在神话想象中， 总是暗含有一种相信的活动。没有对它的 对象的实在性的相信，神话就会失去它的 根基。在古代人类那里，神话并非个人随 心所欲地发泄某种情绪的产物，而是宇宙 图象的原始描摹，是对世界景观的“真实 的”（公认的）描述，就象当代人心目中 的科学、哲学及各种知识系统。
（《述异记》 ）
中国神话中的民族精神
（一）尚德精神 （二）强烈的忧患意识 （三）务实精神 （四）天人和谐的精神
神话思维——诗性思维
• （一）形象性
1、以己度物 2、想象的类概念
• （二）幻觉性
• 恩斯特·卡西尔《人论》：神话的世界乃是 一个戏剧般的世界——一个关于各种活动、 人物、冲突力量的世界。在每一种自然现 象中它都看见这些力量的冲突。神话的感 知总是充满了这些感情的质。它看见或感 到的一切，都被某种特殊的气氛所围绕— —欢乐或悲伤的气氛，苦恼的气氛，兴奋 的气氛，欢欣鼓舞或意气消沉的气氛，等 等。
• 在这里我们不能把“事物”说成是死气沉 沉的中立的东西。所有的对象不是善意的 就是恶意的，不是友好的就是敌对的，不 是亲近的就是危险的，不是引人向往，消 魂夺魄的就是凶相毕露、令人反感的。如 果我们处在极端激动的情绪中时，我们就 仍然具有对所有事物的这种戏剧性观念： 它们不再现出平常的面貌，而是突然地改 变了它们的相貌，带上了特殊的情感色 彩——爱或恨、恐惧或希望。
中国上古神话分类
（一）关于自然神的神话 （二）创世神话 （三）始祖神话 （四）天灾与救世神话 （五）抗争神话 （六）关于远国异人、理想世界的神话 （七）发明创造神话——器用文物的创造神话 （八）战争神话
• 首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷 霆；左眼为日，右眼为月，四肢五体为四 极五岳；血液为江河，筋脉为地里，肌肉 为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨 为金石，精髓为珠石，汗流为雨泽；身之 诸虫，因风所感，化为黎氓”
（徐整 《五运历年纪》）
• 盘古氏，天地万物之祖也，然则生物始于 盘古。昔盘古之死也：头为四岳，目为日 月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗 说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为 南岳，右臂为北岳，足为四岳。先儒说： 盘古泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为 电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。吴楚 间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。
思考题：
• 1、举例叙述中国古代神话的主要类型。 • 2、神话有何特征？ • 3、什么是“神话的历史化”，请举例说明。 • 4．名词解释：神话、《山海经》。 • 5、试述上古神话中蕴含的民族精神。 • 6、试述神话的文学意义。
参考书目
• 1．袁珂：《中国古代神话》，中华书局1960年版。 • 2．袁珂：《古神话选释》，人民文学出版社1979年版。 • 3．袁珂：《山海经校注》，上海古籍出版社1980年版。 • 4．闻一多：《神话与诗》，上海世纪出版集团，2006年5月第1版。 • 5．何新：《诸神的起源》三联书店1986年版。 • 6．萧兵：《楚辞与神话》，江苏古籍出版社1987年版。 • 7．列维·布留尔：《原始思维》，商务印书馆1987年版。 • 8．恩斯特·卡西尔：《人论》，上海译文出版社，1985年12月。 • 9、阿兰·邓迪斯编：《西方神话学读本》，广西师范大学出版社，
• 夔一足：夔是传说中尧的乐官，据《韩非 子·外储说》记载，鲁哀公曾问孔子说： “听说夔只有一只脚，真的吗？（吾闻夔 一足，信乎？）孔子答道：“所谓‘夔一 足’，并不是说夔只有一只脚，而是说像 夔这样的人，一个就足够了。”
• 黄帝三百年：《大戴礼·五德篇》：宰我问 于孔子曰：“昔者予闻荣伊言：‘黄帝三 百年。’请问黄帝者人邪？非人邪？何以 至于三百年乎？”孔子曰：“……生而民 得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民 用其教百年，故曰三百年。”