岐黄文化
_岐黄_考释
・论著・“岐黄”考释作者单位:100700 北京,中国中医研究院中国医史文献研究所朱建平摘要 成书于战国时期的《黄帝内经》的主要内容以是黄帝、岐伯问答的体裁写成,因而后世即以“岐黄”代称《黄帝内经》。
由于《黄帝内经》为中医学奠基之作,至宋代,岐伯与黄帝首次被窦材《扁鹊心书》合称为“岐黄”,并被奉为医学正统之祖,被请进庙堂供奉起来。
并开始注入新的含义,不仅仅是岐伯、黄帝二人的简称,而是由此引申为专指正统中医、中医学。
当然更多的则是作为中医、中医学的代称。
同时,由“岐黄”组合的新词,也各有自己相应的意义。
“岐黄之术”、“岐黄之道”,分别指中医学术或医术、中医理论。
又“岐黄家”指中医生、中医学家,“岐黄书”指中医书,“岐黄业”指中医行业,等等。
由此可见,“岐黄”一词中就蕴含着丰富的中国传统文化。
关键词 黄帝;岐伯;岐黄;考释T extu al R esearch and Explanation of ”Q i -H u ang ”ZHU Jianping.China Academy of T raditional Chi 2nese Medicine ,Beijing 100700Abstract Since the main contents of the Huang di nei jing (Yellow Em peror ’s Inner Canon )was completed in the Warring States ,in the form of questions and answers between Huang Di and Qi Bo ,Qi -Huang is used as the appellation f or Yellow Em peror ’s Inner Canon in later generation.As the Yellow Em peror ’s Inner Canon laid the foundation for the development of traditional Chinese medicine (TCM ),in the S ong Dynasty ,Qi Bo and Huang Di was jointly called Qi -Huang for the first time in Bian que xin shu (Medical U nderstanding of Bian Que )by Dou Cai.And they were also worshipped as the orthodoxancestors of medicine in the shrine with new implication.Since then ,Qi -Huang had an extended mean 2ings for orthodox TCM or TCM science.However ,in most cases ,Qi -Huang was the appellation of TCM and TCM science.Meanwhile ,new words derived from Qi -Huang have their respective meanings ,such as ”the art of Qi -Huang ”and ”the theoretical principles of Qi -Huang ”standing for the science of TCM or the art of healing ,and the theoretical principles.As for the ”Qi -Huang physicians ”,it represents the TCM doctors and specialists.Dan xi shou jing (Medical Mirror of Danxi )by Wu Shangmo in the Ming Dynasty says that ”meeting Qi -Huang specialists ”.”Qi -Huang books ”means TCM books.And Qi -Huang profession refers to TCM profession ,etc.It can be seen that the term Qi -Huang does have a rich content of Chinese traditional culture.K ey w ords Huangdi (Y ellow Emperor );Qi Bo ;Qi -Huang ;Research interpretation 岐黄为岐伯与黄帝二人的合称,相传为医家之祖。
传承岐黄薪火,弘扬国医精髓800发言稿
传承岐黄薪火,弘扬国医精髓800发言稿尊敬的领导、各位嘉宾、亲爱的同事们：大家好！我很荣幸能够站在这里，向大家发表关于传承岐黄薪火、弘扬国医精髓的发言。
岐黄，作为中医药的重要传统，承载着中华民族的智慧和文化底蕴。
而今天，我们作为一名国医，肩负着传承和发扬岐黄精髓的责任和使命。
首先，我想强调传承岐黄薪火的重要性。
岐黄医学是中华民族医学的瑰宝，是几千年来中医药学的传统基础。
它以天人合一的观念为核心，强调人与自然的和谐统一。
岐黄医学不仅具有较高的临床疗效，而且具备独特的理论体系，包括阴阳学说、五行学说、气血理论等。
这些理论与方法在中医实践中得到了广泛应用，并取得了显著的疗效。
因此，传承岐黄薪火，对于保护中医药文化遗产、推动中医药事业的发展，具有重要的意义。
那么，如何才能够真正做到传承岐黄薪火呢？首先，我们要深入学习岐黄医学的经典著作，如《黄帝内经》、《难经》等。
这些经典著作是中医药学的基石，是我们了解岐黄医学思想和方法的重要途径。
通过系统学习和深入研究，我们能够更好地理解岐黄医学的精髓，并将其应用到临床实践中。
其次，我们要不断提升自身的医学水平和技能。
作为国医，我们需要不断学习新知识、掌握新技术，不断提高自己的临床能力。
只有通过不断的学习和实践，我们才能够更好地发扬岐黄精髓，为患者提供更好的医疗服务。
同时，我们还要加强与其他中医药学者和同行的交流与合作。
通过与其他医学专业的交流，我们可以共同研究和探索中医药学的发展方向，共同解决中医药学面临的问题。
此外，我们还要加强与国际中医药界的交流与合作，借鉴其他国家和地区的经验，共同推动中医药事业的发展。
除了传承岐黄薪火，我们还要弘扬国医精髓。
国医精髓是岐黄医学的重要组成部分，弘扬国医精髓，就是要传承和发扬中医药学的独特优势和特色。
首先，我们要坚守中医药的核心价值观。
中医药学强调以人为本，注重整体观念和个体差异。
