魅力长汀---客家山歌
汀州客家山歌
登魁课堂
一，赏析民歌的音乐美和主旨
民 歌 赏 析 的 方 法
韭菜开花一管心
押长汀话的en韵
韭菜开花一管心， 剪掉髻子当红军； 保卫红军万万岁， 劳动妇女得翻身；
韭菜开花一管心， 剪掉髻子当红军； 消灭反动白匪军， 妇女解放真开心。
主旨： 体现妇女翻 身做主参加红 军打倒反动派 的喜悦情怀。
登魁课堂
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儿歌创作技巧
1确立儿歌的主旨 2选择儿歌的素材 3选用儿歌的表现手法 4注意儿歌的韵律 5组织儿歌的语言
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小老鼠，志气高，十二生肖它最早
儿 歌 创 作 尝 试
老黄牛，么么叫，头把交椅没坐牢 虎大王，尾巴摇，三步两步威风到
兔宝宝，爱睡觉，走起路来蹦蹦跳
老龙王，。。。。。。
作业完成后，上 传到云班课平台--儿歌创作。完成的 学生可按质量获得 1---5分的分数。
二，赏析民歌的表现手法
押长汀话的en韵
民 歌 赏 析 的 方 法
韭菜开花一管心
兴 回环复沓 回环复沓的手法起到 反复咏叹，表达强烈的 情感的作用。同时，反 复的修辞手法还可以使 诗文的格式整齐有序， 而又回环起伏，充满语 言美。也使得民歌朗朗 上口便于记忆且扩大了 表现的内容，深化了主 题。
韭菜开花一管心， 剪掉髻子当红军； 保卫红军万万岁， 劳动妇女得翻身；
主旨： 描写爱情的 萌动，对爱情 的追求和渴望。
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一，赏析民歌的表现手法
民 歌 赏 析 的 方 法
鸡公子，啄尾巴
比兴
鸡公子，啄尾巴， 啄呀啄尾巴， 啄到婆婆树兜下。 婆婆出来看呀看鸡子， 姐姐出来拗呀拗桃花。 桃花开，李花开， 张郎打鼓，李郎吹， 吹到姐姐心里花花开， 花呀花花开。
客家山歌简介
客家山歌简介
“客家山歌”包括客家山歌文学（即歌词）与
客家山歌音乐（即腔调）两个部分，它们互相联系，
又彼此独立。
客家山歌，伴随着客家民系的形成而
诞生，伴随着客家民系的迁徙而远播。
客家山歌与其它民歌一样，是劳动过程中产生
的（如种田、牧牛、捕鱼、采茶、伐木、挑担、驶船、抬轿等），这从一些客家山歌的歌词中可以看出。
人们在生产劳动中，为了协同劳动动作，或者为了减轻疲劳、排解寂寞与忧愁，便会哼出（或喊出）有旋律的声音，这些原始形态的“歌”，延至现代仍不难发现，例如：蕉岭县的《林工号子》全曲只有反反复复的“嘿呀”、“嘿嘟”、“嘿哟”几个虚词。
另外客家山歌与客家人日常生活、民俗歌舞、宗教活动等也有着密切的联系。
客家人音乐的歌词文学性很强，曲调质朴含蓄、抒情奔放、细腻缠绵、风格独特。
客家山歌较集中的传播区主要有粤东北的梅州、兴宁、蕉岭、五华、大埔；赣南的万安、遂川、兴国、瑞金；闽西的宁化、长汀、龙岩、上杭等。
代表曲目有《新绣荷包两面红》、《送人离别水东西》、《八月十五月团圆》（粤）、《打只山歌过横排》（赣）、《八月十五看月光》《大雨落来细雨淋》《风吹竹叶嫌冢当》（闽）。
客家山歌大全
客家山歌大全客家山歌是客家人民生活中的一种重要艺术形式，它承载了客家人的情感、生活、历史和文化。
客家山歌以其独特的旋律、朴实的语言、深刻的内涵，成为了客家文化的重要组成部分。
在客家人的日常生活中，山歌是不可或缺的，它伴随着客家人的成长、工作、婚嫁、生老病死，记录着客家人的悲欢离合、田园生活和社会变迁。
下面，我们将为您呈现一份客家山歌大全，希望能给您带来一份对客家文化的全面了解和感悟。
一、《故乡的山河》。
故乡的山河，是我永远的牵挂。
在那里，有青山绿水，有家乡的亲人。
每当我远离故乡，心中总是充满了对家乡的思念。
山河虽在，故乡却在心中。
二、《客家人的精神》。
客家人勤劳朴实，勇敢坚韧，这是我们的精神。
在山歌中，我们唱响了客家人的精神，歌颂了我们的民族品质。
客家人的精神，代代相传，永远传承。
三、《爱情山歌》。
爱情是人生中最美好的事物，也是最动人的故事。
在客家山歌中，我们唱响了爱情的甜蜜和苦涩，讴歌了爱情的伟大和纯洁。
爱情山歌，让我们感受到了爱情的力量和美好。
四、《劳动山歌》。
劳动是客家人生活的主题，也是我们的坚守和奋斗。
在山歌中，我们歌颂了劳动的意义和价值，赞美了勤劳的客家人民。
劳动山歌，唱响了我们的生活和希望。
五、《客家人的乡愁》。
乡愁是客家人心中永远的话题，也是我们最深沉的情感。
在山歌中，我们述说了对故乡的眷恋和对亲人的思念，表达了对家乡的深情厚谊。
客家人的乡愁，是我们永远的心结。
六、《客家山歌的传承》。
客家山歌是我们民族文化的瑰宝，也是我们的宝贵财富。
在传承中，我们不仅传承了山歌的旋律和歌词，更传承了客家人的精神和情感。
客家山歌，代代相传，永远传承。
七、《客家山歌的魅力》。
客家山歌以其独特的魅力，吸引着无数的人们。
在山歌中，我们感受到了客家文化的魅力和魂魄，领略了客家山歌的深刻内涵和情感表达。
客家山歌的魅力，让我们为之倾倒。
八、《客家山歌的未来》。
客家山歌是我们的根，也是我们的翅膀。
在未来中，我们将继续传承和弘扬客家山歌，让更多的人了解和喜爱客家文化。
福建省地方四年级海西上册教案教材
\1、武夷山水双世遗教学目标：1、让学生了解武夷山水奇特自然风光。
2、了解家乡的风景名胜古迹。
教学准备：收集有关家乡的图片，资料。
教学时间：一课时教学过程：1、谈话导入武夷山是一张赠给世界各国朋友的“名片”。
这张“名片”记录着武夷山奇特自然风光的美誉，还记录着武夷山获得的世界级荣誉。
国际友人有了这张“名片”，将对武夷山更回充满向往之情，武夷山的知名度也将随之提高。
2、阅读课文，思考以下问题：（1）武夷山的地理位置。
（2）武夷山水有哪些奇特自然风光。
（3）武夷山地名的由来。
3、请学生阅读课后的资料。
4、说一说，你的家乡有什么风景名胜？5、总结课题，课后延伸请收集有关资料，为家乡的一处风景名胜制作一张名片。
2、石鼓名山多史迹教学目标：1、让学生了解石鼓名山有哪些景点。
2、了解家乡的风景名胜古迹。
教学准备：收集有关石鼓名山的图片，资料。
教学时间：一课时教学过程：1、出示资料。
鼓山，耸立于福州东郊，闽江北岸，离市区仅17公里。
据传山上有巨石如鼓，每当风雨大作，便簸荡有声。
鼓山海拔969米，它既是历史悠久的佛教圣地，也是福州主要风景区。
鼓山胜迹以涌泉寺为中心，分东西南北四路，计一百六十多景。
鼓山有历代名人摩崖题刻约四百段，集中在灵源洞深处，真、草、隶、篆皆备，宛如一座书法宝库。
涌泉寺在鼓山半山腰的白云峰麓。
因寺中有一泉水涌出，故名。
该寺已具有近千年的历史了。
现寺门上的匾额“涌泉寺”三字为清康熙皇帝所书。
涌泉寺掩映在层峦叠嶂，苍松翠柏之中，游客来此有“进山不见寺，入寺不见山”之感。
主体为天王殿、大雄宝殿、法堂以及藏经阁、钟楼、鼓楼、明月楼、白云堂、香积厨、圣箭堂等25个殿堂，构成完整的建筑组群，布局精巧，规模宏伟，有“闽刹之冠”的美称。
2、阅读课文，思考问题：3、学生默读课文完成课后的填一填。
4、说一说：在鼓山涌泉寺的石墙上，“知恩报恩”四个字。
你知道其间的意思是什么吗？结合学习和生活的经历，说一说你对这四个字的理解。
有关客家的好诗
有关客家的好诗《客家山歌》客家山歌特出名，条条山歌有妹名。
条条山歌有妹份，一条无妹唱唔成。
二、衍生注释：“唔成”：在客家话里是不行、不成的意思。
这里表示如果没有提到妹妹（女性对象），山歌就唱不起来，强调客家山歌内容往往与男女情感有关，或者需要男女互动来演绎。
三、赏析：1. 主题- 这首诗的主题围绕客家山歌展开，凸显出客家山歌的独特之处。
它强调了客家山歌与女性之间不可分割的联系，从侧面反映出客家山歌在内容和演唱方面的特色可能与男女之情息息相关。
2. 情感- 表达出一种对客家山歌的热爱与推崇的情感。
