空间理论

对于空间一词的解释,开始它就是一个地理概念,一般词典上解释为物质存在的一种客

观形式,就是由长度、宽度、高度等因素表现出来,就是物质存在的广延性与伸张性的表现。

它就是我们经验可以感知的具体存在的本体。

空间观念在社会学上的意义则就是处于历史性的变化之中。一般认为空间既有具体的物

质形式,同时也有精神的建构。空间既有物质属性,也有它的精神属性,如我们所知道的社会

空间、国家空间、日常生活空间、城市空间、经济空间、政治空间等等概念。比如对城市空

间的理解,既可以表达为被物理与经验地意识为形式与过程,意识为都市生活可衡量可标识

的形状与实践;同时它也就是一种思想性与观念性的领域,在形象性、自足性的思想与符号化

的表象中概念化,就是一种想象的构想性空间。即便在日常生活中,不同的群体与人们也就是

根据不同的社会纽带组成不同的空间联系,这种空间联系既有文化的,又有社会的,也有宗教的。空间结构的联系显现在人们日常生活的各个层面。

在西方学者空间理论分析中,空间通常分为第一空间、第二空间与第三空间。所谓第一

空间指的就是空间形式具象的物质性,它就是由经验来描述的事物,而第二空间指的就是人

类认知形式中的空间性,它就是由空间的观念进行再表征的。第三空间则结合了第一空间与

第二空间视角,同时又开展了地理性与空间性想象的范围。在这一空间中,就是既真实又想象

化的。而通常第一空间被认为就是真实的,而第二空间被认为就是想象的。

西方大多数社会学研究者多将空间作社会文化意义上的设释。在列斐伏尔瞧来,空间不

仅就是物质的存在,也就是形式的存在。主张从政治经济角度对待空间,认为空间就是社会的

产物,“空间就就是(社会)产品”,“它真正就是一种充斥着各种意识形态的产物”。福柯则

从观念史的角度来对待空间。认为空间就是权力实施的手段与媒介,权力就是借助空间的物

理性发挥作用。一般空间理论家都认为,空间知识的生产主要就是通过话语建构式的空间再现、通过精神性的空间活动来完成的。认为,在日常生活里我们每一个人心目中都会有关于

空间的想象,这便就是“心目中的地图”。“……构想的空间以自己的方式来描绘城市现实,

对物质及社会世界来说,精神上的描绘、生产与解释要优于准确的经验描绘。”

总之,空间概念既可以表达物质的存在形式,也可以表达精神方面的存在形式。社会就是

由各种各样的空间组成,城市市民社会中也有不同的公共空间与空间话语。同样,我们在此可

以借用空间的概念来对近代上海小报进行文化叙事,小报本身既就是一个物质意义上的空间,

也就是一种文化意义上的空间,一个供人文化消闲的公共空间。

公共空间或曰公共领域,它就是现代化的产物,就是随着现代市民社会的产生而出现的,

就是市民社会所特有的。它也就是一种场所与空间,既有物质属性也有精神属性。

哈贝马斯的公共领域(Public SPhere)首先就是一历史概念,就是指发韧于英国17世纪

末与法国18世纪的独特的历史现象。她认为随着早期资本主义的发展而自发形成了一个公

众讨论的区域,介乎国家与社会之间,她称之为公共领域。在这一领域中,文艺作品对现实的

批判,咖啡馆或沙龙里对现实政策的批判而形成的一种公众舆论,继而形成一种机制,决定国

家的发展与走向。她也认为,在公共领域中,报刊等传媒成了公众的批判工具,并在公共领域

中起到至关重要的作用,她将侣刀I喜分头“人＼仆人而械层曲期1rb局tn地l,9[87] NL m;1甘6鲁化山“Fc:田6从扑领域’,我们首先就是意指我们的社会生活的一个领域,

在这个领域中,像公共意见这样的事物能够形成。”2gsl6‘有些时候,公共领域说到底就就

是公众舆论领域,它与公共权力机关直接相抗衡。”c:91其后她又认为公共领域突出的特征,

就是在阅读日报或周刊、月刊评论的私人当中,形成一个松散但开放与富有弹性的交往网络。

通过私人社团与常常就是学术协会、阅读小组、共济会、宗教社团这种结构的核心,她们自

发聚集在一起。剧院、博物馆、音乐厅,以及咖啡馆、茶室、沙龙等等为娱乐与对话提供了

一种公共空间。这些早期的公共空间沿着社会的维度延伸,并且在话题方面也越来越无所不包:聚焦点由艺术与文学转到了政治。[。o]