我们要坚持“以病人为中心”的医疗理念，关注患者的身心健康，倾听患者的需求和感受，提供个性化的医疗服务。
有关新密市的岐黄文化的考察报告
密市的岐黄文化的考察报告” 岐伯轶事述略 ” 医药卫 生人 类学视 野语境 中的 ‘ 、“ 、“ 岐黄 ’文化 ” 黄帝乐苑碑记 ”等 文，以期广 、“ 大读 者对新密岐黄文化有一新的认识和 了解 。
杨建宇
２ １１ ０１ ．２
有关新密市 的岐黄文化 的考察报 告
郑怀林 郑观 州 刘峰亭 宋书云 魏永森 王宗仁 范金 中 杨建敏 郑国顺
关键 词 ：新密Βιβλιοθήκη ： 岐黄文 化 ；考 察报 告 ｄ ｉ ０３６ ／ｉ ｎ１７ －７９２ １． ． ３ ｏ：１．９９ ．ｓ． ２２ ７．０ １ ３０ ｊｓ ６ ２ ０
文 章编 号 ：１７ —７ ９（０ １ ２－０ ５０ ６２２ ７ ２ １）・３００ —６
新密市地处 中州腹地 ，位于 中岳 嵩山东麓，南、北 、 西三面环 山，东临平原 ，物华天 宝， 气候湿润 ，尤适人 居 。素有美 名的溱洧二水 ，几乎成 了新密市的雅称 。从 远古盘古 的神话 传说 ，到炎黄创世 的史诗，再到夏商周 三代史 ，华夏文 化的垂直代谱在此 一脉相承 ，这与考 古 发现 的那个 时代 的文物胜迹交相应 证。当文 明的曙光初 照之时 ， 岐黄 ”文化就在这片充满希望 的乐土 上熠熠 闪 “ 亮生辉 ，并率先 揭开 了中国医 药文 明史的序幕 ，从而展 现 出了中华民族 的先祖们创始 医药传 承文 明的全景般 医 史活剧 ，其气象宏伟 ，全 息式辉 映医林五千年而历久 不 衰 ，嘉誉 天下 。故新密被后世 中医学者视为 “ 岐黄 ”文 化 的圣地 。河 南省新密市黄帝文化研 究会 的约请 ，在 市 领导 的关 心安排 下 ，研究所于 二Ｏｏ九年十月十 日至 十 三 日，对 新密市有关 “ 岐黄 ”文化进行 了医史人类 学 田 野考察 ，特 将考察发现 、思考 构想 、建言刍议 ，分 别汇
岐黄文化格言
岐黄文化格言
1、生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰。
是谓玄德。
2、先睡心，后睡眼。
3、富贵何欣欣，贫贱何戚戚，一为利所驱，至死不得息。
4、名高折人寿，思苦减天年。
5、其未得也，则忧不得;既已得之，又恐失之。
是以有终身之忧，无一日之乐。
6、爽口物多终作疾。
7、利关不破，得失惊之;名关不破，毁誉动之。
8、虽然外固三要，尤要内遣三害。
三害者，邪念、烦恼、嗔恚也……
9、华山处士如容见，不觅仙方觅睡方。
10、养生者，不过慎起居饮食，节声色而已。
节在未病之前，而服药在已病之后。
11、见素抱朴，少思寡欲。
12、所谓全生者，六欲皆得其宜也。
13、大凡快意处，即是受病处。
老年人随时预防，当于快意处发猛省。
14、大贵之生常速尽。
15、是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫为弗居，是以不去。
中医“岐黄”“悬壶”“杏林”之称的来历
中医“岐黄”“悬壶”“杏林”之称的来历编校\陈敏⼩编导读：中医作为我国传统⽂化的瑰宝博⼤精深，⼀般指以我国汉族劳动⼈民创造的传统医学为主的医学，所以也称汉医。
它是中国古代⼈民在同疾病作⽃争过程中，通过长期医疗实践逐步形成并发展成的医学理论体系。
⽇本的汉⽅医学、韩国的韩医学、朝鲜的⾼丽医学、越南的东医学等都是以中医为基础发展起来的。
早在两千多年前，中医专著《黄帝内经》的问世，奠定了中医学的基础，后期⼜出现了如东汉著名医学家张仲景，唐代药王孙思邈，明朝李时珍等⼀⼤批杰出的中医药⼤家，薪⽕相传，才有了直到现在仍然⼴受⽼百姓所欢迎的中医。
中医⾃从古代以来，就有着不同的叫法和别称，有些⼀直沿⽤到今，下⾯就来介绍⼏个有关中医常⽤的别称。
岐黄岐黄来源于中医学奠基之作《黄帝内经》，书的主要内容是黄帝、岐伯以问答形式讨论医学，岐黄为岐伯与黄帝⼆⼈的合称，并被后⼈称为医家之祖。
因⽽后世⽤ “岐黄”代称《内经》。
并由此引申作为中医、中医学的代称。
如“岐黄之术”、“岐黄之道”指中医学术或医术、中医理论，“岐黄仁术”指中医是济世活⼈、救死扶伤之仁术等。
杏林杏林⼀词出⾃东晋葛洪所著的《神仙传》。
据葛⽒记载：三国时代的名医董奉，是位医林⾼⼿，⼀⼼⼀意⾏医救⼈。
董奉为⼈治病，不收诊⾦，只要求病患康复之后，根据⾃⼰病情之轻重来植树造林。
轻患者种植杏树2—3株，重患者种植杏树4—5株。
⼏年下来，他治愈康复的⼈们种植的杏林竟蔚然成林了。
后世把“杏林”作为医学或医术之誉称。
⼈们在称赞有⾼尚医德，精湛医术的医⽣时，也往往⽤ “誉满杏林”、“杏林⾼⼿”等词来形容。
悬壶汉代有个叫费长房的⼈，在街市上看到⼀位⽼翁在卖药，⾝边放着⼀根⽵杖，⽵杖上挂着⼀只⼤葫芦。
每到散市关门后，⽼翁就跳⼊葫芦⾥。
后来，费长房拜⽼翁为师，学修仙之道。
数载后，他术精业成，辞师出⼭，⼜得⽼翁传赠的治病鞭⿁之⽵杖，从此悬壶⾏医。
从那时起，医⽣腰间挂的和诊所前悬的葫芦，便成了中医的标志。
岐黄文化的概念
岐黄文化的概念岐黄文化是中国古代文化的一个重要组成部分，也是中医药文化的重要代表之一。
岐黄文化源远流长，包括了岐山文化和黄帝文化两个方面，体现了中医药学的基本理论、特点和发展过程。
岐黄文化的概念涵盖了民族文化、哲学思想、医学经典和医养结合等多个方面。
岐黄文化起源于中国西北地区的岐山地区，岐山是古代著名的音乐圣地，不仅是中国文化的发源地之一，也是中医药文化的发源地之一。
岐山的地形地貌给岐山文化的形成提供了必要的条件。
岐山地区土壤肥沃，气候温和，是观察自然环境和研究草木药物的理想之地。
古人通过长期的观察和实践，逐渐形成了岐黄文化的基本框架。
黄帝文化是岐黄文化中的一个重要组成部分。
黄帝是中国古代传说中的神话人物，也是中医药学的创始人。
黄帝文化强调了“天人合一”的观念，认为人与自然环境之间存在着密切的关系。
黄帝文化将医学与天文学、地理学、气象学等多学科进行相结合，形成了中医药学的整体理论体系。
黄帝文化的经典著作《黄帝内经》被誉为中医药学的圣经，是岐黄文化的重要遗产。
岐黄文化的概念还包括了中医药的基本理论和特点。
中医药学强调以整体观念来看待人体的生理和病理。
中医学认为，人体是一个有机的整体，是天地之间的一个微观世界，与宇宙的运行密切相关。
中医药学通过辩证论治的方法，研究人体生命的起源、发展和变化规律，探究疾病的形成和防治方法。
中医药学注重防治结合，强调调节人体的内外平衡，提倡养生和预防疾病。
岐黄文化还包括了中医药学的传承和发展。
中医药学是中国传统文化的重要组成部分，在岐黄文化的影响下，中医药学历经千余年的演变和发展。
从古代的黄帝、归藏、难经到现代的《黄帝内经》、《伤寒杂病论》等经典著作，中医药学的理论和实践经验得到了不断的积累和完善。
岐黄文化的独特性和卓越性，使中医药学成为世界上独特的医学体系，对人类的医学和健康事业产生了深远的影响。