通过说每条山歌都有“妹名”、都有“妹份”，可以看出山歌创作者对客家山歌中那种浓郁的生活气息和情感元素的喜爱。
3. 表现手法- 运用了反复的手法。
诗中连续三次提到“条条山歌”与妹相关，反复强调了客家山歌与女性的这种关系，增强了诗歌的韵律感和感染力，便于记忆和传唱。
简单直白的语句通俗易懂，很符合民间歌谣那种质朴、直接的风格。
四、作者介绍：从这首诗的质朴风格来看，很可能是一位民间的客家口口相传的歌手创作的。
这种以民众日常生活和地域文化特征为基础的诗歌，往往源自于民间大众。
他们以亲身的经历和对客家文化深厚的情感为蓝本，创作出这些朗朗上口的山歌形式的诗歌，使得客家文化能够以这种生动的方式传承下去。
五、运用片段：1. 在一场客家文化旅游宣传活动中，导游向游客们介绍客家山歌时，笑着引用这首诗：“游客们啊，咱客家山歌可有魅力啦。
就像那首说的‘客家山歌特出名，条条山歌有妹名。
条条山歌有妹份，一条无妹唱唔成。
’这山歌里充满着生活的乐趣呢。
”2. 在一个客家村落的节日聚会上，一位当地老人想让年轻人了解客家山歌的重要性，于是说到：“娃呀，你们别小瞧咱客家山歌。
那可是‘客家山歌特出名，条条山歌有妹名。
条条山歌有妹份，一条无妹唱唔成。
’这歌里面有咱客家的文化。
”3. 学校组织地方文化学习活动，老师在介绍客家山歌时，充满激情地引用：“同学们，今天咱们认识下客家山歌，有这么一首写客家山歌的诗呢。
客家山歌风吹竹叶
闽西乡土音乐课程化的实践探索校本课程风吹竹叶一、教学内容：欣赏与教学长汀山歌《风吹竹叶》。
二、教学目标：1、通过学唱长汀山歌《风吹竹叶》，深入地体会作品所表达的情感，了解当时革命老区人民踊跃报名上前线的高尚情操。
2、通过欣赏不同版本的《风吹竹叶》，引导学生分析客家山歌的曲调特点，激发学生探索客家山歌的兴趣。
三、教材分析：《风吹竹叶》是一首福建长汀山歌的传统曲调。
歌词产生于1929年第二次国内革命战争时期的闽西革命根据地。
歌中热情地歌颂了工农红军克敌制胜的情景和劳苦大众涌跃参军上前方的动人事迹。
歌词语言质朴，通俗易懂，顺口好唱。
全曲音域虽只有五度，但音调高亢开阔，充满乐观自豪的情感。
《风吹竹叶》系分节歌形式，由单乐句反复而构成。
这种风格的山歌绝大多数是以典型的节奏，采用相同（相近）的节奏发展扩充为节奏特征明显而旋律线相近或不同音调，甚至调性色彩迥然不同的各类曲目。
正因为它具有较强的可塑性和音乐特性鲜明之忧，所以更有利于作为大型乐曲主题“迭句”所用，使其音乐形象个性化地发展。
这类曲目在赣南、闽西客家山歌中屡见不鲜，比比皆是，例如龙南《十二别》、大余《看郎歌》、宁都《拧牛歌》和瑞金《新作祠堂白瓦梁》等等。
相对于一般的南方山歌来说，客家山歌具有节奏舒缓、音域相对集中、音程跳跃不大（四五度，较少八度）、多强调商羽和宫音的特点，它的旋律语言朗朗上口，具有很强的直觉性。
其诗性意蕴，主要表现在旋律的进行中，它通过添加“倚音”、“滑音”、和“波音”的方式来营造旋律线上下起伏的线性运动和那种独特的飘渺意蕴。
《风吹竹叶》就是采用了添加倚音的方式，这种线性运动和飘渺的意蕴在山歌演唱中大量运用，使旋律充满了“动感”，它使我们在旋律演唱的二度创造悠长的颤动中，享受着耳目一新的独特“诗”味。
客家山歌是“炫情”高手，它的“表情”不但传神，而且有个性，浓郁的地域语感和音韵是闽西客家山歌的个性标签，它的地域色彩主要表现为大量衬词的添加。
长汀山歌
第一节山歌特点长汀客家山歌，具有浓郁的长汀地方色彩，运用长汀客家语言演唱，押韵顺口，言简意赅，富有生活情趣和乡土气息，其最大的特点就是运用比兴的手法，将生活中普通的常识，常见的事物作比、起兴，引申出深刻的道理。
如：“米筛筛米谷在心，有心恋郎心要真”，“六月食冰冷津津，老妹喊哥放下心”，“红米煮粥满锅红，两人合意不怕穷”。
以上这些前一句是比兴，后一句才赋予真正的思想内容，也有的前两句作比兴，后两句才是表达真正内容意思，如：“石灰撒路白白走，冷水泡茶慢慢浓，只要捱们有志气，唔会一世都受穷。
”也有前三句作比兴，最后一句才是真正的内容，如：“木匠师傅难造走马楼，铁匠师傅难打钓鱼钩，石匠师傅难打石狮子，山歌好唱难起头。
”还有一种是先唱出真正意思，然后才作比兴，如：“老妹有事唔曾讲，好比杨梅暗开花。
”另有一种是头尾都是比兴，中间一句才是真正意思，如：“日头当顶在天中，唔曾相约介心同，老妹好比量天尺，捱哥好比时辰钟。
”在长汀客家山歌中，除了大量运用比兴手法以外，另一种是运用比喻和夸张的手法。
比喻和夸张，使抽象的事物变成具体，使意识到东西变成形象的东西，使平淡变成神奇，使一般变成绝妙。
例如，把哥比喻成“树”，把妹比喻成“藤”，用“杨梅暗开花”比喻姑娘把心里话藏在心底，用“蜡烛一条心”比喻男女双方同心同德，用“量天尺”和“时辰钟”比喻不约而同准时来相会，用“石榴红”比喻人有脸色，把白色的牙齿夸张成“高山雪”，把眉毛夸张成“两条龙”，将很善于唱山歌夸张成“唱得鸡毛沉落海，唱得石头浮起来”。
这些随口唱出来的村野俚语起到了画龙点睛的作用，随手拈来，妙趣天成，十分自然贴切和准确，毫不生搬硬套，于朴实无华中展现出千姿百态的形象、多种多样的风格。
这是任何大文豪、大学者于书斋中都难以写出来的。
长汀客家山歌其本上是七字句，每首四句。
即使较长的山歌，也是有多段的四句组成。
由山歌衍出来的竹板歌也有五局一段的，但是出于抒发某种感情的需要，有些歌唱者在第三句之后加上一个短句，“心肝哥”之类，加与不加完全取决于歌唱者演唱的需要，主要起到了烘托感情的作用。
浅谈客家山歌的艺术特征
浅谈客家山歌的艺术特征作者：袁小夏来源：《北方音乐》2017年第17期【摘要】客家山歌悠久的历史、灵活多样的表演形式、个性鲜明的曲调、完善的表现技法、丰富的内涵，都使他散发着独特的魅力。
本文通过客家山歌的表演形式以及表现技法等方面来解析客家山歌的艺术特征。
【关键词】客家山歌；艺术特征【中图分类号】J607 【文献标识码】A一、客家山歌的简介客家人由于历史政治原因不断迁徙，从北到南，沿途经过江西赣南、福建等地，大部分的人就在这些地区停下安顿。
福建闽西的长汀县、连城、宁化还有梅县地区都聚集了大批的外来民众，这些人将自己称之为“客人”。
众所周知，歌曲起源于劳动。
那时的人们劳作一天后会放声歌唱来释放劳累与压力。
从刚开始的不成曲调，到后来有意识的赋予旋律音调，在群众中传唱。
随着时间的发展，客家山歌流传的地域也越来越为广泛，其中具有代表性的梅州地区有着“山歌之乡”“客都梅州”的称号。
二、客家山歌的表演形式（一）客家山歌的演唱形式1.独唱运用清唱的歌唱形式，一个人独立吟唱。
这类唱法在种类上属于劳动之余形成的山歌，最具代表的是“号子系列”，如人们耳熟能详的纤夫的号子“一根纤绳九丈三，父子代代肩上栓，踏穿岩石无人问，谁知纤夫心里寒。
”这种唱腔浑雄有力，反应出人的内心感情。
2.对唱对唱又名“驳山歌”，以男女在山上对驳情歌的形式演唱。
可以尾尾对唱，也可以各唱各的，大多数的对唱形式都是对唱，一人一句。
这种形式的山歌大多都是为了表达男女爱慕之情，男女一人一句，意境含蓄、耐人寻味、把无影无形的思想情感化为具体可见、生动感人的艺术形象[4]。
3.尾驳尾对唱所谓的尾驳尾对唱就是一个人先唱，然后后一个人接着上一个人的最后一句开头，接唱三句，依次循环下去，这样的唱法一般演唱时间比较长，多用于“打擂台斗歌”。
4.山歌小组唱、表演唱这种形式的唱法就是经过创作者的仔细思考，斟酌所创作出来的具有故事性的说唱兼表演形式。
这种形式的表演需要由一个主要的人物领唱，后面的人分组合唱、和唱，还有兼带表演动作，这种形式经过发展变成了现在专有的山歌剧。
长汀导游词最新范文
长汀导游词最新范文长汀导游词1长汀民间艺术丰富多彩。
主要有舞龙灯、踩船灯、高跷、抬阁、打花鼓、花灯、角子灯、十番、长锣鼓、公嫲吹、南词北调、客家山歌、汉剧、楚剧、采茶剧、木偶戏、民间剪纸、根雕、竹编、铁画等。
这些民间艺术秉承中原汉族遗风，融合地方色彩，形成特有风格，深受客家人的喜爱。
客家山歌是长汀最广泛流行的民间音乐，是汀州客家文化艺术的结晶。