公共领域作为介于私人领域与公共权威之间的非官方场域,就是各种公众聚会场所的总称。公众在这一领域对公共权威及其政策与其她一些公共社会问题作出评判,自由、理性、批判性的讨论构成这一领域的基本特征。L9u公共空间就是联系国家与社会的中间桥梁。一般而言,大众传媒就就是一个公共空间,就是发表公众意见的公共场所,就是公共空间的一个重要部分,就是一种特殊的公共空间。所以,从文化操作意义上来理解与论释,公共空间也就是一定社群的人们用于消闲活动的公共场所。

近代上海小报作为一种公众媒介,也就是一个文化公共空间。随着小报受众面的扩大,它的非官方化的经营方式,以及相对独立于官方政治权威之外的生存环境,逐渐形成了以小报为中心,用于市民消闲文化娱乐的市民文化公共空间。

《男性统治》

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妇女被排除出严肃的事情、公共事物、尤其就是经济事物的空间,她们长期以来扎根于家庭空间与与子嗣的生物与社会再生产相关的活动中她们的活动(尤其就是母性的)尽管表面上得到认可并且有时照例受到称颂,但只有在她们服从于生产活动的情况下才会这样,只有生产活动受到经济与社会的一种真正制约,并依照子嗣即男人的物质与象征利益来安排。因此,今天在许多地方,女人负担的一大部分家务劳动仍旧以维护家庭的团结一致为目的,这就是通过组织一

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关于同性恋运动的几个问题

同性恋运动一方面由于其存在与象征作用而心照不宣,另一方面通过它所产生的或引起的话语与理论,明确地提出了一些问题,这些问题脐身于最重要的社会科学中间,而且对于某些社会科学而言就是全新的①。这种运动反抗一种特殊形式的象征暴力,它除了产生分析的新对象之外,还对现行的象征秩序提出了深刻的质疑,并且以相当根本的方式提出了这个秩序的基础,以及颠覆这个秩序所需的成功动员的条件

①我曾在一次关于同性恋研究的会议上,介绍过这篇文章的原始提纲,目前

我在这篇文章中,只谈论“运动”,而且对于推动这个运动的不同群体、集

体与组合与这个(或这些)本身很难确定(或许应该以公开的或隐蔽的、实

在的或潜在的性习惯为标准,比如经常去的某些地方,一种特定的生活方

式)的同性恋“团体”或“类别”——更确切地说就是“共同体”——之

间的关系不作任何表态。

问题。

象征统治的特殊形式通过分类的集体行为推广开来,同性恋就是象征统治的受害者,她们被打上耻辱的烙印,这个烙印与皮肤的颜色或女性特征不同,可能就是隐蔽的(或公开的),而分类行为则产生了有意义的、从否定方面表现出来的差别,并因而产生被打上烙印的社会群体与类别。比如在某些种族主义的情形中,象征统治的特殊形式,采取一种公开的,可见的否定形式。作为“不显形”(invisEsation)的压迫通过一种拒绝与一种谴责显示出来,这种拒绝的存在就是合理的、公开的,尤其就是被法律认识与认可的,而这种谴责只有在运动要求可见性时才表现得如此清楚。这种运动被明确要求“秘密”或隐蔽,它通常只能如此。

谈论象征统治或暴力意味着,除了致使认识与评价范畴颠倒的颠覆性反抗之外,被统治者倾向于将统治者的观念用在自己身上:尤其通过打上烙印的分类所产生的命定作用以及真实的或潜在的凌辱,她有可能最终被迫适应与接受正当的(在地中海观念中,与扭曲的相对)认识范畴,并在屈辱中体会性经验。这种性经验说明了她的特征,她在担心被人瞧到、识破的恐惧与试图被其她同性恋者认可的欲望之间摇摆。

这种象征统治关系的特性在于,这种关系不仅与可见的性别特征而且与性习俗相联