岐黄文化的概念还涉及到中医药学与现代医学的融合。
随着科学技术的不断发展，中医药学与现代医学之间的交流合作日益密切。
岐黄文化的内涵
乐器。岐伯还发明了鼓，由最早的土鼓、木鼓，到后来的皮鼓，皮鼓最先为羊皮鼓，后用牛皮和 其他兽皮制作成鼓，被先民最早当做乐器使用，以配合舞蹈节拍，后来运用到了战争中，擂鼓助 阵，再加其他乐器的使用，逐步形成了军乐。故＜资治通鉴》有黄帝命岐伯做镯、铙、鼓角、灵 髀、神钲以扬威而建武的记载。说明岐伯为音乐、军乐的创始者。 ３．３．９兵家观 兵家，是中国古代对军事家的通称，也指研究军事的学术派别。岐黄文化中的兵家思想就是
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“兵道”。观点有：兵家与医家思想同源；运用避实就虚、因势利导的战术：“五行无常胜”论； “吾有以待”论． ３．３．１０古汉语观 汉语，是汉族的共同语言。约５０００年前，汉语已有文字。轩辕黄帝时期，与岐伯同朝为臣 的仓颉就是造字的先贤。可以推测，黄帝与岐伯讨论问答医学及其他古文化，由仓颉造字记载， 从而流传下来。《黄帝内经》经先秦医家文人整理，古汉语水平非常高，在词汇、语法、修辞等方 面有着显著的特点。 ３．３．１１民俗观 民俗，即民间风俗，民俗事象。是物质生产、社会生活、精神文化诸领域民俗现象和活动的 总称。指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。它起源于人类社会群体生 活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，为民众的日常生活服务。以研 究民族事象的学科称为民俗学。华夏民族的民俗文化包括：阴阳、五行、八卦、风水、节俗、婚 丧、礼仪、民间文学、民间艺术等。岐黄文化发源于民间，来自于人民，成为后世民俗文化的根 和源，在民俗文化理论和实践上有以下内容：阴阳、五行、天干、地支理论及其运用；饮食、起 居、养生理论及其运用；香道理论及其运用。 ３．４医道 医道，是岐伯与黄帝阐述人的生、老、病、死规律，预防、治疗人的疾病方法的理论，是祖 国中医药学术体系的源泉，是岐黄文化的最精之道。是集天道、地道、人道与一道的古代生命科 学文化。医道也可归纳在人道之中，但与天道、地道又有不可分割的关系，《黄帝内经》中的天 文、地理、人事观点，大多又与医道相融合，用天人相应的观点说明问题。所以，应当正确认识 天、地、人、医四道之间的关系。岐黄文化的医道内容，主要有医药理论体系和养生大法。医道 的理论体系包括：藏象、病机、诊法、治则四大学说。养生大法的主要观点有：顺应自然养生； 调摄精神养生；调理饮食养生：房事养生；时间养生：运动养生。 ４．岐黄文化的精神内涵 岐伯与黄帝创立的岐黄文化，其内涵不仅有着博大精深的自然科学、社会科学知识，而且也 蕴含着丰富特有的思维方式和价值观念，我们称之为岐黄文化的精神内涵。其实，精神内涵也是 岐黄“大道”中人道的一部分。岐黄文化根植于中国传统文化的土壤之中，创造、传承、发展了 中华民族的思维模式、价值取向和审美情趣等，并将其阐发运用得既原始朴素，又瓦古深奥。归 纳起来主要有：敬畏天地，善待自然：天人相应，整体观念：崇尚生命，神全为本：恬ｔ炎朴实， 淳德全道：以和为贵，持尚中庸：尊师重教．以德为先。 ５．岐黄文化的价值 岐黄文化作为中华传统文化的重要组成部分，经过数千年的演变发展，至今仍然熠熠乍辉， 不论是过去、现在和将来，都具有不可替代的作用和价值。总的来看， 岐黄文化是中Ｉ司传统文化的渊源之一：岐黄文化是占代生命科学的创举；岐黄文化是古代自然科
岐黄之术
政治生活
此期的医生与殷（西）周时期披着神秘外衣的巫医比起来，在国家政治生活中已不起重要作用，地位有所下 降。但由于当时“学在官府”，知识主要为贵族统治阶级所垄断，从事医学的知识分子——医生的地位自然与当 时的普通百姓不同，而属于“士”的阶层，在社会上仍有相当的地位，并且为社会所重视。如医生扁鹊到虢国， 虢国国君迎之于宫廷中门，称其为“先生”；经过齐国，齐桓侯以贵客之礼待之。当时就连儒家创始人孔子也对 医生这一职业比较看重，“人而无恒，不可以作巫医（医生）”。
春秋西汉
春秋战国 政治生活
独立发展 秦朝时
春秋战国
春秋战国时期，我国社会经历着由奴隶制向封建制过度的变革。由于生产力的提高和自然科学技术的发展， 加上社会分工进一步扩大，各行各业日益趋向专业化，医学开始从巫术中分离出来，社会上出现了一些行医济世 的专职医生。《周礼》把“巫祝”列入“春秋大宗伯”职官中，而医师则属于“天官冢宰”管辖。从此医巫分家。
知识分子
虽然此期巫医主要以巫而非医生的面目出现在社会上，但是他们毕竟是人类社会早期的知识分子，可以凭借 其社会地位，凭借所掌握的文化知识，将最初的医疗活动和知识集中起来，予以神秘化的思考，把一些有效的医 疗经验和药物记录下来，并加以整理，使之系统化，从而为后世医学能够从巫术中脱离出来、走上独立发展的道 路提供了可能。如具有“古之巫书”之称的《山海经》，作为上古巫师从业的依据，本是巫教中的经典，该书中 却记载了大量的药物学知识，准确地记述了一些药物的产地、性能、效用；长沙马王堆出土的《五十二病方》， 是迄今为止我国发现的最古医学方书，书中就有不少巫祝（巫医）治病的方子；众所周知的甲骨文中更有许多关 于疾病的记载。如果没有巫医对医疗和药物学知识系统整理并记载于《山海经》等有关文献中，上古的医药知识 能够流传后世，这是不可想象的。在当时的条件下，巫医这一职责也是其他人所不能替代的。我们应该肯定巫医 对医学发展积极影响的一方面，而不能对其一概加以否定。
关于开发岐伯山历史文化资源报告
关于开发岐伯山历史文化资源精心打造新密——“中国岐黄文化发祥圣地”的研究报告新密是黄帝文化的发源地，拥有丰富的历史文化资源。
在深厚的黄帝文化资源中，包含着中华药神岐伯和岐黄文化的历史信息。
据历史典籍、民间传说和新密的地缘文化，岐黄文化主要集中在新密市南部岐伯山一带。
充分开发和利用岐黄文化资源，把它作为黄帝文化中的重要组成部分，大力推进全市文化旅游产业和中医药事业发展，将对新密经济社会文化的跨越式发展产生积极而重要的影响。
一、岐黄文化与新密的渊源岐黄文化，又称岐黄之术，是中医药文化的代名词。
岐，指岐伯，是我国上古时代的一位名医，曾任黄帝的医官。
黄，指轩辕黄帝。
据史料记载，岐伯是神农炎帝至轩辕黄帝时期的一位伟大的医师，长期从事医务活动及中医药研究并作出了杰出成就，其活动范围主要集中在新密境内，截止目前，新密境内发现与岐黄文化有关的遗址、胜迹、地名、山川、庙宇约五十余处。
史料记载，黄帝西巡访贤，“至岐见岐伯，引载而归，访于治道。
”（《路史》）又据《云笈七签·纪·轩辕本纪》所说：“时有仙伯出于岐山下，号岐伯，善说草本之药味，为大医，（黄帝）请主方药，……作《内经》。