它既融和了粤东、赣南等地山歌的特点，又富于闽西特有的风格，歌词明白晓畅，朴实无华，大多采用比兴手法。
客家山歌，用客家方言对唱，在山野田园间一唱一和、一问一答，或抒情、悠扬、缠绵，回味无穷，或叙事、高吭、激越，一泄无遗。
爱情是客家山歌永恒的主题，但情歌不是客家山歌的全部，劳动、历史、传说、儿歌、童谣等等都是山歌表达的对象。
公嫲吹是一首著名的长汀民间器乐曲。
它是以演奏乐器中其中二件乐器“公吹”和“嫲吹”命名的。
乐器形似唢呐，但比唢呐长三倍左右。
“公吹”音色低沉，浑厚，音域宽广;“嫲吹”音色柔和，圆润，清亮。
“公吹”和“嫲吹”之间的关系是纯五度的复调关系。
演奏中以“公吹”和“嫲吹”为主要乐器，配以二胡、扬琴、三弦、中胡、大堂鼓、大堂锣、小锣、闹钹等乐器。
“公嫲吹”曲调扣人心弦，振憾人心。
时而旋律舒展优扬，似一对老夫妻在回忆过去的美好岁月;时而交替吹奏，互问互答，象这对老夫妻在倾诉各自的心声;时而缓慢低沉，缓缓吹来，象这对老夫妻在抚摸自己的白发，叹息岁月的无情;突然乐器齐鸣，震人魂魄，分明是相依相伴几十年的亲人突然去世后悲愤交加、撕心裂肺的哭声;转而呜咽声声……“公嫲吹”的作者和创作年代无从查考，由民间艺人历代相传保留下来。
“公嫲吹”的曲调内涵及吹奏水平达到了很高的艺术水准。
1985年由长汀民间艺人赴省演奏，被评为优秀节目。
长汀导游词2长汀县位于北纬25°18′40″～26°02′05″之间，东经116°00′45″～116°39′20″，地处武夷山南麓，南与广东近邻，西与江西接壤。
客家瑰宝“长汀山歌”资料
• 4、反映时政
• 时政山歌表现力人民的政治理想和为理想 而奋斗的精神。古往今来，人民在生活中 感到不平，就会予以揭露和抨击。
多谢小平出计谋
• 有本唱歌唔要愁，郎站高台妹登楼， • 中央政策订得好，丰衣足食样样有。 • 样样有啊样样有，多谢小平出计谋， • 雕龙画凤全靠党，安乐日子在前头。
客家地区风行山歌的原因：
• 第一，客家多分布于华东南各省山区地带，日常 生活与“山”发生关系，而且客家风俗是妇女与 男子同样担任着山间的各种操作，在长期的山间 共同工作中，男女互相倾诉衷曲是预料中事，而 山歌是有音韵的言词，比一般语言更能表达情 意。
• 第二，客家因居住在山区地带，工作较为辛劳， 一旦走到山上或原野谷中，不免感到心花怒放， 而欲唱几首歌来发泄自己的感情。
请看女方送给男方的定情物：
郎有心来妹有心，做双草鞋打钩针。 鞋面斜起胡椒眼，鞋 底打起鲤鱼鳞。
男方送给女方的是什么呢？
新买凉笠四块绸，送给老妹遮日头， 遮得日头挡得雨，唔 怕大风吹烂绸。
பைடு நூலகம்接下来就进入了海誓山盟的阶段，男女双方相互吐露海枯石 烂永不变心，同样是用山野常见的东西来做比方：
郎是山中千年树，妹是山中百年藤， 树死藤生缠到死，树 生藤死死也缠。
1、前一句是比兴，后一句才赋予真正的思想内容 如：“米筛筛米谷在心，有心恋郎心要真”， “六月食冰冷津津，老妹喊哥放下心”，“红米 煮粥满锅红，两人合意不怕穷”。
2、先唱出真正意思，然后才作比兴 如：“老妹有事唔曾讲，好比杨梅暗开花。”
3、头尾都是比兴，中间一句才是真正意思 如：“日头当顶在天中，唔曾相约介心同，老妹 好比量天尺，捱哥好比时辰钟。”
巧用乡土资源，提高农村孩子语文素养
巧用乡土资源，提高农村孩子语文素养发布时间：2022-05-06T08:13:31.678Z 来源：《教育学文摘》2022年37卷1月第2期作者：钟仁祯[导读] 乡土资源是一个地方特有的具有地域特色的课程资源，学生对这些资源具有天然的亲切感。
钟仁祯福建省长汀县濯田中心学校乡土资源是一个地方特有的具有地域特色的课程资源，学生对这些资源具有天然的亲切感。
随着新课程改革的逐步推进和核心素养理念的提出，越来越多的农村语文老师认识到乡土资源开发和利用的价值和意义，秀美的自然风光、世代相传的乡村文化、风趣幽默的方言俗语、独具特色的民风民俗……这些都是我们农村教师开发乡土课程资源的重要载体。
课程改革以来，许多教师都深深意识到这一点：乡土历史是我们伟大祖国悠久的历史，灿烂的文化和民族灵魂的一个缩影，具有深厚的地方文化色彩和乡土情怀，农村生活是丰富多彩的，乡土资源是取之不尽用之不竭的教学资源。
教师在平时的教学中要加以合理地开发和利用，从而促进学生语文素养的全面提高。
一、开发农村历史文化资源，拓宽视野有人说，城市是陌生人社会，乡村是熟人社会。
农村历史文化资源丰富，它的形成和发展经过时间的长期积淀，极具地方特色和历史厚重感。
一方水土养育一方人，每一个地域文化都有其独特的韵味，它是当地的人们心灵的归属，也是经过岁月大浪淘沙沉淀下来的特色资源。
如：农村祠堂、民风民俗、历史人物、名胜古迹、地方小吃、古典工艺等这些具有悠久历史的地方特色资源都可以作为语文课程资源加以开发和利用，这些素材都是学生身边所熟悉的事物，是家乡人们一代一代相传下来的宝贵财富。
这些资源可以帮助学生了解家乡的过去，并进一步展望家乡的未来。
这种课程的开发和利用对全面提高学生的综合素质，发挥学生的特长将产生深远的影响。
当地农村的历史文化资源与教材中有关的历史也可以水乳交融、相得益彰。
如《詹天佑》这篇课文讲述了著名的爱国工程师詹天佑带领工人们历经千辛万苦克服重重困难主持修筑了我国第一条铁路干线，他的故事感人肺腑，传颂至今。
各地民俗文化欣赏 山歌篇
通山山歌，亦名樵歌，是当地人民以世代相传的独特腔调和方言土语 唱出的民间歌曲。其唱腔丰富表高腔山歌、平腔山歌、哭腔山歌、盘歌、 急口令等。
通山县其特定的地理环境,形成了通山人民独具特色的民间传统文化----山歌、山鼓通山山歌，亦名樵歌，是当地人民以世代相传的独特腔调 和方言土语唱出的民间歌。曲。其唱腔丰富表高腔山歌、平腔山歌、哭腔 山歌、盘歌、急口令等。通山人素有打山鼓、唱山歌的传统，清同治版 《通山县志》载：“山壁晴光，桥间夜色，渔歌樵唱，田鼓寺钟……”， 樵歌指的是山歌，田鼓则指山鼓中的栽田鼓。建国后，通山山歌，山鼓等 民间文艺形式得到发展，近年来，通山县出现一股“山歌热”、“山鼓 热”，促进了全县“两个文明”的建设。2006年，在咸宁市公布的首批13 项市级“非物质文化遗产名录”中，通山县的“山鼓”、“山歌”等五项 榜上有名；最近，“通山山鼓”（薅草锣鼓）与“李闯王传说”被省人民 政府公布定为首批省级“非物质文化遗产”。
2005年，龙岩山歌经福建省人民政府批准列入福建省第一批省级非物 质文化遗产名录，项目编号：Ⅱ-13。
石宝山歌会，流传于云南省剑川县传统民俗，国家级非物质文化遗产 之一。
石宝山歌会是白族地区盛大的民族传统节日，已有上千年的历史。歌 会于每年农历的七月二十七至八月初一在云南大理州剑川县石宝山举行， 届时来自剑川、洱源、丽江、大理、兰坪等地的白族群众聚集一处，弹弦 对调以歌觅偶。
西岭山歌(5张)
西岭山歌的产生与流传有着久远漫长的历史渊源，其形成的客观原因 大体上有三个方面。
一是独特的地理环境。据考证，西岭曾是汉、藏、羌三个民族杂居之 地，这些先民虽以汉族为主，但融合了诸多藏、羌民族文化元素。藏族、 羌族这两个民族本身就能歌善舞，因此西岭山歌旋律色彩、调式在体现山 区自然环境特色的同时，也包含了藏、羌民歌、山歌的诸多文化
怎么介绍长汀客家文化传统
怎么介绍长汀客家文化传统
长汀客家文化传统介绍。
长汀县位于福建省西北部，是一个具有悠久历史和丰富文化传统的地方。
作为
客家人的聚居地，长汀县传承着丰富的客家文化传统，这些传统文化为当地人民的生活和社会发展贡献了许多宝贵的财富。
长汀客家文化以其独特的风格和特色而闻名。
在长汀，客家人民以勤劳朴实、
勇敢坚韧的性格著称。
他们善于经商，重视家庭，尊重长辈，注重教育。
这些传统价值观贯穿在长汀人的生活中，成为了他们的精神支柱。
在长汀客家文化中，饮食文化是一个重要的方面。
客家菜以其清淡、鲜美、营
养丰富而著称，如客家酿豆腐、客家梅菜扣肉、客家酸菜鱼等都是美味佳肴。
