部编版《师说》精品课件

职，中间曾几度被贬。著《昌黎
先生集》四十卷。其中有许多为
人传颂的优秀散文。他的散文题
材广泛，内容深刻，形式多样，
语言质朴，气势雄壮。
古文运动
古文运动: 是唐代中期韩愈、柳 宗元提倡的一种文体和文学语言的 革新运动。他们提出“文以载道”、 “文以明道”、“文道合一”的观 点。主张学习先秦“言之有物”、 “言贵创新”的优秀散文，坚决摒 弃只讲形式不重内容华而不实的文 风，故称作“古文”，并使之和 “俗下文字”，即六朝以来流行已 久的骈文对立。
韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河
作
南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌 黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。
者 死后谥“文”，故又称“韩文公”。著名文
介 学家、思想家，“古文运动”的倡导者。
绍
他幼年贫穷，三岁而孤，由 兄嫂抚养成人，25岁中进士，
29岁后才任宣武节度使属官，
后来任国子监祭酒，吏部侍郎等
学业
求学的人 懂得，明白
道理
受业解惑也。人非生而知之者，孰能无
谁
同“授” 疑难问题
表顺承
代道理，知识
惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
却
跟随 那些 作为，成为
理解
古代求学的人一定要有老师。老师，是用来 传授道理，教授学业，解答疑难问题的人。人不 是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？ 有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题， 最终也不能理解。
指示代词，那些
对于
以……为耻
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解
代词，指书
文辞的休止和停顿
指示代词，那些
其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小
学而大遗，吾未见其明也。
通否
宾语前置，不知句读
（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是） 对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！ 那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习 断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理， 解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书 本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本 上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习； 小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学）， 我未能看出那种人（是）明白（事理）的！
……的原因
揣度语气副词，大约，大概 状语后置
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很 久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出 一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般 人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习 为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加 愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为 愚人，（原因）大概都出在这里吧！
韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目 的就是抨击时弊，宣扬从师的道理
读准下列字的读音：
句读（ dòu ） 或不焉（ fǒu ）
经传（zhuàn） 传道（ chuán ）
老聃( dān )
苌弘（ cháng ）
蟠( pán )
近谀( yú )
朗读课文
研读 第一自然段
用来 ‥‥‥的
古之学者必有师。师者，所以传道
介词，在
介词，比
承接连词
以之为师
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
发语词
哪里知道
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所
取消独立 存在的地方
存，师之所存也。
因此，所以 状语后置
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我
（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的
写作背景
在中国，自古以来就有从师的风尚， 但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳 宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗 笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收 召后学，作《师说》。”
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
尊师典故 子贡结庐守墓
孔子的学生子贡，聪颖好学。一 次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高 子贡，子贡非常气愤。他当即以房子 为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内 富丽堂皇，不是一般人看得到的；而 自己不过只有肩高的围墙，一眼就可 望尽。他还把老师孔子比作太阳和月 亮，说他光彩照人，不是常人所能超 越的。
总 论 从 师 的 必 要 性 和 择 师
标
准
研读 第二自然段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
从师的风尚
取独
承接连词
低于
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下
圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
超出（一般人） 以……为耻
尚且，还
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从
（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管
他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低
贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老
师所在的（地方）。
第一段 提出中心论点：古之学者必有师。
1、教师的职能ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ传道、受业、解惑
2、从师的原因：人非生而知之者，孰能无惑？ 惑而不从师，其为惑也，终不 解矣。
韩愈
名人说“师”
教师是人类的灵魂工程师。——斯大林 一日之师,终身为父。 ——关汉卿 师道既尊,学风自善。 ——康有为
教学目标：
• 1、了解有关“说”的文体知识，了解 古文特点及韩愈在文学史上的地位。
• 2、指导学生通过翻译课文，掌握、积 累文言实虚词以及词语的特殊用法、特 殊文言句式 。
• 3、了解文中所采用的论证结构，学 习正反对比的论证方法 。
孔子死后，子贡悲痛万分，在孔 子墓旁结庐而居，一直守墓六年。
中国文化史上第一篇论述 有关教师的不朽之作
一、解题
“说”是古代散文中的一种文体，属议论 文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一 般为陈述自己对某种事物的见解。
如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属 “说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类 文体，都可按“解说……的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
3、从师的标准：无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存也。
阅读分析第一段
用原文回答下列问题：
一、人为什么要从师？ 1、古之学者必有师。 2、师者，所以传道受业解惑也。 3、人非生而知之者。
二、作者认为从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。
中 心 论 点 ： 学 者 必 有 师