”黄帝引载岐伯而归，归于何处？这在医史上长期以来一直是个谜。
最近，世界传统医学联盟学术委员、医史人类学家、中华医史学会常务理事、陕西中医药研究院郑怀林教授等一行到新密对有关“岐黄文化”进行了医史人类学的田野考查，经过南到具茨山、西到伏羲山的实地调查，并和新密市黄帝文化研究会的专家座谈交流，他们认为，新密市有伏羲氏在伏羲山尝百草、创阴阳八卦的遗迹和传说，有大量轩辕黄帝活动遗址、遗迹和传说，有黄帝都城轩辕丘和黄帝宫（即黄帝和大臣议事对话的明堂所在地），更有黄帝时期著名的上古医家岐伯、大鸿（鬼臾区）、力牧、风后、大隗氏、广成子等活动的遗迹，即岐伯山、大鸿山、大隗山、力牧台、风后顶等。
其中，最具开发价值的岐伯山位于苟堂镇大鸿山北侧，在方沟村与槐树岭村交界处，龙马道之尾，海拔四百七十三米，群山环抱，山中水质优良，草药遍布，小气候甚好，被称为人寿年丰之地。
“创新传承”演讲稿：传岐黄薪火创文化清辉
“创新传承”演讲稿：传岐黄薪火创文化清辉尊敬的评委、亲爱的观众们：大家好！今天我演讲的主题是“创新传承：传岐黄薪火创文化清辉”。
岐黄，是中华民族宝贵的医药文化遗产，是我们中华民族智慧的结晶。
如何传承岐黄文化，让其在现代社会绽放清辉，是我们肩负的历史责任。
首先，我们要创新思维方式，拥抱时代的变革。
创新是推动社会进步的重要驱动力，我们不能固守传统，而是要善于借鉴现代科技、医疗手段，发掘岐黄文化的更多价值。
比如，利用现代科技手段研究岐黄文献，发掘其中的宝贵知识；将现代医学与传统医药相结合，开发出更安全、有效的治疗方法。
这样做不仅能够保护传统文化，还可以让岐黄文化在当代发挥更大的作用。
其次，我们要注重教育与培训，培养更多的医学人才。
岐黄文化传承的关键在于人才的培养。
我们需要培养一批懂得岐黄文化的医学专家，能够将其在临床实践中运用自如。
此外，我们还需要加强对青少年的教育，通过学校、社会等多种渠道，让更多的年轻人了解岐黄文化，认识到它的重要性，激发他们对医学的兴趣，从而让岐黄文化传承得更广、更久远。
再次，我们要加强文化保护和推广。
岐黄文化是我们国家宝贵的非物质文化遗产，需要我们加大力度保护。
我们可以通过制定相关政策、设立专门基金等手段，加强对岐黄文化的保护与传承；同时，要积极组织展览、讲座、研讨会等活动，将岐黄文化普及到社会各个角落，让更多的人了解、认同和喜爱岐黄文化，形成社会共识。
最后，我们要保持谦虚与开放的态度，与其他文化交流互鉴。
中华文化博大精深，而岐黄文化只是其中的一部分。
我们要保持开放的心态，吸收其他文化的优点，以充实和丰富自己的文化内涵。
只有在开放与包容中，我们才能真正将岐黄文化传承好，让其在世界文化的舞台上展现出独特的魅力。
亲爱的观众们，创新传承，是我们对岐黄文化的责任与担当。
让我们携手努力，让岐黄医药文化在创新中传承，在传承中发出更加璀璨的光芒。
谢谢大家！。
岐黄文化的价值
２．岐黄文化在现代医学发展中的价值 ２．１。天人合一”的医学模式
“天人合一”的医学模式，是中医学独特的认知模式。《内经》认为，人是自然界的产物， 人的生命现象是自然现象的一部分，人与自然是一个不可分割的整体，它们遵循着同一自然规律。 《内经》中提出了“人与天地相参”，“善言天者，必验于人”的观点。可以认为，‘内经》是以 “天人一体”为理论核心，探讨人体生命活动规律的医学经典。 令人惊奇的是，《内经》“天人合一”的医学模式与近年医学界提出的“社会一心理一生物医 学模式”的基本观点是相通的。这表现在两者都不把“人”作为一个超然独立的实体，而是看作 自然社会环境中的一员。其次，两者都注意到精神心理因素在个体健康与疾病中所起的作用，强 调社会心理因素的重要性，这种“天人合一”思想，对于推动现代医学发展，解决人体健康越来 越多的新问题，具有深远的指导意义。 ２．２彰显东方文化色彩的学术理念 形神合一的观点是中医学的生命观。人是形神相偕的统一体，形神和谐是健康的象征，形神 失调是疾病的标志。‘内经》理论体系的建构方法决定了其学术特点，归纳起来有三：
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２．２．１整体地把握生命规律 《内经》认为，人是～个有机整体，构成人体的各个组织器官，在结构上相互沟通，在功能 上相互联系、在病理上相互影响。《内经》脏象理论是以五脏为中心组成五个功能系统，通过经 络，将六腑、五体、五官、九窍、四肢百骸等全身组织器官联系成一个整体。 《内经》说：“天地合气，命之日人”：“人以天地之气生，四时之法成”。要求医生在诊治疾 病中不仅着眼于病变局部的情况，而且重视整体对局部的影响；不仅注意人体本身的变化，尤其 要联系自然社会环境因素对人体的影响。在诊断疾病时要审察内外，治疗中立法用方因时因地制 宜；养生中必须顺应自然，维持人与自然的和谐。 ２．２．２辩证地对待生命活动 《内经》不仅认为一切事物都有着共同的物质根源，而且一切事物都不是一成不变的，各个 事物不是孤立的，它们之间是相互联系、相互制约的。 《内经》借助古代阴阳学说的观点阐释人体生命活动中存在的对立、统一规律。人体的结构 再复杂，均可以阴阳来划分，阴阳中又可分为阴中之阳和阳中之阴等。“阴平阳秘，精神乃治”， 是对正常生理活动的概括，一旦阴阳失和，即是病态。“阴胜则阳病，阳胜则阴病”，“阴阳离决， 精气乃绝”。 ２．２．３从功能概括生命本质 ‘内经》说：“夫候之所始，道之所生”。。候”，是表现于外的各种现象、征象：“道”，是法 则和规律的意思。说明根据事物的外在表现．可以总结出事物变化的法则和规律。 ‘内经》关于生命本质及其规律的认识，主要是通过对自然现象和人体生理、病理现象的观 察、总结、概括而来。人体的脏腑藏匿于体内，医生无法了解其生理活动情况，但可以通过观察 活体表现在外的生理病理现象，来把握生命的本质及其活动规律。 ２．３现代养生保健和治病的宝典 ‘内经》１６２篇，把养生放在首要位置，强调防重于治。‘内经》以“渴而穿井，斗而铸锥” 为比喻，说明“病已成而后药之”，“不亦晚乎”的道理，突出“不治已病治未病”的预防思想。 ＜内经》认为，养生的目的是为了维护人与自然的和谐、形与神的和谐、脏腑气血阴阳的和 谐，藉以维护健康，达到延年益寿。 中医学为现代医学发展所能提供的不仅是独特的理念，更有独特理念指导下独到的临床实 效。２００３年的ＳＡＲＳ，中医用宏观的、辩证的方法进行治疗，据广州中医药大学博导邓铁涛教授 所著＜邓铁涛寄语青年中医》中记录：２００３年ＳＡＲＳ之战，广州中医药大学附一院治疗６０例“非 典”患者，无一例死亡、无一例转院、医护人员无一例感染，达到３个“零”的奇迹。北京中日 友好医院纯中医治疗“非典”患者１６例，也无一例死亡。而且凡是用中医介入治疗、激素用量 少的“非典”患者，至今观察未见有股骨头坏死、肺纤维化等后遗症。 因此，理论和实践