此外，客家茶文化也是长汀客家文化的重要组成部分，长汀的茶园遍布山间，茶叶品质上乘，深受当地人民喜爱。
长汀客家文化还以其独特的建筑风格而著称。
客家围屋是客家人的传统住宅，
这种建筑风格具有独特的文化内涵和历史价值，是客家人民智慧和勤劳的结晶。
此外，长汀客家文化还包括了丰富多彩的民俗文化和传统节日，如客家山歌、
客家舞蹈、客家戏剧等，这些传统文化形式为长汀人民的生活增添了不少色彩。
总的来说，长汀客家文化传统以其丰富多彩、独特鲜明的特色而闻名，这些传
统文化为当地人民的生活和社会发展做出了不可磨灭的贡献。
我们应该珍惜和传承这些宝贵的文化遗产，让长汀客家文化的光芒继续闪耀。
客家山歌大全
客家山歌大全客家山歌，是客家人民生活中的一部分，它承载着客家人的情感、生活和文化。
客家山歌以其独特的旋律和深厚的文化内涵，成为了客家人民的精神寄托和文化传承。
在客家山歌中，蕴含着对生活的热爱、对家乡的眷恋、对爱情的表达，以及对生活中琐碎事物的感悟。
今天，让我们一起来欣赏一些经典的客家山歌吧。
《梁祝》。
梁祝是中国四大爱情传说之一，而客家山歌中也有许多关于梁祝的歌曲。
这些歌曲以其优美的旋律和动人的歌词，表达了对梁祝这一永恒爱情故事的赞美和传承。
歌曲中，梁山伯与祝英台的爱情故事被歌手们用深情的歌声传唱，让人们感受到了那份真挚与坚贞的爱情。
《故乡的云》。
故乡是每个人心中最深的记忆，客家山歌中的《故乡的云》正是表达了对故乡的眷恋和思念。
歌曲中，歌手用清澈的声音唱出了对故乡的美好祝愿，让人们仿佛置身于故乡的山川和田野之间，感受到了那份浓浓的乡愁。
《客家儿女》。
客家山歌中的《客家儿女》歌颂了客家人民的勤劳、朴实和豪爽。
歌曲中，歌手们用豪迈的旋律和激昂的歌词，讴歌了客家人民在生活中所展现出的坚韧和豪情。
这首歌曲不仅是对客家人民的赞美，更是对客家文化的传承和弘扬。
《茶山情歌》。
茶山是客家人民的生活之源，而《茶山情歌》则是表达了客家人对茶山的热爱和敬仰。
歌曲中，歌手们用清亮的歌声唱出了对茶山的赞美和歌颂，让人们仿佛置身于茶山之间，感受到了那份清新和纯净。
客家山歌以其独特的魅力和深厚的文化内涵，成为了客家人民生活中不可或缺的一部分。
通过这些歌曲，人们不仅能够感受到客家人对生活的热爱和对家乡的眷恋，更能够了解到客家文化的博大精深。
让我们一起珍惜和传承这些优秀的客家山歌，让它们在世代传承中绽放出更加绚丽的光彩。
魅力长汀我眼中的家乡征文
魅力长汀我眼中的家乡征文一说起我的家乡长汀啊，那可是个有味道的地方，就像一盘精心烹饪的家常菜，色香味俱全，让人一尝就忘不了。
长汀古城，那叫一个古色古香。
走在青石板路上，脚下仿佛踏着历史的节拍，每一步都踏出了岁月的回响。
古城墙斑驳的砖瓦，仿佛在诉说着千年的风霜雨雪，让人不由自主地放慢脚步，细细品味这份历史的厚重。
古城里的老宅子，一间挨着一间，木门木窗，雕花镂空，透着浓浓的古朴气息。
老人们喜欢坐在门槛上晒太阳，眯着眼睛，脸上洋溢着满足的笑容，嘴里还时不时念叨着往昔的故事。
说到长汀，不得不提的就是汀江了。
汀江的水啊，清澈见底，波光粼粼，像一条碧绿的绸带，轻轻环绕着古城。
河边杨柳依依，随风摇曳，仿佛是在欢迎每一个前来游览的客人。
河边还有一座汀州大桥，桥上车水马龙，人来人往，是连接古城与新城的重要通道。
站在桥上，远眺汀江两岸，美景尽收眼底，真是让人心旷神怡。
长汀的美食啊，更是一绝。
提到长汀菜，那绝对是让人垂涎三尺。
白斩河田鸡，皮脆肉嫩，口感鲜美，吃上一口，满嘴留香。
还有泡猪腰，那味道，啧啧，真是绝了。
猪腰处理得恰到好处，一点腥味都没有，吃起来又嫩又滑，汤汁也是鲜美无比，喝上一口，整个人都精神了起来。
更别说那八宝红鲟饭、麒麟脱胎了，光听听名字就让人心生向往。
在长汀啊，还有一项特别有意思的活动，那就是逛庙会。
每年到了特定的日子，古城里就会张灯结彩，热闹非凡。
各种小吃摊、杂货摊、游戏摊，琳琅满目，应有尽有。
大家伙儿都会穿着新衣裳，三五成群地来逛庙会，一边品尝美食，一边欣赏表演，别提多高兴了。
庙会上的表演啊，也是精彩纷呈，有舞龙舞狮的，有唱戏的，还有打腰鼓的，真是让人大开眼界。
长汀的人啊，也是特别的热情。
走在街上，不管认不认识，都会热情地跟你打招呼，拉你进屋喝杯茶，聊聊天。
邻里之间，也是互帮互助，有啥困难，大家伙儿都会伸出援手。
这种淳朴的民风，真是让人倍感亲切。
说起长汀的变化啊，那也是日新月异。
古城在保护中发展，发展中保护，既保留了原有的风貌，又增添了新的活力。
客家瑰宝“长汀山歌”
请看女方送给男方的定情物：
郎有心来妹有心，做双草鞋打钩针。 鞋面斜起胡椒眼，鞋 底打起鲤鱼鳞。 男方送给女方的是什么呢？
新买凉笠四块绸，送给老妹遮日头， 遮得日头挡得雨，唔 怕大风吹烂绸。 接下来就进入了海誓山盟的阶段，男女双方相互吐露海枯石 烂永不变心，同样是用山野常见的东西来做比方：
郎是山中千年树，妹是山中百年藤， 树死藤生缠到死，树 生藤死死也缠。
1、前一句是比兴，后一句才赋予真正的思想内容 如：“米筛筛米谷在心，有心恋郎心要真”， “六月食冰冷津津，老妹喊哥放下心”，“红米 煮粥满锅红，两人合意不怕穷”。
2、先唱出真正意思，然后才作比兴 如：“老妹有事唔曾讲，好比杨梅暗开花。” 3、头尾都是比兴，中间一句才是真正意思 如：“日头当顶在天中，唔曾相约介心同，老妹 好比量天尺，捱哥好比时辰钟。”
• 4、反映时政 • 时政山歌表现力人民的政治理想和为理想 而奋斗的精神。古往今来，人民在生活中 感到不平，就会予以揭露和抨击。
多谢小平出计谋
• • • • 有本唱歌唔要愁，郎站高台妹登楼， 中央政策订得好，丰衣足食样样有。 样样有啊样样有，多谢小平出计谋， 雕龙画凤全靠党，安乐日子在前头。
客家地区风行山歌的原因：
2、 歌唱劳动 既然山歌是直接产生于山乡田野，就注定 了要表达劳动人民的思想感情，以及他们 春秋寒暑的劳动情景，因此长汀客家山歌 涌现了相当数量的劳动山歌。在绚丽多彩 的劳动山歌中，用歌声赞美劳动的喜悦， 激发劳动的热情，使精神得到松弛和舒畅。
摘茶歌
• 春天茶叶嫩又鲜，姐妹双双走茶园， 满山茶树亲手种， 满山茶花笑开颜。 • 春天茶叶香又香，茶山一片好风光， 自家种来自家采， 心头甜来口里香。 • 满山茶树满山花，蝴蝶采花捱采茶， 上采好比鸡啄米， 下采好比蝶恋花。 • 左采好比龙戏水，右采好比凤点头， 采得春风开口笑， 采得青山笑点头。 • 一片茶叶香百家，赛过园中茉莉花， 今年采茶手提篮， 明年采茶用箩筐。 • 姐妹生来手灵巧，长针换得红绒绒， 采茶好比绣金球， 绣罢金球和哥恋。 • 和哥恋来和哥恋，哥妹一起走茶园， 今年采茶买戒指， 明年采茶再来恋。
梅州客家山歌大全
梅州客家山歌大全梅州位于广东省东北部，是客家人的聚居地之一，也是客家山歌的发源地之一。
梅州的客家山歌以其深厚的文化底蕴和独特的艺术风格而闻名于世。
客家山歌是客家人的一种民间音乐形式，它以其朴实、真挚、深情的表达方式，成为了客家人生活中不可或缺的一部分。
客家山歌大全中包含了丰富多样的内容，涵盖了生活、爱情、家庭、乡愁等丰富的主题。
在这里，我们将为大家介绍一些经典的梅州客家山歌，带您领略客家山歌的魅力。
首先，我们来听一首《故乡的云》。
这首山歌以梅州悠远的山水和浓厚的人文情怀为背景，歌颂了故乡的美丽和深情。
歌中唱道，“故乡的云，飘过了我的心田，故乡的云，飘过了我的梦乡”，歌词简单而真挚，让人不由自主地陷入对故乡的眷恋之情。
接着，我们再来听一首《爱情山歌》。
这首歌以爱情为主题，歌颂了客家人对爱情的忠贞和执着。
歌中唱道，“情牵心牵，相依相偎，爱情的火焰燃烧在心间”，歌词朴实而深情，让人感受到了客家人对爱情的真挚追求。
除了以上两首经典的客家山歌之外，梅州的客家山歌大全中还包含了许多其他优秀的作品，如《故乡的风情》、《田园的春天》等，每一首歌都是客家人对生活、对情感的真挚表达。
客家山歌是客家人的一种独特文化符号，它承载了客家人的历史记忆和情感寄托，是客家人生活中不可或缺的一部分。
