和睦四瑞
和睦四瑞
锦鸡： 猴子： 大象： 兔子：
能飞 能爬树 个子高 不会飞、不会爬树、个子又不高
这三个动物能吃上果子。
经过以上三段总结出： 虽然共同付出劳动，但是得到的回报不可能都一样。 在不同回报的背后四个动物会怎样解决呢？
课外活动
预习剩下的内容
自然段2、3、4的主要内容： 四个动物为一个树做自己能做的工作， 使之长十三重天 万年生长 四季结果
种 树
兔子：动手把种子种在地里 -------聪明 猴子：经常给它上肥 -------知道会结果
大象：用鼻子给它浇水 -------想吃果子
自然段5、6、7主要内容
锦鸡、兔子、猴子和大象
锦鸡、兔子、猴子和大象
授课教师：
复习大过关
zhòng
jiē
zhòng
shàng
重
chóng
结
jié
种
zhǒng
上
shǎng
同学们，听个故事
这个故事讲了什么道理？
11 锦鸡、兔子、猴子和大象
故事发生的时间： 很久很久以前 故事主人公： 锦鸡、兔子、猴子和大象 事情： 结拜为兄弟
四个动物自己动手种的树， 经过照料现在已经结果，
并部分动物能够吃上果子。
种子结果子了，我 锦鸡：知道果子可以吃并 的功劳真不小啊， 天天上树吃果子 现在该我享受了。 吃 果 子 猴子：想吃的时候上树吃个痛快。 大象：用鼻子卷着树叶吃果子 兔子：只能眼望着果子，在树下干着急。
为何有些动物能吃到果子，有些不能呢？
藏传佛教唐卡中【和睦四瑞】的释意
藏传佛教唐卡中【和睦四瑞】的释意藏传佛教唐卡中和睦四瑞图象征尊⽼爱幼，和平相处。
源于《释迦牟尼本⽣传》。
讲述关于四只动物和睦相处的故事。
相传，在古印度波罗奈斯国时期，世尊化⾝为⼀只鹧鸪鸟，居住在噶希森林。
当时，该森林尚住有⼀只猴⼦、⼀头⼤象和⼀只⼭兔，它们和睦相处，互敬互爱，过着安详⾃在、幸福美满⽣活。
它们的情谊如同⽔乳相融，极为融洽。
为了永远保障这种和睦的⽣活，它们拟共商订⽴⼀个永远互敬互爱的崇⾼约定。
于是，以⼀棵尼枸卢树的成长历程作为确定长幼的依据。
⼤象第⼀次见到那棵树时，树枝叶和其⾝体⼀样⼤，猴⼦是树枝与它的⾝体⼀样⾼时，到那⾥的。
当这棵树⼜⼩⼜嫩的时候，⼭兔常舔过叶⼦上的露珠。
最后说：其实这棵尼枸卢树是吸收鹧鸪鸟粪便⽽长⼤的。
从此以后，它们按长幼奉⾏尊⽼爱幼的准则。
由此，年幼体⼤的⼤象驮猴⼦，猴⼦背⼭兔，⼭兔头顶鹧鸪鸟。
四个动物情如⼿⾜，互敬互爱，过得极为和睦相处。
后来，森林⾥的其他动物见此情景，也纷纷仿效，⼀时间，整个森林动物世界出现⼀派友爱、和睦的景象。
从此，向往和平的雪域⾼原⼈，智慧地把安定团结、和睦相处的太平盛世景象，以佛经中的讲述四只动物和睦相处的故事为背景，绘制了和睦四瑞这幅美好的图案。
图案中有个⾹格⾥拉般⼀⽅美丽的净⼟；⼀棵树枝茂盛的枸卢树结有甜蜜的果实；树前有⼀只驮有猴⼦的⼤象，猴⼦⼿捧⼀枚果⼦，背负⼀只⼭兔，⼭兔⾝上蹲有⼀只鹧鸪鸟。
和睦四瑞图描绘了四只动物互敬互爱、共享花果、团结和睦的美好情景。
在全球⼀体化和⼈类⽂化多元化以及民族⼤团结的趋势下，国与国之间、民族与民族之间、⼈与⼈之间和平相处、团结平等、共谋发展是⼈类的共识。
和睦四瑞图作为藏民族独特⽽颇具智慧的⽂化之⼀⼩载体，向世⼈展⽰和表达了雪域藏⼈与世界各民族⼀道以和平、团结、平等共谋发展的美好愿望。
---------------------------------[和⽓四瑞]是根据释迦牟尼讲述的故事所画。
藏族文化符号
6.六长寿
六长寿图是藏汉文化交融 的产物，通常用来祝福长寿的 用途，在藏区，一般在墙壁、 瓷瓶等处绘画此图作为装饰， 六长寿分别是长寿星、长寿鹿、 长寿石、长寿树、长寿水i和长 寿鹅，弹门分别代表了人、动 物和自然界中的长寿象征。