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西安岐黄文化发展有限公司
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目录
一．企业背景：工商信息、分支机构、变更记录、主要人员 二．股东信息 三．对外投资信息 四．企业发展：融资历史、投资事件、核心团队、企业业务、竞品信息 五．风险信息：失信信息、被执行人、法律诉讼、法院公告、行政处罚、严重违法、股权出质、
1.3 变更记录
序号
1
2 3 4 5 6
7
变更项目
经营范围变更
管辖机关变更 住所变更 管辖工商所变 更 登记机关变更 地税登记证号 变更
经营范围变更
变更前内容
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中医文化交流活动策划，健康 中医文化交流活动策划；健康养生管
养生管理咨询；网络技术开 理咨询；网络技术开发；电子商务；
发，电子商务；预包装食品、 预包装食品、保健食品、保健器材、
企业类型：
有限责任公司(自然人投资或控股)
所属行业：
商务服务业
经营状态：
开业
注册资本：
200.000000 万
注册时间：
2017-11-20
注册地址：
西安经济技术开发区凤城六路南侧新界 A 座 1 幢 1 单元 11901 室
营业期限：
2017-11-20 至/
经营范围：
中医文化交流活动策划；健康养生管理咨询；网络技术开发；电子商务；预包装食品、保健食品、保健
4.3 核心团队
截止 2018 年 09 月 26 日，根据国内相关网站检索及天眼查数据库分析，未查询到相关信息。不排除因信 息公开来源尚未公开、公开形式存在差异等情况导致的信息与客观事实不完全一致的情形。仅供客户参 考。
岐黄学术渊源及其延进
终天，布气真灵，惚统坤元，九星悬郎，七曜周 旋，日阴日阳，日柔日则，幽显既位，寒暑驰 张，生生化化，品物咸章。”《素问・六微旨大 论》说： “升已而降，降者为天；降已而升，升
者为地。天气下降，气流于地，地上上升，气腾 于天，故高下相召，升降相因，而变作矣”。升 降，是天地阴阳之气的运动形式，而升和降，又 是相互为因，互为影响的。所以，天地之气的升
实物，或资于旧籍，尽力之所及，聊写此文，作
抛砖引玉之事。但因涉史有限，管见所及，不妥
注：“志书”对周祖有不窗、不窟之称。密（读竹，物在 穴中），窟（读枯，土室、洞穴）。借喻人众聚集的处所。 密同窟。
之处，敬希专家指正。
岐黄学术渊源及其延进
谢君国拜永宁权晓理夏小军黄正当 以岐伯为主同黄帝谈论医学言论被整理成
拜，这时就产生了专管祈祷的“巫”，为人们预 测吉凶祸福，替人们治病。到夏殷时代，奴隶主 阶段出于统治的需要，崇尚鬼神，有意识地发展 迷信活动。即历史上称谓的“神权时代”以万物 的生命，认为是由“神”或“上帝”主宰的，在 巫术迷信的支配下，疾病被认为是鬼神作崇，祖 先示罚。巫之所以能治病，是在进行为迷信深动 同时也吸取了某些民间的药物知识和治疗经验。 在但我们看到作为古代医学巨著的《内经》，却
的浩瀚中医学理论渊源应该是《内经》，关于岐 伯的故籍在《岐伯乡籍考》ｎ１、《歧伯故里在庆 阳》阻１、《北地岐伯与内经素问考略》口１和《岐 伯考》Ｈ１等文献中己经做了比较明确的阐述，笔
者在拜读前考证文时见考证者从人文、史证、
品和军队打击乐的创始人。可见岐黄学术“博大 精深”，现就岐黄学术的渊源及其对中医学的深
气，气归精，精归化”中的精、形、气、化，也 就是药食在人体内的复杂的气化过程。因此，只 有了解了我国古代的“精气学说”，才能认识医 学中关于“气”的概念，才能理解“气”在生命 活动中的重要意义。 （三）岐黄学术的生命对立统一运动观 《内经》在阴阳学说的影响下，运用阴阳对 立统一运动的观点，来认识、分析人体生命活 动，病理变化规律，及其与自然界的关系。 关于对立统一观念的产生及阴阳学说的形 成，相传伏羲氏画的八卦符号，就是用对立的 “～”、“～”组合起来的，又据《淮南子・览 冥训》的记载，在黄帝时我们的祖先就开始“以 治日月之行律，治阴阳之气节，四时之度，正律 历之数，别男女，异雌雄，明上下”。《内经》 认为人体是由众多的属阳的和属阴的组织器官构 成的统一体。人体结构的各个部分都不是孤立 的，而是彼此相属，互有联系的。在组织器官方 面：体表与内脏，则体表肌肤在外为阳，脏腑在
岐黄文化教案
岐黄文化教案教案标题：岐黄文化教案教案目标：1. 了解岐黄文化的起源、发展和影响；2. 掌握岐黄文化中的重要概念和关键词；3. 培养学生对岐黄文化的兴趣和热爱；4. 引导学生运用岐黄文化的思想和理念，提升综合素质。
教学重点：1. 岐黄文化的起源和发展；2. 岐黄文化的主要内容和特点；3. 岐黄文化对中国医学的影响；4. 岐黄文化的现代价值。
教学难点：1. 岐黄文化与中国传统文化的关系；2. 岐黄文化的核心思想和理念的理解；3. 如何将岐黄文化的价值观融入现代生活。
教学准备：1. 教学资料：PPT、教科书、相关文献资料；2. 多媒体设备：投影仪、音响设备；3. 学生参与活动所需的道具或材料。
教学过程：一、导入（5分钟）1. 利用图片或视频介绍岐黄文化的概念和起源，激发学生的学习兴趣。
二、知识讲解（15分钟）1. 介绍岐黄文化的起源和发展历程，包括岐黄学派的形成和发展；2. 分析岐黄文化的主要内容和特点，如强调整体观念、注重阴阳平衡等。
三、讨论与互动（20分钟）1. 分组讨论：学生分成小组，讨论岐黄文化对中国医学的影响；2. 小组展示：每个小组选派一名代表进行展示，其他小组进行评议。
四、案例分析（15分钟）1. 提供一些案例，让学生运用岐黄文化的思想和理念进行分析和解决问题。
五、拓展延伸（15分钟）1. 邀请医学专家或相关领域的专业人士进行讲座或分享，介绍岐黄文化的现代价值和应用。
六、总结与评价（10分钟）1. 学生进行个人或小组总结，回答问题：你对岐黄文化有什么新的认识？你觉得岐黄文化对你的学习和生活有何启示？教学反思：1. 教学过程中是否能够激发学生的兴趣和参与度？2. 学生是否能够理解岐黄文化的核心思想和价值观？3. 是否需要调整教学方法和内容，以更好地达到教学目标？注：以上教案仅供参考，具体教学内容和方法可根据实际情况进行调整。
岐黄养生文化的内涵与健身实践
２．２住。指停步而立。自然站立，不想前边的，不思后边的，做到“唰——”地一下静下来，