通过学习和传承客家山歌，我们不仅可以感受到客家人的深厚文化底蕴，也可以更好地了解客家人的生活方式和精神世界。
在梅州，每年都会举办各种各样的客家山歌比赛和文化活动，让更多的人了解和喜爱客家山歌。
通过这些活动，客家山歌得以传承和发展，成为了广东乃至全国乃至世界的一张文化名片。
总的来说，梅州的客家山歌大全中蕴含着丰富多彩的文化内涵，每一首山歌都是客家人对生活、对情感的真挚表达。
通过学习和传承客家山歌，我们可以更好地了解客家文化，感受客家人的生活方式和精神世界。
让我们一起走进梅州的客家山歌世界，感受那份淳朴、真挚和深情。
闽西客家爱情山歌的隐喻特征探析
第３８卷第３期２０２０年５月龙㊀岩㊀学㊀院㊀学㊀报ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＬＯＮＧＹＡＮＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹＶｏｌ．３８Ｎｏ．３Ｍａｙ２０２０客家研究闽西客家爱情山歌的隐喻特征探析陈维红，饶岩岩（龙岩学院㊀福建龙岩㊀３６４０００）摘要：闽西客家山歌具有诗性语言艺术特征㊂以收集的闽西客家爱情主题山歌５５６首作为分析语料，基于认知修辞的综合视角，从闽西客家爱情山歌诗性语言的话语隐喻性㊁隐喻与爱情主题的互动和隐喻的文化民俗性特征三个语言维度对其隐喻特征进行分析，发现隐喻作为一种话语策略在闽西客家爱情山歌中高频使用，凸显诗性语言特征㊂隐喻与爱情主题密切联系，形成互动效应㊂受文化模式的筛选，隐喻在概念层面和语言层面表现出客家文化特异性㊂关键词：客家；爱情山歌；隐喻；闽西中图分类号：Ｈ０５２文献标识码：Ａ文章编号：１６７３－４６２９（２０２０）０３－００４７－０６闽西客家山歌是客家山歌中重要的一支，主要在旧属汀州府治的长汀㊁上杭㊁武平㊁永定㊁宁化㊁清流㊁归化（今明溪）等县和连城部分地区的客家人聚居地流行和传唱［１］６１㊂闽西客家山歌上承‘诗经“遗风，千年来受闽西客家文化的丰富浸润和滋养，形成了自己特有的艺术魅力，不仅在音乐上具有极高的审美价值，其独特的诗性语言艺术特征也具有很高的艺术价值，值得进一步研究㊂目前，对闽西客家山歌的研究主要集中在音乐本体特征研究，兼有闽西客家山歌源流的考证研究㊂王耀华和刘春曙在其合著的‘福建音乐简论“中对闽西山歌的种类㊁曲调特点作了专节探讨［２］㊂尤其王耀华在‘客家艺能文化“一书中对客家山歌音调的源流进行了研究，其中对闽西客家山歌的分布㊁唱词句式㊁曲式结构㊁曲调节奏等也进行了论述［１］６１－６６㊂郭立红从旋律风格和音乐韵味两个方面探讨闽西山歌的风与韵［３］㊂王聪生则以长篇抒情山歌‘情歌“演唱为切入点对闽西客家山歌的演唱技巧㊁传承等问题作过剖析［４］㊂另外一些学者如谢一彪［５］㊁王予霞［６］㊁王维娜［７］更为关注闽西客家山歌的历史发展㊁现代化历史进程和文化生态等系列问题㊂其间，也有对闽台粤赣客家山歌的比较研究㊂廖旭华对闽西㊁赣南客家山歌结构进行了比较研究［８］㊂陈弦章分析了闽台客家山歌的传承流变，阐发了对现代客家山歌创新的思考［９］㊂综上所述，尽管闽西客家山歌引起了许多学者的兴趣和关注，进行了多维视角的研究，但是闽西客家山歌的语言研究相对较为欠缺，开展对闽西客家山歌语言艺术特征的研究仍是有必要的，本文的研究正是基于此的有益尝试㊂爱情是文学的永恒主题，也是客家山歌中最重要的主题之一㊂本文通过对收集的闽西客家爱情主题山歌进行语料分析，试图从认知修辞的综合视角分析和概括闽西客家爱情山歌的隐喻特征，拓展对闽西客家山歌在语言维度上的研究㊂一㊁隐喻与闽西客家山歌语言研究在传统研究范式中，无论是中国宋代语言学家陈骙还是古希腊的亚里士多德，主要视隐喻为一种修辞手段㊂受到这种隐喻观的影响，长期以来隐喻被划入语言修辞的研究范围㊂２０世纪８０年代，隐喻研究出７４㊀收稿日期：２０１９－１２－２２㊀㊀㊀㊀㊀Ｄｏｉ：１０．１６８１３／ｊ．ｃｎｋｉ．ｃｎ３５－１２８６／ｇ４．２０２０．０３．００８作者简介：陈维红，女，福建龙岩人，龙岩学院外国语学院副教授，主要研究方向：认知语言学㊁外语教学㊂饶岩岩，女，福建龙岩人，龙岩学院外国语学院讲师，主要研究方向：跨文化研究㊁外语教学㊂基金项目：龙岩市社会科学研究规划立项课题 闽西客家文化外宣翻译中的文化自觉与受众意识研究 （２０１５ＹＳＫＢ１８）；福建省中青年教师教育科研项目 客家文化外宣翻译中的跨文化意识研究 （ＪＡＳ１８０５０１）㊂现了的 认知转向 ㊂乔治㊃莱考夫（ＧｅｏｒｇｅＬａｋｏｆｆ）和马克㊃约翰逊（ＭａｒｋＪｏｈｎｓｏｎ）合作出版了‘我们赖以生存的隐喻“（ＭｅｔａｐｈｏｒｓＷｅＬｉｖｅｂｙ）一书，从认知的角度提出了概念隐喻理论（ＣｏｎｃｅｐｔｕａｌＭｅｔａｐｈｏｒＴｈｅｏｒｙ）㊂莱考夫指出： 隐喻不仅仅是一种修辞手段，而且是一种具体思维映射，对日常生活中人们的思维㊁推理和联想产生着重要影响；隐喻的本质就是借用一事物与另一事物的相关性，体验和理解另一事物㊂ ［１０］３－５从认知的视角来说，隐喻是一种 跨域映射 （ｃｒｏｓｓｄｏｍａｉｎｍａｐｐｉｎｇ），认知主体将源域（ｓｏｕｒｃｅｄｏｍａｉｎ）的概念特征映射到目标域（ｔａｒｇｅｔｄｏｍａｉｎ），从而使目标域抽象概念获得某些相关特征的映射过程［１０］㊂对隐喻的理解和研究从传统修辞范畴拓展到认知范畴㊂邱文生融合了隐喻的传统修辞观和认知观，提出了隐喻的修辞认知观㊂他指出： 隐喻既是一种修辞的话语手段，也是一种认知方式，是修辞过程中的一种认知方式㊂思维的隐喻性是话语隐喻生成的源动力㊂ ［１１］２９隐喻的认知修辞观拓展和深化了对隐喻的认识，为隐喻研究提供一个综合的视角㊂束定芳指出，隐喻与诗歌是同质的现象［１２］１２１㊂路易斯（Ｃ．Ｌｅｗｉｓ）说，隐喻是诗歌的生命原则，是诗人的主要文本和荣耀［１３］６㊂巴克拉德（Ｇ．Ｂａｃｈｅｌａｒｄ）说，诗人的大脑完全是一套隐喻的句法［１３］６㊂可见，隐喻和诗歌有着难以分割的联系：隐喻成为诗歌 诗意化 的工具，是诗歌中的话语现象［１４］㊂在中国的传统诗学中，诗与歌是同源共存的，所谓 诗在歌中蕴，歌附诗而存 ㊂‘诗经“的各篇最早都是可以入乐歌唱的，尽管供演唱的音乐在历史的长河中渐渐散失，但从其诗行中至今仍可看出音乐的形式㊂客家山歌是客家民众在山间田野抒发内心情感即兴歌唱而生的一种民间口头文学形式㊂就文化渊源而言，客家山歌上承‘诗经“传统，同时也有受楚辞㊁汉乐府以及江南吴歌等诗歌传统影响的痕迹［１５］㊂从这个意义上来说，客家山歌可以看作是一种生活化㊁民俗化㊁口头化的诗歌㊂作为客家山歌中具有代表性的一支，闽西客家山歌在承袭和发展的过程中同样保留了其诗性语言的特征㊂鉴于隐喻与诗歌之间的密切联系，将隐喻引入闽西客家山歌语言研究的视野，有助于进一步分析闽西客家山歌的语言特征，更好地理解和欣赏其语言的艺术魅力㊂笔者以何志溪所编的‘闽西山歌㊃歌谣选“中收录的闽西客家爱情山歌文本为主［１６］，加上藉由网络等其他渠道收集的闽西客家爱情山歌文本，共计收集闽西客家爱情主题山歌５５６首作为分析语料，从以下三个方面对其隐喻特征进行探讨，包括：（１）闽西客家爱情山歌诗性语言的话语隐喻性；（２）闽西客家爱情山歌中隐喻与爱情主题的互动；（３）闽西客家爱情山歌中隐喻的文化民俗性特征㊂二、闽西客家爱情山歌诗性语言的话语隐喻性笔者对闽西客家爱情山歌的隐喻表达使用频率进行了统计分析㊂在所收集的５５６首闽西客家爱情山歌中，使用隐喻表达的占３６８首，隐喻表达使用频率为６８％㊂可见，闽西客家爱情山歌话语具有隐喻性的基本特点㊂闽西客家山歌是一种特色民间口头文学形式，是祖辈生活于闽西的客家人在劳动生活中即兴创作的民间歌谣㊂闽西客家山歌 以歌为体，以诗为用 ［１７］，在漫长的历史传承和发展过程中仍然保留了其诗性语言的诸多特征，话语隐喻性是其诗学特征的突出表现㊂隐喻作为一种话语策略，在爱情山歌语言中大量㊁频繁地使用，凸显其诗性语言的话语隐喻性特征㊂（一）隐喻化繁为简，洗练生动隐喻的使用化繁为简，使闽西客家爱情山歌的语言精炼生动，琅琅上口，易于传唱㊂从形式上来看，闽西客家山歌多为四句式（少数为八句式），每句七言㊂要在如此短小精悍的歌谣形式限定下最大化地表情达意，必然要求语言精炼㊂隐喻的使用使得原本复杂的事件㊁现象或情感得以以简练的语言形式来表达，大大便利了在山歌的即兴创作和演唱㊂例如：十八老妹①滴滴亲，浑水过溪不知深；丢个石子试深浅，唱首山歌试妹心㊂这首山歌的主题为探情，男方以 