7.和睦四瑞
和睦四瑞，藏语意为四合和。是 出自佛经的一个寓言故事。象征着 四众佛弟子和谐相处、身言意行与 正见相合的四和敬道德。从前，在 一个尼卓达树下往着一只大象、一 只猴子、一只兔子和一只鹧鸪鸟， 这四个动物和睦相处，亲如一家， 互敬互爱，互相帮助，刮风下雨或 者烈日当空时，他们在同一棵树下， 避雨乘凉；饥饿时，他们共同分享 树上的果实，不争不夺；行走时， 不怕艰险的象大哥，背上背着猴二 哥，猴二哥背上扛着兔小弟，兔小 弟背上背着鹧鸪小妹妹。他们共同 拥有这棵宝树，不争不夺共同享于 树上的果实，树立了互敬互爱，同 甘共苦，和睦相处的良好的道德风 范。
8.十相自在
在佛陀宣讲的时轮金刚密续 中，首先宣说了时轮金刚心内 在、咒十相自在，分为身、智、 空、风、火、水、地、器、情、 天界十个部分。十相自在图以 时轮金刚心咒所组成，包含了 外在、秘密以及机密四种意义。 诵读时轮咒或者将此十相自在 图挂于门楣等处哪里，皆可获 的消灭、事业顺利等不可思议 的加持。
2.世界构成图
在佛教的世界观内，主要有 三种，一种是藏族佛教中常用 的阿含金中所说的三干大干世 界说。一种是华严经中华严世 界观。还有一种时轮密续中的 大瞻部洲观。本图是第一种世 界观，认为世界有须弥山、四 大洲、八海等构成。须弥山的 山腰及上方则是天界所居。中 间的宫殿则是兜率天，以弥勒 菩萨为代表。
1. 祥法轮
有双鹿侧伴的八福金轮通常被 安置在寺院大殿的正上方和密宗 坛城的四门，代表着佛陀在鹿野 苑首次为五位弟子传授佛法，这 次佛法也被称为出转法轮，主要 讲授四谛等佛教基本教法，佛陀 一生主要讲三大教法，被称为三 转法轮，既初转四谛法轮，中转 般若智慧法轮和未转善变法轮， 金轮有八福，象征佛教哲学中的 八正道，之所以用八福金轮运转 象征佛法传播，是因为金轮有开 拓、破恶等功能。
让唐卡走进日常生活
文/汪璐、赖玲让唐卡走进日常生活THANGKA和西藏紧密相连的唐卡在市场上受欢迎程度一直很高，无论是传统的老唐卡，还是新唐卡。
但随着对唐卡的需求越来越多元化，其材质也不再局限于刺绣、织锦等，出现了更多的材质，如玛瑙唐卡、石头唐卡、砗磲唐卡、树皮唐卡、菩提叶唐卡等，也有很多人不满足于大件唐卡，而是希望唐卡可以小型化。
近年来，市场上有一些唐卡文创产品出现，也很受年轻人喜欢，他们将唐卡的图案提出来绘制在这些新材质上，被随身携带或者挂在车上，或者是摆在桌面上。
曼唐唐卡就是其中之一。
喜马拉雅好物 / HIMALAYAN GOODS拉萨的琉璃桥，位于大昭寺西，藏语称“宇妥桑巴”，即“绿松石桥”，这也是宇拓路名字的来历。
相传为清代古迹，因驻藏大臣衙门与布达拉宫之间有条小河不便往来，而由清政府拨专款修建此桥。
如今这里散布着几个艺术空间，其中一个名曰“曼唐”，出售一些油画作品和唐卡文创产品。
店主人是33岁的河北姑娘天文，今年是她来拉萨的第十一个年头、经营曼唐艺术馆的第四年。
进藏偶得唐卡师父“2011年10月，我刚从学校出来就想到西藏看看，因为这里是我很向往的地方。
”一路上见到西藏的风景，更是有种“人在画中游”的感觉。
从小时候就一直跟爷爷学画的天文便拿起画笔，走到哪里画到哪里。
到了拉萨，天文又喜欢上了甜茶馆，她时常坐在甜茶馆里边喝茶边画速写。
让唐卡中的生动形象走进寻常百姓家树叶上的菩萨 图 / 汪璐一日，她正在画，旁边一位大叔看了会儿，忽然很热心地问她是否想学习画唐卡？天文很惊讶这从天而降的“馅饼”，因为这正是她来西藏最想做的一件事，人生地不熟的她却苦于拜师无门。