悬顶，沉肩、拔背、垂肘、松腕、蹋腰、松胯、吸腹、涵胸、自然呼吸。然立十分钟，时间越长 效果越好，做到无天无地无人无我的境界，这是对＜内经》所讲的“恬淡虚无，精神内守”的有 效实践。效果能够使人神清气爽，思维敏捷。原因是通过高度入静，调整身心，促使细胞再生。 ２．３坐。古称坐忘。指的是坐下来后忘掉一切，放下身心。坐有散盘、单盘、双盘和盘腿坐 四种坐法。双腿不拘形式称散盘，一足压在另一腿上称单盘，也叫银盘，双足皆盘在腿上称双盘， 也称金盘，坐在凳子上双足着地为垂腿坐。不管那种坐法，都要求做到松、静、自然，都要求调 心、调息、调身。指的是通过调整心神和呼吸，达到静养。只要能静下来，坐到４０分钟以上， 久久坚持便能预防疾病，少得病，或者不得病。这也是对《内经》“真气从之，病安从来”的有 效实践。使人有一个鲜活的生命状态，每天都会有良好的心态对待人生。 ２．４卧。即指睡。每夜睡下。双手臂自然垂放在两侧，或将右手掌捂在小腹上，左手压在右 手背上，浑身放松，慢慢数息，做到“吐惟绵绵，纳维细细”，在悠悠然然的呼吸中逐渐入眠， 做到“明朝再来接天机”。一觉醒来后，摩擦两手掌，再按摩脸部，然后点按合谷、寸关两个穴 位，以有热度为止，随后坐起，按摩神阙、足三里和涌泉三个穴位，各八十一次。按摩完毕，做 几次深呼吸。开始一天生活。 以上方法，是人们对岐黄养生文化的实践总结。对全民保健。提高人的素养有着深远的意义， 因为他是一种文化行为与自然生命相合拍程序。有利于人的生命向高层次递进。
数千年养生典籍的形成，都围绕着一个共同的核心内容一调整心神。指的是通过自我心神、
情志的调理，促使生理功能协调，达到防治疾病养生的保健目的。这种调整的理论基础及养生内 涵发端于《黄帝内经》中的：“心者，君主之官，神明出焉，故主明则下安，以此养生者寿。”心 神与养生二字从此出现在历史典籍上，逐渐独立为一门学问。这门学问的核心内容还是《黄帝内 经》中提出的“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。古今多少养生学家把它当作养生 保健的理论基础，同时也作为指导实践，不断创造、丰富、拓展了岐黄文化的层面，《黄帝内经》 中所要求的“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”和“防患于未然”的论理 境界，始为历史上各养生门派孜孜追求的目标。例如唐代著名医学家孙思貌对此理论的继承和实 践，在他的《千金要方》中有了这样的记述：“闭目存思，想见空中太和元气，如紫云成盖，五 色分明，下入毛际，渐渐入顶，如雨初晴，云如山，透皮入肉，至骨至脑，渐渐下入腹中，四肢 五脏皆受其润，如水渗入地、若彻，则觉腹中有声，泪泪然，意专思存，不得外援。斯须，则达 于涌泉。”懂得养生学的人从中可以看出，这～过程实际是一个地地道道的调整心神的过程，是 一个围绕着岐黄养生核心进行自我暗示，自我感知的心里调解过程，其本质特征就是通过调神达 到保健目的。 数千年的养生实践告诉我们，传统的调神理论，是人体生命健康的应用科学。通过自我心 神的调整，能够促进生理功能协调，达到防病治病的目的。历史上对《黄帝内经》中讲的“恬淡 虚无，真气从之，精神内守，病安从来”的实践，形成了“调心、调息、调身”的“三调”法则； 为了进入“恬淡虚无”的境界，寻到了以“松、静、自然”普遍的应用的养生规律。不断发展、 传承的吐纳、导引、行气、服气、坐忘、守神等等方法，都没有超越岐黄文化的范畴。当我们把 养生学的内涵归纳在调整心神这个概念上，也有一种正本清源的意义，还养生学的一个本来面目， 对历史上围绕养生产生的千门百派而各执一端的历史偏执也是一个纠正，因为养生这门学问不管
全国名中医张志明教授：岐黄文化中
全国名中医张志明教授：
岐黄文化中的饮食养生特色
◎ 郑访江 甘肃省中医院
陈玉铭 定西市第二人民医院
“民以食为天”，中国的饮食文化渊远留长，而如何吃得更健康、
更养生也成了历代专家苦心钻研的方向。
为了解岐黄文化中的饮食养
生思想，笔者采访了全国名中医、甘肃省中医院院长张志明教授，他
就岐黄文化中的饮食养生特色做了介绍。
2023.01
23祝您健康《黄帝内经》中的饮食养生张教授认为，《黄帝内经》作为中医学理论的奠基之作，不仅是一部医学巨典，更是一部养
生保健大全，其关于养生保健的论述详尽而丰富，则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝䐢而唇揭；多食甘，则骨痛而发落，此五味之所伤也。
”岐黄文化中还十分讲究日常饮食的方法。
一是讲究饮食清淡，认为清淡的食物可减轻胃肠等脏器的负担，有助
2023.01
24祝您健康有时会导致贫血或低蛋白血症，这不是好的饮食习惯，应当引起注意。
《黄帝内经·灵枢》“五味篇第五十六”中载“天地之精气，其大数则出三入一，故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣”，
定色、香、味、形的美味食品。
它“寓医于食”，既将药物作为食物，又将食物赋以药用，药借食力、食助药威，二者相辅相成，相得益彰；既具有较高的营养价值，又可防病治病、保健强身、。
岐黄是什么意思
岐黄是什么意思岐黄之术是中国传统医学的代表，它包含了养生保健、药物诊治和针灸技艺。
我认为，这里所说的“中国”，并不只是指今天的中国，而是指曾被纳入汉文化圈中由华夏族先民共同创造的全部古代文明体系的总称。
从广义上讲，《黄帝内经》也可以算作岐黄之术的典籍。
自远古黄帝时期起到公元2世纪秦汉年间的医家被称为“黄老之学”或者“道家”。
因为他们对人与自然关系及其疾病转归规律进行探索研究的着眼点在于人本身，故名“黄老”。
因此，不论就广度还是深度来看，在世界医学史上，都居于首位，成为中国乃至东方医学的奠基之作。
《黄帝内经》分《灵枢》81篇和《素问》81篇两部分，共162篇，其中精辟的哲理、独特的观点、丰富的科学内容及其完美的形式，使它赢得了“医之始祖”的称号。
近几十年来，《黄帝内经》研究迅速发展，除我国外，日本、朝鲜、韩国、新加坡、越南、印尼等国家和地区均有专门研究机构，出版了各种译注本。
《黄帝内经》成书于春秋战国时期，到西汉时期已经形成初步的理论体系，但内容比较简略。
西汉末年，我国杰出的医学家张仲景写出了《伤寒杂病论》，书中阐述了他对当时流行的四百多个病证的病因、症状、治疗原则以及处方用药规律的认识，提出了六经分类和卫气营血、三焦辨证等理论。
由于其准确性很高，后来的许多著作都以此为蓝本，影响极为深远。
东晋年间，著名的医学家王叔和在《脉经》一书中根据《黄帝内经》理论对前人的理论做了系统整理，使之更趋完善，因此，历代尊奉王叔和为“脉学之宗”。
隋唐年间，药王孙思邈集前人的医学理论和临床经验于一炉，把脉学和脏腑学说紧密结合起来，以《黄帝内经》为理论依据，写成了中国医学史上最早的系统论述医德、医术和临床各科的巨著——《大医精诚》（即《备急千金要方》），开创了中国医德和医术兼顾的传统。
由于该书被誉为“东方医学中的巨典”，孙氏又被推崇为“药王”。
《黄帝内经》成书约二千七百年左右，共收载一百四十余个病名。
虽未能像现代医学那样详细记录病情资料，却对辨证论治，掌握人体发病规律具有积极意义。
医药卫生人类学视野语境中的＂岐黄＂文化
最 早传进来的时候 ，甚至也 曾用 “ 岐黄 ”二字来称谓 。