投石试水深浅 为喻，籍此试探女方的心意，寥寥数句便点明了探情的主题，唱出了探情过程中的忐忑不安，隐喻的使用使得整首山歌显得言语练达，情感饱满㊂（二）隐喻化抽象为具体，新奇有趣隐喻的使用化抽象为具体，将爱情这一无形之物化为有形的㊁可感知的事物，同时彰显出闽西客家爱８４情山歌隐喻的种种新奇与有趣，达到形象与诗意并存的效果㊂从认知角度来说，概念隐喻是人类思维的重要手段，人们 利用相对熟悉或相对容易把握的经验领域，来组织相对不熟悉或较难把握的领域的经验 ㊂［１８］２９人类思维（或概念系统）层面的概念隐喻形诸语言，则体现为话语中的隐喻表达；概念隐喻是认知的基础，话语中的隐喻表达是概念隐喻在语言层面上的例示（ｉｎｓｔａｎｃｅ）㊂爱情是人类一种玄妙和难以捉摸的情感，其过程的体验和经历的情感往往极其复杂和抽象，人类很难用直接的方式对爱情进行清晰的界定㊂因此，借助隐喻手段将较为抽象的爱情用形象具体的方式进行表达是上上之选㊂心悦钟情时对爱人不吝夸赞，唱道： 无色云霞盖天下，老妹斯文盖一村 ㊂彼此两情未定时，心中不免惴惴，就唱： 东边落雨西边晴，新作田塍②不敢行㊂ 待到两情相依，难舍难分之时，又唱： 热天难舍大树荫，寒天难舍炭火盆㊂ 可见，隐喻的使用将本来难以言表的爱情描绘得意趣横生，也使得山歌唱起来颇具诗意㊂（三）隐喻化理性为感性，宛转隽永隐喻的使用化理性意蕴为感性表达，使闽西客家的爱情山歌情感丰富，宛转隽永，充满审美意趣㊂山歌中的爱情隐喻表达能够唤起或引发意象，创造理解无尽的诗意空间，达到 言有尽然意无穷 的效果㊂不仅如此，赫斯特（Ｍ．Ｂ．Ｈｅｓｔｅｒ）认为，隐喻是意义和感觉（ｓｅｎｓａ）的融合［１９］，藉由隐喻引发的意象还能成为情感表达的一种手段，诉诸感官，引起丰富的感觉和情感㊂例如：入山看见藤缠树，出山看见树缠藤㊂树死藤生缠到死，藤生树死死也缠㊂这首山歌中，藤和树两厢纠缠的隐喻唤起了丰富的意象，藤树生死相缠，不离不弃，暗喻男女之间的爱情缠绵难分，至死不渝，内敛含蓄地表达了爱情的忠贞之情，能够引起强烈的情感共鸣㊂三、闽西客家爱情山歌中隐喻与爱情主题的互动闽西客家爱情山歌以爱情为主题，山歌中的隐喻与爱情主题具有互动效应：一方面，中国传统爱情观在很大程度上影响和制约特定的隐喻表达；另一方面，特定隐喻表达则间接地折射出中国传统文化关照下的爱情观，二者之间联系密切，相得益彰㊂首先，中国传统文化中的阴阳论深刻地影响中国人对爱情的认知㊂阴阳是中国古代哲学的一对重要范畴，阴阳论是对事物和现象之间以及事物内部相互依存㊁对立统一关系的抽象概括㊂鉴于此，中国人传统上追求阴阳平衡，认为阴阳失衡或阴阳离绝则可能带来危害甚至危殆生命㊂受阴阳论的影响，中国人在爱情上崇尚耦合，喜欢成双成对，正所谓 一生一世一双人 ㊂在这样的传统爱情观关照之下，闽西客家爱情山歌有大量使用成双成对或是关系密切的事物来隐喻爱情㊂不仅传统诗歌中的常见的 鸳鸯 双飞燕 龙凤 并蒂莲 等隐喻被频繁使用，还有不少客家山歌中特色的隐喻表达，如 针和线 秤和砣 弓和箭 钥匙和锁 等等，表达了亲密相依㊁互相扶持㊁不离不弃的传统爱情观㊂同样受到阴阳观的影响，中国传统的爱情观偏爱感情的委婉㊁含蓄，因而在隐喻表达上多用属阴的柔情之物来比喻爱情㊂笔者将收集的５５６首闽西客家爱情山歌以诗行为单位，提取使用隐喻表达的诗行共计４３８行，根据爱情隐喻表达中的喻体进行统计和分类，结果如表１所示㊂从表１可以明显看出，闽西客家爱情山歌中 流水 隐喻的使用频率要远高于 火 隐喻的使用频率㊂ 水 属阴，至清至柔㊁源源不断，而 火 属阳，灼热㊁热烈，有时甚至危险㊂ 流水 隐喻的偏好充分印证了中国的传统爱情观，于爱情上不尚过于外放㊁热烈和奔放，追求如流水般纯洁㊁明净和长情㊂表１㊀闽西客家爱情山歌中隐喻表达分类统计类别植物物体动物自然现象食物经典人物流水生产生活劳动人体器官火比例／％３３．６１９．６１７．８６．４６．４５．０４．６４．３１．６０．７其次，在闽西客家爱情山歌中有两个高频度使用的隐喻，关涉到爱情中的男女主体双方：（１）女性是９４花；（２）男性是蜂／蝶㊂类似的隐喻表达在山歌中频频出现，如 花正逢时笑绽开，蝶要恋花快扑来 ； 蜜蜂见花团团转，花见蜜蜂朵朵开 ； 韭菜开花心里黄，蜂子采花口含糖 等等㊂细心揣度即可发现，此类隐喻中，男子被喻为蜂／蝶（动物），是为一动，女子喻为花（植物），是为一静，一动一静，两相得宜，合乎中国传统的动静相济，阴阳平衡㊂更重要的是，相较于植物隐喻，动物隐喻往往呈现出更高程度的主动和主导意志，不论是 蜂采花 还是 蝶恋花 ， 蜂／蝶 都具备施事能力，是能够采取行动㊁掌握主动权的一方，而花 则是行为或施事的受动方，不占据主导地位㊂由此看来，这类隐喻表达也暗合了中国传统爱情中男女双方的关系与地位：受儒家思想和中国传统社会结构的影响，相较于女性，男性往往具有更为优越的社会地位，这种社会主导地位投射到爱情中则表现为男性在爱情中也往往掌握主导权，能够主动出击和追求，而女性在追求爱情上显得较为被动，所享受的自由度相对于男性也要小得多㊂四、闽西客家爱情山歌中隐喻的文化民俗性特征乔治㊃莱考夫（ＧｅｏｒｇｅＬａｋｏｆｆ）认为，隐喻的本质是概念性的，是概念系统不可分割的一部分，也构成我们知识体系的重要部分，称之为概念隐喻（ｃｏｎｃｅｐｔｕａｌｍｅｔａｐｈｏｒ）［２０］㊂从思维和认知层面去识解隐喻，能够更为深刻地了解语言背后人类思维的本质和隐含的文化模式㊂在表１隐喻表达分类统计的基础上，笔者再进一步提取闽西客家爱情山歌中的概念隐喻系统，按其频率高低进行排列（如表２所示）㊂从表２可以看出，在闽西客家爱情山歌的概念隐喻系统中， 爱情是植物 的频率最高㊂ 概念隐喻是跨概念域的映射，但是这种跨域映射不是任意的，它根植于人体㊁人的日常经验及知识㊂ ［２１］２４５闽西客家人承袭汉族农耕传统，主要以水稻种植为生，居住地的自然环境多为山区，四周多山地，多植被㊂在这样的自然生存环境下，将身边随处可见的花草树木㊁瓜果和农作物等唱进山歌乃是理所当然， 植物 也就自然而然成为爱情概念隐喻映射最常用的源域，充分体现了语言的体验性特点和隐喻的文化民俗性特征㊂㊀㊀表２㊀闽西客家爱情山歌中的概念隐喻系统频率闽西客家爱情山歌中的概念隐喻高低爱情是植物爱情是实体爱情是自然现象爱情是食物爱情是成对或关系密切的事物爱情是流体爱情是劳动爱情是人虽然概念隐喻是人类思维所共有的，但 隐喻映射的普遍性有所不同：一些似乎是具有共性（ｕｎｉｖｅｒｓａｌ），另外一些是广泛（ｗｉｄｅ－ｓｐｒｅａｄ），还有一些似乎是某种文化特有的㊂ ［２１］２４５如果把闽西客家爱情山歌中的概念隐喻系统与英语文化中的爱情概念隐喻系统进行对比，可以进一步发现：两者具有共享的源域，如表２所列的植物㊁实体㊁自然现象㊁食物㊁流体㊁人等，但是在英语文化中经常高频出现的爱情概念隐喻，如 爱情是旅途（ｌｏｖｅｉｓａｊｏｕｒｎｅｙ） ， 爱情是容器（ｌｏｖｅｉｓａｃｏｎｔａｉｎｅｒ） 在闽西客家爱情山歌的爱情概念隐喻系统里则出现频率并不高㊂可以说，二者的爱情概念隐喻系统有一定的跨文化相似性，有共享的源域，但在隐喻跨域映射的频率上则表现出有一定的跨文化差异性㊂一方面来说，概念隐喻立足于我们的具身体验，人类具有基本相同的生理结构㊁心理基础㊁物质经验及认知特性等等，人类具身体验的共性使得不同语言中应该存在相同或相似的概念隐喻系统，籍此也解释了闽西客家山歌中爱情概念隐喻系统与英语文化中的爱情概念隐喻系统所呈现出的跨文化相似性㊂但是，从另一方面来说，尽管人类体验具有一定共性，文化因素的影响却不可避免㊂概念隐喻来自于身体与文化的互动，人类具身体验经由文化的解读和筛选，投射到语言中，造就语言中概念隐喻系统的差异性和多样性㊂因此，闽西客家山歌中的爱情概念隐喻系统中，在其源域映射的频率上与英语文化中的爱情概念隐喻系统表现出一定的差异性，进一步验证了概念隐喻与文化的互动和融合㊂此外， 