“2006年，我曾在北京看过一次唐卡画展，那是我第一次看到唐卡，当时还有盘腿坐在卡垫上的画师现场作画。
那种安静、神圣的感觉一下子就吸引了我。
”天文默默站在一位画师背后看了半天，想学唐卡的种子就在那时埋在了心里，可又觉得遥不可及，没想到五年后只身初到拉萨却撞上了机会。
和睦四瑞图的故事来源与文化价值略论
213历史文化研究2019年第11期总第204期No.11. 2019Sum 2042015年秋承德外八庙之一的普宁寺内多出一座铜制雕塑，雕塑最下面为一只大象，大象脊背上骑着一只猕猴，猴子肩膀上蹲着一只兔子，兔子头上又站立一只鸟。
这座雕塑名为“和睦四瑞”，引起了我们的关注。
在青藏高原上的寺院内、甚至是在藏区的街道上或者普通老百姓的家里都随处可见此类主体构造相似的壁画或者唐卡。
经分析，出现“和睦四瑞”雕塑或壁画的地方，具有一个明显的共性——均为藏传佛教的兴盛区，绝大多数地方为藏族人民聚居地，承德市区内虽然藏族人口不占主要地位，但在外八庙附近却有不少信奉藏传佛教的僧侣。
所以，这些地方出现此类宗教类艺术品是有深层的文化原因的。
本论文以和睦四瑞图为中心，从探究其故事来源与讨论其文化价值两个层次展开论述。
一、和睦四瑞图的故事来源和睦四瑞，又叫“吉祥四瑞”，更有“和气四兄弟”的民间通俗叫法。
四瑞，就是指大象、猕猴、兔、鸟四种瑞兽。
和睦四瑞的故事，有人认为是来自于《根本说一切有部毗奈耶事》，实际上这种观点是错误的，因为唐代著名佛经翻译家义净所翻的根本说一切有部的律典中，根本没有大象、猕猴、兔子、鸟四兽本生故事，而其他汉译佛典文献中却存在着与四兽故事近似的三兽故事，项楚先生《敦煌变文选注》中曾经详析：“现存汉文佛典中保存的这个故事皆作三兽，与本篇小异。
据巫新华先生的考察，所有这些三兽、四兽本生故事皆来源于印度，而“四兽本生故事原型就保存在从印度佛教根本说一切有部的律典翻译而来的藏文佛典中”。
巫氏在藏文佛典中找到了五则四兽本生故事，最早的是公元八世纪翻译的印度佛教根本说一切有部的律典，最晚的是十五世纪藏传佛教高僧的著作，但其中影响最大的当推十三世纪藏族译师翻译的《如意藤》第八十六品《鹧鸪本生》。
《如意藤》，又叫《释迦牟尼佛百行传》、《菩萨本生如意藤》，原是古印度佛学家从梵文经典中集录释迦牟尼佛的本生故事，由12世纪印度诗人善自在用梵文诗歌体裁写成，全书共一百零八品。
小议藏族吉祥符号文化
小议藏族吉祥符号文化作者：仁青卓玛来源：《青年文学家》2011年第16期摘要：藏族吉祥符号是一个庞大的文化体系，具有丰富的文化、艺术内涵和象征意义。
本文选取藏区最具典型和常见的几个吉祥符号，对其追溯根源，认识其文化蕴含，揭示其象征意义。
关键词：藏族吉祥符号文化象征意义[中图分类号]：G812.47 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139(2011)-16-0218-01吉祥图案是藏族生活中常见的符号，其构思巧妙、寓意深刻。
常见的有吉祥八宝、吉祥八物、六长寿、和睦四瑞图等。
这些图案内涵和外延十分丰富，它们浸润于藏族整个物质与精神文化之中，有着很深的社会文化价值，是藏族象征理念的结晶，被现代社会广泛应用于建筑装饰等新型文化领域。
一、吉祥符号由来及内涵探究大自然的深奥，掌握和改造自身的命运是人生在世的实际价值。
人类生活的早期年代，人们在认识和改造世界的实践活动中，产生了最原始的图腾崇拜和灵物崇拜。
吉凶、祈福等吉祥观念是人类最早的价值观念。
所谓的吉祥符号就是在此基础上产生和发展起来的。