生活 在炎帝与黄帝 二帝之际 的岐伯 ，传承 了远 古 的医药 文化 ，为 中华 医药 文明的形成和发展做 出 了奠基性 的贡 献 ，被人们尊为医家之祖 。黄帝被尊奉 为 “ 夏始祖 ” 华 ， 岐伯 又是人文始祖黄帝 的医学 “ 天师 ” 故历来往往把 岐 ， 伯 与黄帝奉为 中医之祖 ，并不断注入新 的含义 。
第 ２・２ ２ １总７ ０ ３上期 ９２第 １ 期半 １ ・月 卷月 １ 年 刊 第
医药卫生人类 学视野 语境 中的 “ 岐黄’ ’文化
ｄ ｉ １． ６／ｉ ｎ１７ －７９２ １． ．０ ｏ： ０３ ９ ．ｓ． ２２ ７．０１２ ０ ５ ９ ｊｓ ６ ３
文 章编 号 ；１７ —７ ９ （０ １ ２ ・０４０ ６２２ ７ ２ １ ）一３０ １—３
姓的 “ 岐伯 ” 。对于 “ ”字大概不会有异议 。 黄
１１ “ ． 岐黄”为 中华 医祖 “ 医之始 ，本岐黄 ”（医学 《
三字 经》 。故 “ ） 医家 以岐黄为祖 ”（ 医灯 续焰 》 。相传 《 ）
１ “ ． 岐黄业” ８ 指中医行业 清・ 汪昂 《 医方集解 ・ 凡例》 有“ 业岐黄 ” 清 ・ ， 钱谦益 《 张老还溧阳》有 “ 送 攻岐黄 ” ， 清・ 蒲松龄 《 聊斋志异 ・ 紫花和 尚》 “ 有 精岐黄 ” 都用 “ ， 岐 黄 ”来盖称 中医学业和中医事业 。 １ 明清早期传入 中国的西 医 甚至也有 人用 “ ． ９ 岐黄” 来称 谓 由于 “ 岐黄 ”文 化在 中国的影 响，所 以当西医
岐黄文化和陕甘宁边区的医药卫生
岐黄，岐伯与黄帝的合称。古有黄帝令岐伯研究医药而创立经方之说，《黄帝内经》中有不 少内容是以黄帝问、岐伯答的体裁写的，因而人岐黄就成为祖国医学的代名词，岐黄也和杏林、 悬壶一样当作中医的别称，岐黄之术即指中医学术。据说黄帝和岐伯都能治病，黄帝常与岐伯讨 论医学，并以问答形式写成《黄帝内经》，文简而意博，理深而有趣，是我国现存较早的一部医 学文献。后世因此称中医学为岐黄之术，岐黄也被视为医家之祖。并由此引申而专指正统中医、 中医学，更多的则是作为中医、中医学的代称。中医文化界更是奉岐伯为“中华医学鼻祖．”谓 之“通易精道，始创医经：针砭药石，无所不通：药性气味，脏腑归经；医学鼻祖，代相称颂： 仰先医圣，佑我庶民……”有关岐伯与岐黄的研究，充满了浓郁的中国传统文化气息，表明中医 药学与中华文化有着密切的关系。事实上，《黄帝内经》成书约在战国时期．只是托名于黄帝、 岐伯而已，它汇集了古代医务人员和劳动人民长期与疾病作斗争的临床经验和理论知识，是中华 传统文化百花园中的一枝奇葩。可以说，岐黄文化是中华传统文化的精髓．是在我国上古时期以
关键词：岐黄文化陕甘宁边区医疗卫生
抗战时期，陕甘宁边区缺医少药，以中医中药为核心的岐黄医药文化在医疗卫生工作中发挥 了举足轻重的作用。什么是岐黄文化？为什么岐黄文化在抗战时期的陕甘宁边区能够发挥巨大的 作用呢？医史文献资料表明：中医药文化是歧黄文化的精髓，换言之，延安时期繁盛一时的中医 药文化就是歧黄文化的集中体现。 １．源远流长：岐黄文化概说
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甘肃庆阳，历史悠久，文化底蕴深厚，是中华民族的重要发祥地之一。
自上个世纪50年代，随着新中国经济文化建设的起步，庆阳市民间中医药人士就开始研究传说中的上古名医、黄帝“天师”--岐伯。
到了80年代，国家实施改革开放政策，历史文化研究日益繁荣，岐伯的考证与研究有组织地开展起来。
至2010年60多年来，岐伯考证史实逐步清楚，岐伯研究成果不断丰富，岐黄文化的存在得到认知，岐黄文化产业开发卓有成效，已成为一大特色历史文化，受到各界广泛关注和肯定，对社会文明进步和经济快速发展发挥出重要作用。
现综述于下：一、史、志、典籍中有着大量关于岐伯的记载1、史书记载汉司马迁《史记·孝武本纪》：“公玉带曰：…黄帝时虽封泰山，然风后封钜，岐伯令黄帝封东泰山，神凡山合符，然后不死焉。
‟”《史记·司马相如列传》：“属岐伯使尚方”。
《史记正义》引张楫注：“岐伯，黄帝太医”。
《史记集解》引徐广曰：“岐伯，黄帝臣”。
《汉书音义》曰：“尚，主也。
岐伯，黄帝太医，属使主方药” 。
《经史百家杂抄》注云：“岐伯，黄帝臣。
帝使岐伯尝味草木，典主医病与论医，更相问难，著素问、灵枢总为内经十八卷，为医书之祖。
”《汉书·艺文志》：“太古有岐伯、俞跗，中世有扁鹊、秦和，盖论病以及国，原诊以知政。
”晋皇甫谧《帝王世纪》：“岐伯，黄帝臣也，帝使岐伯尝味草木，典主医药，经方、本草、素问之书咸出焉。
”宋司马光《资治通鉴》：“黄帝命岐伯（北地人），作镯铙、鼓角、神钲以扬德而建武”。
清慕少堂《甘宁青史略》：“又案岐伯黄帝臣，北地人，作军容之乐，见唐礼乐志……”，“岐伯，北地人，黄帝以人之生……及咨于岐伯而作《内经》。
”2、医籍记载汉张仲景《伤寒论》自序：“上古有神农、黄帝、岐伯……”。
晋皇甫谧《针灸甲乙经》序：“黄帝咨访岐伯、伯高、少俞之徒，内考五藏六府，外综经络、血气、色候，参之天地，验之人物，本之性命，穷神极变，而针道生焉。
”唐孙思邈《千金要方》序：“黄帝受命创制九针，与方士岐伯、雷公之伦备论经脉……”。
宋高保衡《重广补黄帝内经素问序》：“在昔黄帝之御极也，以理身绪余治天下，坐于明堂之上，临观八极，考建五常……，乃与岐伯上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世。
于是雷公之伦，授业传之，而《内经》作矣。
”3、辞书记载《辞源》：“黄帝，古帝名……，咨于岐伯而作《内经》”，“《素问·内经》等书，本作岐伯。
”又：“北地，郡名，（一）秦置，统甘肃、宁夏、庆阳、平凉、固原、泾川诸府州县之地，治义渠，古城在今宁县西北。
（二）汉置，统甘肃、旧宁夏，庆阳二府之地，治马岭。
”《辞海》：“岐轩：岐伯，上古名医”，又“北地，郡名，战国秦置。
治所在义渠，西汉移治马岭”。
4、志书记载南宋郑樵《通志》：“古有岐伯，为黄帝师，望出安化”。
明韩鼎《庆阳府志·方技》：“岐伯，北地人，精医术，黄帝师事之，著《难经》、《素问》。
”清《庆阳县志·人物》：“岐伯，北地人，精医术脉理，黄帝以师事之，著《内经》行于世，为医书之祖。
”民国张维《甘肃省人物志·方术》：“岐伯，北地人也，黄帝与论医，有《素问》《内经》行于世。
”《甘肃新志》：“岐伯生而神明，通脉理，黄帝以师事之。
”《甘宁青史略·正编》：“岐伯，北地人，精于医术，黄帝师事之，著〈内经素问〉”。
《中国人名大辞典·附录·姓名考略》：“岐，（陈留风俗传）…岐氏，黄帝师，岐伯之后。
‟望出安化。
”二、市内存有丰富的有关岐伯的历史遗迹1、庙宇，共3处。
（1）南原庙。
《庆阳府志》卷十九（坛遗）：“岐伯庙在南原，今废”。
南原庙遗址在今庆城县高楼乡庙花塬村薛家咀。
传说当时为岐伯的药园，后为周先族的花园。