隐喻性语言（ｍｅｔａｐｈｏｒｉｃａｌｌａｎｇｕａｇｅ）是概念隐喻的表层体现（ａｓｕｒｆａｃｅｍａｎｉｆｅｓｔａｔｉｏｎ）㊂ ［２１］２４４如图１所示，由于概念隐喻是源于身体与文化的互动，概念系统中的概念隐喻投射到语言系统时，文化就如同滤镜，会制约语言层面上隐喻性语言的选择㊂受到诸如生存环境㊁特有认知方式㊁民族心理㊁思维习惯㊁传统习俗等诸多文化因素的影响和制约，从语言表达层面来看，闽西客家爱情山歌隐喻性语言的文化民俗０５图１㊀概念隐喻㊁文化和隐喻性语言性特征表现得更为淋漓尽致㊂以 爱情是植物（ＬＯＶＥＩＳＡＰＬＡＮＴ） 这一概念隐喻为例， 花 是植物隐喻表达中常常出现的喻体，但是闽西客家爱情山歌中最常用花朵喻体鲜有英语文化中常见的 玫瑰 ，而是中国传统诗歌中最常出现的植物意象，如 牡丹 芙蓉 等，如 两人对着橄榄坐，好比芙蓉配牡丹 ， 紫金山上多景致，缺少芙蓉配牡丹 ㊂ 月月红 石榴花 桂花 山茶花 等常见于闽西客家山民的房前屋后，成为山歌中高频使用的植物意象㊂尤其是月月红，其花艳丽多姿，四季开放，更是频繁地在山歌中使用，多喻指爱情坚韧绵长，如 洗衫要洗长流水，栽花要栽月月红 ㊂除此之外，瓜㊁果㊁蔬菜㊁农作物等植物意象也是信手拈来，如 新作田塍种簕瓜③，日里拖藤夜开花 ， 新搭竹棚种苦瓜，苦瓜结籽在棚下 ， 园中菜叶片片开，嘱郎摘菜心留在 ㊂其中， 韭菜 因其音与 久 相同，亦常入歌，喻指爱情长长久久，如 韭菜捏叶望长久，高山出水望长流 ㊂其他一些植物意象如 灯草 丝茅草 则更是极富客家文化特色㊂灯草只得一条芯， 芯 音同 心 ，故常用于喻指爱情中心心相印，忠贞不渝，所谓 愿得一心人，白首不相离 ， 夫妻同心，其利断金 ，如 灯草拿来两头点，虽然各向共条心 ㊂丝茅草是闽西山区最常见的一种野草，生命力强，正是 野火烧不尽，春风吹又生 ，常被用来喻指爱情的坚韧不屈㊂如：郎心坚来妹心坚，不怕别人翻转天；火烧茅头心不死，来年交春又生还㊂概言之，从概念层面上讲，概念隐喻的产生根植于人类具身经验与文化之间的互动㊂人类具身体验的普遍性使得不同文化中的概念隐喻系统呈现出一定的共性㊂但是从另一方面来说，概念隐喻系统又无可避免地受到特异化语境（ｐｒｅｓｓｕｒｅｏｆｃｏｎｔｅｘｔ）的制约㊂尤其当概念系统中的概念隐喻投射到语言层面时，文化的各个维度，如地理㊁气候㊁风俗㊁心理㊁习惯甚至于个人维度，都会影响和约束隐喻性语言的表达㊂因此，文化就像是一个筛子（ｃｕｌｔｕｒｅｓｉｅｖｅ），受文化模式的筛选，概念层面上的概念隐喻系统和语言层面上的隐喻性语言都表现出特有的文化差异性㊂这也解释了闽西客家爱情山歌中隐喻的文化民俗性特征㊂五㊁结语刘勰在‘文心雕龙㊃明诗“曾指出： 人秉七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然㊂ 嘹亮的闽西客家山歌萦绕于山间田野，是闽西客家山民表情达意㊁吟唱生活的淳朴形式㊂其中，爱情是人类最为纯真自然的情感，对爱情的吟咏㊁歌唱成为闽西客家山歌中的重要主题，占有很大的比重㊂闽西客家爱情山歌中运用了大量隐喻，从认知修辞的综合视角分析闽西客家爱情山歌诗性语言的话语隐喻性，探讨隐喻与爱情主题的互动以及隐喻的文化民俗性特征，提供了一个崭新的视角探析㊁欣赏闽西客家山歌的语言艺术，让这朵闽西民歌艺术之花绽放于中国民间艺术之园㊂注释：①老妹，即 妹妹 ，客方言中常见此称呼㊂②田塍，即 田埂 ，常见于客方言中㊂③ 簕 为古方言词，指 荆棘㊁刺 ㊂因黄瓜长刺，故客方言中多以 簕瓜 来称 黄瓜 ㊂参考文献：［１］王耀华．客家艺能文化［Ｍ］．福州：福建教育出版社，１９９５．［２］王耀华，刘春曙．福建民间音乐简论［Ｍ］．上海：上海文艺出版社，１９８６：４３－６４．［３］郭立红．揣摩闽西山歌的风与韵［Ｊ］．闽南师范大学学报（哲学社会科学版），２００７，６４（２）：７０－７３．１５［４］王聪生．闽西客家山歌手郑淑英及其演唱的‘情歌“［Ｊ］．贵州大学学报（艺术版），２０１４，２８（２）：１１１－１１５．［５］谢一彪．论三十年代赣南闽西的客家山歌［Ｊ］．赣南师范学院学报，１９９３（２）：５－９．［６］王予霞．赣南㊁闽西客家歌谣的现代化历史进程［Ｊ］．江西社会科学，２００２（７）：４７－５１．［７］王维娜．婚姻㊁性别与山歌 传统时期闽西客家山歌的文化生态［Ｊ］．民间文化论坛，２００９（６）：１０－１９．［８］廖旭华．闽西赣南客家山歌的结构之比较［Ｊ］．龙岩学院学报，２０１０，２８（４）：１２０－１２４．［９］陈弦章．闽台客家山歌传承流变及客家语歌曲创新浅议［Ｊ］．龙岩学院学报，２０１６，３４（１）：１９－２４．［１０］ＬＡＫＯＦＦＧ，ＪＯＨＮＳＯＮＭ．ＭｅｔａｐｈｏｒｓＷｅＬｉｖｅｂｙ［Ｍ］．Ｃｈｉｃａｇｏ：ＴｈｅＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＣｈｉｃａｇｏＰｒｅｓｓ，１９８１．［１１］邱文生．诗学视域下的诗歌隐喻性与翻译［Ｊ］．天津外国语大学学报，２０１５，２２（１）：２９－３４．［１２］束定芳．隐喻学研究［Ｍ］．上海：上海外语教育出版社，２０００．［１３］ＲＯＧＥＲＳＲ．Ｍｅｔａｐｈｏｒ，ａｐｓｙｃｈｏａｎａｌｙｔｉｃｖｉｅｗ［Ｍ］．Ｏａｋｌａｎｄ：ＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＣａｌｉｆｏｒｎｉａＰｒｅｓｓ，１９７４．［１４］ＲＩＣＯＥＵＲＰ．ＴｈｅＲｕｌｅｏｆＭｅｔａｐｈｏｒ［Ｍ］．Ｌｏｎｄｏｎ：Ｒｏｕｔｌｅｄｇｅ，２００３：８．［１５］罗可群．广东客家文学史［Ｍ］．广州：广东人民出版社，２０００：３４４－３７６．［１６］何志溪．闽西山歌㊃歌谣选［Ｍ］．厦门：鹭江出版社，２０１１．［１７］马俊杰，王馥芳． 歌 为体㊁ 诗 为用：试议 花儿 的诗性特征［Ｊ］．西北民族大学学报（哲学社会科学版），２０１７（６）：１１６－１２３．［１８］束定芳．论隐喻的认知功能［Ｊ］．外语研究，２００１，６８（２）：２８－３１．［１９］ＨＥＳＴＥＲＭＢ．ＭｅａｎｉｎｇｏｆＰｏｅｔｉｃＭｅｔａｐｈｏｒ：ＡｎＡｎａｌｙｓｉｓｉｎｔｈｅＬｉｇｈｔｏｆＷｉｔｔｇｅｎｓｔｅｉｎ＇ｓＣｌａｉｍｔｈａｔＭｅａｎｉｎｇｉｓＵｓｅ［Ｍ］．ＴｈｅＨａｇｕｅ：Ｍｏｕｔｏｎ＆Ｃｏ．，１９６７：２１９－２３５．［２０］李福印．认知语言学概论［Ｍ］．北京：北京大学出版社，２００８：１３１－１３３．［２１］ＬＡＫＯＦＦＧ．ＴｈｅＣｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙＴｈｅｏｒｙｏｆＭｅｔａｐｈｏｒ［Ｇ］／／ＯＲＴＯＮＹＡ．ＭｅｔａｐｈｏｒａｎｄＴｈｏｕｇｈｔ．２ｎｄｅｄ．Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ：ＣａｍｂｒｉｄｇｅＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓ，１９９３：２０２－２５１．责任编辑：江清悠ＡｎＡｎａｌｙｓｉｓｏｆＭｅｔａｐｈｏｒｉｃａｌＦｅａｔｕｒｅｓｏｆＨａｋｋａＬｏｖｅＢａｌｌａｄｓｉｎＷｅｓｔＦｕｊｉａｎＣＨＥＮＷｅｉｈｏｎｇ，ＲＡＯＹａｎｙａｎ（ＬｏｎｇｙａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｌｏｎｇｙａｎ，Ｆｕｊｉａｎ３６４０００，Ｃｈｉｎａ）Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＨａｋｋａｆｏｌｋｓｏｎｇｓｉｎＷｅｓｔＦｕｊｉａｎｈａｖｅｐｏｅｔｉｃｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓａｎｄａｒｔｉｓｔｉｃｆｅａｔｕｒｅｓ．