以汉文化中的“四灵”为例，“据专家考证，这四种动物是我国原始图腾崇拜的遗留，如夏人以蛇(龙)为图腾，商人以燕为图腾，东夷中部民族以龟为图腾……古人认为“麟体信厚，风知治乱，龟兆凶吉、龙能变化”，都是吉祥的象征，历代帝王把龙凤作为皇权的象征，百姓也按照自己的意愿，希冀于此得到平安吉祥…”⑴由此可见，吉祥符号最早产生于灵物崇拜，之后经历史演变才逐步成为吉祥物。
吉祥自古就是人们祈求诸事顺利的祝吉之词。
何为吉祥？何为符号？在《辞源》中“吉祥”一词被解释为“美好的预兆”；在《说文解字》中：“吉，善也。
祥，福也，”、“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征”。
美学家苏珊·朗格说:艺术中使用的符号是一种终极的意象，一种诉诸直接的直觉的意象，一种充满了情感、生命和富有个性的意象，一种诉诸感受的活的东西。
吉祥符号就是将人类祈求吉祥的意识通过具体事物载体来表达的符号，它是吉祥意识的产物与外化，是那些作为表达吉祥幸福观念的纹样、图案或器物等实物。
读完和睦四瑞的作文后感受
读完和睦四瑞的作文后感受前几天，偶然读到了一篇关于和睦四瑞的作文，这可给我带来了不小的触动。
说起这和睦四瑞，可能有些人还不太熟悉。
它讲的是大象、猴子、兔子和鹧鸪这四种动物，通过合作与友爱，共同生活在一棵大树下的故事。
在这篇作文里，作者把这四种动物描绘得活灵活现，仿佛它们就在我眼前演绎着温馨的一幕又一幕。
大象的稳重、猴子的机灵、兔子的乖巧还有鹧鸪的小巧，它们各自的特点被展现得淋漓尽致。
这让我想起了小时候在乡下奶奶家的日子。
奶奶家的院子就像一个小小的动物世界。
有看家的大黄狗，总是懒洋洋地趴在门口晒太阳；有一群叽叽喳喳的小鸡，每天到处乱跑找食吃；还有那只肥肥的花猫，总是悄无声息地穿梭在各个角落。
记得有一次，我亲眼目睹了一场特别有趣的“合作”。
那天午后，阳光暖暖地洒在院子里。
奶奶在鸡舍旁撒了一些谷子，准备喂鸡。
小鸡们一拥而上，欢快地啄着地上的谷子。
就在这时，那只花猫不知道从哪里冒了出来，它悄悄地靠近鸡群，眼睛直勾勾地盯着其中一只小鸡，估计是把小鸡当成了它的“猎物”。
这时候，一直在旁边打盹的大黄狗突然睁开了眼睛，它似乎察觉到了花猫的意图。
只见它一下子站起来，朝着花猫大声地叫了几声，那声音洪亮又有气势，好像在说：“不许动我的小伙伴！”花猫被大黄狗的气势吓住了，它愣在原地，动也不敢动。
小鸡们一开始被这突如其来的状况吓得四处逃窜，但看到大黄狗挺身而出，很快就又围拢了过来，继续安心地吃着谷子。
而花猫呢，只能灰溜溜地跑开了。
看着这一幕，我忍不住笑了起来。
在奶奶家的这个小院里，虽然动物们有时也会有点小摩擦，但更多的是像这样充满温暖和友爱的时刻。
就像和睦四瑞里的动物们一样，它们都明白彼此的重要性，相互依存，共同营造一个和谐的环境。
回过头来再想想那篇关于和睦四瑞的作文，我深深地感受到，无论是在故事中还是在现实生活里，这种和谐共处、相互帮助的精神是多么的珍贵。
我们人类又何尝不应该从中学到些什么呢？在如今这个快节奏的社会中，人们往往过于忙碌，忽略了身边那些需要帮助的人，也忘记了与他人友好相处的重要性。
[藏族,瑞图,意义]浅析藏族和睦四瑞图及其意义
![[藏族,瑞图,意义]浅析藏族和睦四瑞图及其意义](https://img.taocdn.com/s3/m/e67101e2ee06eff9aff80789.png)
浅析藏族和睦四瑞图及其意义摘要：通过一个拟人化的故事，细致介绍了和睦四瑞图案的来源，简要介绍了和睦四瑞图的表现手法，特别探讨了和睦四瑞图中所蕴含的象征意义和宗教意义，并从中反思藏族吉祥符号的现实意义和社会功用。