现址仍有窑洞1孔，墙壁上可见一片片彩色壁画，有一岐伯石像已遗失。
院中有一莲花石香盘。
至今每逢2月2日村民仍有祭祠、求医集会。
（2）嘉会门外庙。
《庆阳县志》卷三（坛庙）：“岐伯庙在县城嘉会门外。
”此庙遗址在庆城县城南关城南坛旁边，今县农机局院内。
已毁。
（3）三圣庙。
《庆阳府志》（乡哲）：“岐伯、鞠陶、公刘三圣”，庆城县城内曾建有“三圣庙”，岐伯列三圣之首，遗址在县城小南门，今县公交局院内，已毁。
2、洞府，共3处。
（1）位于今庆城县周祖陵公园岐伯圣景地域上的药王洞，又名圃寒洞，曾塑有岐伯、张仲景、孙思邈像，亦称药王古洞，现建有“药王古洞”景点。
每逢3月5日有祭祠、求医问药活动。
（2）位于庆城县葛崾岘乡岐伯出生地青龙嘴下的药王洞，上世纪八十年代洞内还残留岐伯罹难渡命的壁画。
每逢2月5日有祭祠、求医聚会。
（3）位于西峰区肖金镇老山村老洞山的岐伯洞，又称仙人洞，是岐伯舍仙果救老叟的传说故事之地，现遗洞仍在。
原窑洞内有壁画，有一古石碑已遗失。
3、岐伯与轩辕黄帝活动遗址，共5处。
（1）子午岭（也称桥山）：为庆阳市第一大山系。
《庆阳府志·地理》（山脉）：“传说，古代轩辕黄帝氏族部落就起源于桥山山脉和北洛河上游，后逐渐发展强大，占据关中和中原。
”（2）鸡头山：位于镇原县开边镇开边村。
山势如雄鸡引颈报晓，昂首屹立，峰峦突兀。
相传为黄帝问道于广成子之地。
《镇原县志》（道光版）：“鸡头山，《五帝纪》：黄帝西至空桐，登鸡头山”。
后建有石崆寺。
镇原县开边乡政府立碑记述道：“早在四千多年前我们的始祖黄帝西巡崆峒之后，又不辞爬山涉水之苦，特意登临这座风水宝地，既是认祖寻根，又为自己卜占生坟也。
正是这种原因在两千二百多年前，秦始皇曾登上此山，凭吊黄帝古陵。
”（3）黄帝山：位于华池县。
《华池县志》（地理）：“黄帝山位于柔远河西侧、庙巷乡南山。
古时山上有轩辕黄帝庙，山下沟道称庙巷。
”传说黄帝巡行曾住于此山，故名黄帝山。
（4）马蹄泉：位于合水县蒿咀铺乡陈家河村。
陇东学院张耀民教授撰文指出此为传说中“黄帝乘龙处”，即黄帝在此乘上自己的坐骑踏地成泉，上天而去之地。
（5）黄帝冢：位于正宁县五顷原乡。
《庆阳府志·文物志》：“轩辕黄帝冢在今正宁县五顷原乡，即《括地志》所记载的：…黄帝陵在宁州罗川县东八十里子午山‟，其原冢尚在”。
《括地志》为唐代魏王李泰主编的一部规模巨大的地理书。
《正宁县志》载：“黄帝冢在县东南湫头镇东北西头村之桥山，当谷一峰耸起，草木葱蔚，上有荒冢，旁立一碑，镌字曰：…黄帝葬衣冠处‟”。
此冢今仍在。
张耀民研究认为：《史记·五帝本纪第一》曰：“黄帝崩，葬桥山”。
此桥山即子午岭，正宁县黄帝冢即为轩辕黄帝陵。
三、民间流传着许多岐伯的传说故事1、岐伯降生青龙嘴岐伯出生在庆城县西南天子梁青龙嘴，今葛崾岘乡天子村的青龙嘴，遗址在原青龙嘴初级小学的土窑洞中，青龙嘴地处东西走向的天子梁东端，山梁气势特异，景色宜人，此窑洞庄宅座北向南，后靠双峰峁，前方开阔，两面呈罗圈半围状，窑洞下多层台墹地，台下有一清泉，凉爽可掬饮，四季久旱泛水不止，人称“神水”。
整个景观犹如太极图显现。
青龙嘴下建有药王庙、药王洞。
岐伯祖先为姬姓，岐伯春月之日生，出生时有特异天象出现。
天子梁有周先祖鞠陶争夺江山的传说，故称天子梁，也叫天子穴。
2、少年生活多坎坷岐伯长相奇异，幼年聪颖过人，但少年家遇洪水淹没，再遭母亲重病缠身，炼就了岐伯抗争自然的意志，启蒙出通悟医道并治病的信心。
3、拜师学医树大志岐伯救一落崖的老者，原来是一位神医叫中南子，实名叫僦贷季，便拜师学医，尝草治病；后又离家南下巧遇神农，再拜为师，得到真传，医术增高；还曾偶遇元始天尊，指点修身养性之术，遂成医术大师。
4、悬壶济世施恩泽岐伯遍尝百草，识得药性，妙治百病。
如用苦苦菜（败酱草）治脓肿、用益母草治产后病、用兰草（佩兰）治瘟疫，活人无数。
还创造出用香草防病、治病，成为“香道”的创始人。
5、岐黄论经成天师黄帝离轩丘云游，在崆峒鸡头山问道广成子，得知桥山（子午岭）有名医岐伯，便亲来求教，为民除疾解苦，并请回宫殿，君臣问答，探究医理。
经过整整三年的研讨，共问答讨论了1080个有关天道、地道、人道方面的问题，由文字官仓颉记录，刻于兽骨，成为《黄帝内经》，黄帝拜岐伯为“天师”。
6、辅佐黄帝统中华岐伯随黄帝驰骋中原，降服蚩尤，在军中治马病、驱瘟疫；破难阵、救官兵；创军乐，制军旗；既为军医，又为军师，终助黄帝统一华夏，并与黄帝在泰山祭天，彰显功德，为民祈安。
7、治国著书兴邦业岐伯协助黄帝创造音律、文字、天文、历法、气象、地理、人事等自然之道和社会文化，又深究医道及养生之道，著成《黄帝内经》之后的八部医书，为中华民族繁衍昌盛做出巨大贡献。
8、天师仙逝祭千古岐伯天颐之年春三月仙逝，与生月同月。
黄帝与万民同悲厚葬。
从那时起，古北地郡建了岐伯庙，开凿了岐伯洞，供奉神像牌位，每年三月五日，民间就有一种庙会，祭奠岐伯，施舍药方，香火不断。
一直到清代同治年间，庆城县民间三月初五在药王洞等处的庙会仍在延续，尊崇岐伯的民俗民风早已形成。
四、姓氏源渊的传承又是一个佐证民国臧励和《中国人名大辞典》附录《姓氏考略》：“岐，（陈留风裕传）…岐氏，黄帝师，岐伯之后‟，望出安化。
”安化，宋置庆阳府安化县，即今庆城县。
望出安化，即岐姓之祖在今庆阳。
《汉语大辞典》：“岐：姓，《通志·氏族略二》岐氏周故都也。
又，古有岐伯，为黄帝师，望出安化，赵都。
”《庆阳地区志·姓氏志》：“岐，罕见姓，夏代以前庆阳地区就有此姓。
黄帝时此地有精于医术的岐伯，并有《内经》流传于世，为中国最早的医书。
”张耀民研究认为：岐姓最早出自姬弃，因周之始祖弃，其象“岐颐”（头骨隆起）而得姓。
姬弃，也称神农后稷，他是黄帝的嫡系，周族的远祖，姬弃的母亲叫姜原，是炎帝之后。
说明姬姓、岐姓，与黄帝、炎帝、神农在同一个时代，有着血缘关系。
周代之兴，起于庆阳，故岐、姬姓氏之人与在庆阳的周先祖的兴衰有着源渊关系。
五、庆阳作为人类和华夏民族的发祥地对岐伯出现在北地的印证1、史家、方志论述范文澜《中国通史简编》：“黄帝族原生居住在西北方。
”“居住在东南方的被称为夷族，居住在北方、西方的被称为狄族、戎族，居住在南方的被称为蛮族。
黄帝族散布在中国西北部。
仰韶文化的所在地，当是黄帝族的文化遗址。
”“甘肃庆阳县，……都曾有旧石器的发见。
考古学上认为这种遗物，有些属于河套文化，有些比河套文化还要早些”。
郭沫若《中国史稿》：“当夷族和羌人的一些氏族和部落活动在黄河流域的时候，有一些氏族和部落从我国北方发展起来，传说中的黄帝，就是这些氏族部落想象中的祖先。
”“这个部落南下到达黄河流域之后，有很大的发展”。
王秉祥《甘肃省志·总序》：“甘肃省位于黄河上游，是中华民族的发祥地之一。
”“远古时期，甘肃省气候比较温暖、湿润，草木丰盛，河流纵横。
”“20万年前的旧石器时期，就有先民在甘肃活动。