Ｕｓｉｎｇｔｈｅｃｏｌｌｅｃｔｅｄ５５６ＨａｋｋａｌｏｖｅｂａｌｌａｄｓｉｎＷｅｓｔＦｕｊｉａｎａｓａｃｏｒｐｕｓ，ｔｈｅｐｒｅｓｅｎｔｓｔｕｄｙａｎａｌｙｚｅｓａｎｄｄｉｓｃｕｓｓｅｓ，ｆｒｏｍｂｏｔｈｃｏｇｎｉｔｉｖｅａｎｄｒｈｅｔｏｒｉｃａｌｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｓ，ｔｈｅｍｅｔａｐｈｏｒｉｃａｌｆｅａｔｕｒｅｓｏｆｔｈｅＨａｋｋａｌｏｖｅｂａｌｌａｄｓｉｎＷｅｓｔＦｕｊｉａｎ．ＦｉｎｄｉｎｇｓｉｎｄｉｃａｔｅｔｈａｔｍｅｔａｐｈｏｒｓａｒｅｕｓｅｄｗｉｔｈｈｉｇｈｆｒｅｑｕｅｎｃｙａｎｄａｐｐｌｉｅｄａｓａｄｉｓｃｏｕｒｓｅｓｔｒａｔｅｇｙｉｎｔｈｅｐｏｅｔｉｃｌａｎｇｕａｇｅｏｆＨａｋｋａｌｏｖｅｂａｌｌａｄｓ．Ｆｕｒｔｈｅｒｍｏｒｅ，ｍｅｔａｐｈｏｒｓａｎｄｌｏｖｅｔｈｅｍｅｓａｒｅｉｎｅｘｔｒｉｃａｂｌｙｉｎｔｅｒｗｏｖｅｎａｎｄｉｎｔｅｒａｃｔｅｄｗｅｌｌｗｉｔｈｅａｃｈｏｔｈｅｒｉｎｔｈｅＨａｋｋａｌｏｖｅｂａｌｌａｄｓ．Ｉｎａｄｄｉｔｉｏｎ，ｉｎｆｌｕｅｎｃｅｄｂｙｃｕｌｔｕｒａｌｓｉｅｖｅ，ｍｅｔａｐｈｏｒｓｉｎｔｈｅＨａｋｋａｌｏｖｅｂａｌｌａｄｓｈａｖｅｄｉｓｔｉｎｃｔｉｖｅＨａｋｋａｃｕｌｔｕｒａｌｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓｂｏｔｈａｔｃｏｎｃｅｐｔｕａｌａｎｄｌｉｎｇｕｉｓｔｉｃｌｅｖｅｌｓ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ｈａｋｋａ；ｌｏｖｅｂａｌｌａｄｓ；ｍｅｔａｐｈｏｒ；ＷｅｓｔＦｕｊｉａｎ２５。
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魅力长汀——客家山歌
长汀县第五中学 902 钟林玉指导老师：胡雪莲
客家山歌是音乐界的瑰宝，乃长汀一绝。
被称为天籁之音，自唐代始，已有一千多年的历史，它主要流传于梅州、河源、惠州、赣州、汀州、韶关、清远各县以及广州的白云太和、越秀洪桥街、增城、从化，深圳的盐田、龙岗、石岩、观澜，东莞凤岗、清溪、樟木头，中山的五桂山、南朗，汕尾陆河，揭阳揭西，潮州饶平，广西的贺州、博白、陆川，海南儋州南丰，湖南炎陵、浏阳和台湾的苗栗、新竹、桃园等地及国内外客家人聚居地。
经过不断发展，客家山歌吸引了世人的目光。
从题材内容看，包括了劳动歌、劝世歌、行业歌、耍歌、时政歌、仪式歌、情歌、生活歌、儿歌和猜调、小调、竹板歌等等。
客家山歌是客家人的口头文学，它富有客家人的语言特色，形成民歌中的独立一支。
就客家山歌的性质和表达的感情来说，大致可分为下列三种：一是属于自我陶醉或自我发泄的，唱时未必有对象，有时可以单独一人随口哼几句来调剂枯燥的心情。
二是属于男女间调情的山歌，这是客家山歌的最主要部分。
三是属于戏谑性的歌谣，即男女之一方以戏谑态度先向对方唱一首山歌，对方如有反应则
互相以山歌调闹讥讽对方，如无反应，可知她（他）是一个老实可欺或不会唱山歌的人，那就更可以放任起来了。
属于自我陶醉的山歌：
食烟爱食两三筒，连妹爱连两三宗，
第一就要言语好，又要人才盖广东。
放下担子坐茶亭，敢唱山歌怕人。
阿歌好比诸葛亮，唔怕曹操百万兵。
属于戏谑性的山歌：
一阵雨来一阵风，看你衰鬼怕老公，
肚里心事唔敢讲，蛟子咬里（了）唔敢动。
摘茶阿妹真可怜，背囊拗得像梨圆，
茶头绕到茶尾转，几多辛苦做无钱。
衰鬼唔使紧嫌，你个命水还个歪。
一日三餐食唔饱，一年四季着草鞋。
属于浪漫热情的情歌：
入山看见藤缠树，出山看见树缠藤，
藤生树死缠到死，树生藤死死也缠。
揽树开花花揽花，阿哥揽上妹揽下，
牵起衫尾等郎揽，等郎一揽再回家。
新买扇子七寸长，一心买来送情郎，
嘱咐情郎莫跌撇，两人睡目好拨凉。
河边杨柳嫩娇娇，拿起桨板等东潮，
阿哥船妹水，船浮水面任哥摇。
大家有没有被吸引呢？建议大家可以向家里会唱山歌的长辈请教哟！
客家山歌题材广泛，意境含蓄，善用比兴手法，尤以双关见长，语言生动通俗，押韵上口。
如：“郎有心来妹有心，铁杵磨成绣花针；郎系针来妹系线，针行三步线来寻。
”这首山歌用比喻词“恰似”直接把男女不分离的恋情比作始终不曾分离过的针和线，通俗易懂，形象可见，情真意切，生动传神；“橄榄好食核唔圆，相思唔敢乱开言；哑子食着单只筷，心想成双口难言。
”这首歌利用形象生动的比喻，并带双关，用于抒发相思之情，诉说倾慕对方想与之结成一对夫妻但又难于开口，委婉含蓄、耐人寻味。
客家山歌有较强的艺术想象力。
如：“新打戒指九连环，一个连环交九年；九九还归八十一，还爱相交十九年。
”客家山歌
中万事万物都是有感情、有生命的，戒指本来是没有感情的饰物，但它一般又多作“定情信物”，因此，歌中的戒指便成了爱情的见证，表现了男女同结百年之好的炽热恋情；“见妹挑担百二三，阿哥心头着一惊；心想同你分多少，又见人多唔敢声。
”歌中叙述了客家妹子勤劳能干，长途能挑担一百二三十斤，使男的为之吃惊心疼的同时，细致刻画了男青年对情人既关心又怕羞的复杂心情，抒情叙事，浑然一体。
客家人的性格，大都简朴耐劳,很少慵惰浮夸之态,保存着古代中原人的风气。
这些都颇和客家山歌的产生有点关系。
任何一种艺术都有其社会背景和历史源流。
山歌之所以风行于客家地区，大约有下列四种原因：
第一，客家多分布于华东南各省山区地带，日常生活与“山”发生关系，而且客家风俗是妇女与男子同样担任着山间的各种操作，在长期的山间共同工作中，男女互相倾诉衷曲是预料中事，而山歌是有音韵的言词，比一般语言更能表达情意。
第二，客家因居住在山区地带，工作较为辛劳，一旦走到山上或原野谷中，不免感到心花怒放，而欲唱几首歌来发泄自己的感情。
第三，旧时客家因没有其他较为完备而普遍的民俗娱乐，平时抑制的情感不能获得适当的宣泄，而唱山歌正是一种大众化的娱乐，所以一般男女对它都有共同的喜爱。
第四，在客家社会里，旧礼教束缚很严，平常在家庭中或乡村里，男女之间保持严格的界限，除了夫妇关系，男女间的社交活动是非常稀少的。
即使是夫妇之间，也很少有轻松的生活节目。
由于在家里拘束过严，所以到了山间就好像精神得到了解放，所以会自然地唱起山歌来。
”
客家山歌的种类也让人眼花缭乱，一开始知道的时候也着实让我大为惊讶:“多么精益的文化艺术。
”
号子山歌亦称山歌号子。
多采用“?哟嗬哈”等衬词，只有一个长乐句，在高音区相邻两三个音之间进行，散板，节奏自由，用假声唱，声音高亢。
快板山歌也叫急板山歌。
歌词无衬词，曲调无拖腔。
它是用正板山歌的曲调，把节奏紧缩，将速度加快来演唱。
叠板山歌亦称叠字山歌。
歌词中插上较多的叠字叠句，有时多达数10字。
其曲调的开头与结尾，基本上保留正板山歌的特点，中间则由于采用叠字叠句而扩充了曲调，演唱时近似数板。
正板山歌也叫四句板山歌。
由4个乐句组成,结构工整对称，是客家山歌中流传最普遍的一种曲式。
五句板山歌歌词为7字5句，曲调是正板山歌的扩充。
四句八节山歌歌词4句，八节是指8个乐句。
是把1句歌词分作两个乐句来唱,词中夹以较多的衬词。
其曲调是在正板山歌的基础上发展而成。
著名作曲家徐沛东认为，客家山歌流传了千百年，保留了很多古语的成分，具有很高的鉴赏价值。
作为一种艺术形式，也应该与时俱进，要在原来山歌的基础上有所创新，用今天的眼光和时代的特征来审视山歌，以此为灵感，把客家风情融入到歌曲的创作中去。
著名作曲家陈小奇指出，客家山歌由于语言的局限性，限制了它在全国的传播。
但它的旋律在全国却是首屈一指，在编配上可以有较大的变化，结构也只有四五句，所以有更大的发展空间。
他表示，客家音乐的创作素材非常丰富，目前艺术界对此开掘得还不够充分。
著名词作家阎肃认为，客家山歌极具艺术开发的潜力和价值。
他说：“客家山歌的即兴演唱和含蓄的意境、多达100多种的曲调触动了大家的灵感。
我们将运用客家山歌的音乐旋律，创作出一批兼具时代感和客家风味的新山歌，将客家山歌发扬光大。
”
汀水悠悠，歌声悠悠！大美汀州，唱起来！。