揭示我们既熟悉、又陌生的符号的文化蕴含，认识其特有的文化价值。
关键词：和睦四瑞图;藏族文化;象征意义人类生活的世界是一个充满象征符号的世界，在任何文化中吉样文化都是不可或缺的，吉祥文化的产生归根于人类的吉祥观念，吉凶、祥灾及祈福是人类最早的价值观念之一，也是一直以来经久不衰的话题。
藏族吉祥符号的产生与藏民族信仰有着非常密切的联系，是信仰的直接或间接产物。
一、和睦四瑞图概述藏族吉祥图案符号中有这样一幅非常有趣的图案，图案描画了一棵无节树，枝叶茂盛、果实丰硕，树前站着一头大象，大象身上骑着一只猴子，猴子手捧一枚果子，肩上蹲着一只兔子，兔子头上站着一只鹧鸪鸟，依次构成金字塔式的图案，这样一幅图景，无论是寺院、还是在普通老百姓的家里都随处可见，而这就是藏族著名的吉祥图案和睦四瑞图。
关于此图的来源，最早源于世尊的《根本说一切有部毗奈耶事》，善自在天的《如意藤》之第八十六枝《哇蛮传》中己有记述。
传说昔日仓静任波罗奈斯国王时，世尊幻化为一只鹧鸪鸟，居住在一处名为嘎西的茂密从林中。
当时，嘎西丛林中还生活着一只兔子、一个猴子和一头大象，它们相互尊重，彼此信任，友好和睦的一起过着祥和、安宁的日子。
有一天它们相聚在一起，经过商议大家一致认为需要分个长幼，年轻的应该尊敬长者，于是鹧鸪鸟指着一颗菩提树，让大家说出什么时候第一次看见这棵树的。
大象说我第一次看到这棵树时，它跟我的身体一样高猴子说：我看到时这棵树与我的身体一般高兔子说：我看到时这棵树还很小，只有两片叶子，我还舔过叶子上的露珠呢鹧鸪鸟说：这棵树曾是我吞进去的种子，是从我的粪便中长出来的，就这样它们按照年龄的大小排列为鹧鸪鸟、兔子、猴子、大象，并决定从今往后作为年少者，要时时刻刻尊敬长者，而长者要处处爱护幼小者。
藏族“和睦四瑞”图的象征意义及伦理价值简析
只鹧 鸪 鸟 ， 居 住 在 一 处 名 为 嘎 西 的茂 密丛 林 中 。
当时， 该森林 中还 生活 着一 只兔 子 、 一个 猴子 和一头
大象 ， 它们相 互尊 重 ， 彼 此 信任 ， 友 好痢 睦 地在 一 起 过着 祥和 、 安宁 的 日子 。长此 以往 ， 有 一 天它们 相聚
［ 中图分类号］ ： Ｊ １ ９ ６
［ 文献标识码］ ：Ａ
［ 文章编号］ ：１ ０ ０ １ — ７ ６ ２ ３ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ５ — ０ １ ３ ０ — ０ ５
藏族 人 民在 漫长 的历史 长河 中创 造 了诸 多具 有
在 一起 ， 经 过商 议大家 一致认 为需要 分个 长幼 ， 年轻
的应 该尊 敬长者 ， 于是鹧 鸪鸟 指着一 颗菩 提树 ， 让 大
民族 特征 的文化符 号 并 赋予 它 们 特 殊 的象 征 寓 意 ， 如象 征着宗 教理念 的生 死轮 回图 ； 象 征着健 康 长寿 、 吉 祥和平 的六长 寿 图 ； 还有 反 映 历史 事 件 的 蒙人 驭 虎 图 。这些 图案 以理 念艺 术化 的方 式 出现 ， 深得 广 大 民众 的喜爱 ， 广泛 出现在 民间墙 壁 、 藏毯、 瓷器、 挂
样 是藏族 文化 中一 幅典 型的吉祥 图案 。关 于此 图
的来 源 ， 最 早 出 自《 本生经》 ①中 ， 世 尊 的《 根 本 说 一
切 有部 毗 奈 耶 事 》 ０与 善 自在 天③的《 如意藤 》 之 第 ８ ６ 枝《 哇 蛮传 》 中都有 记述 。
相传， 昔 日仓静 任波 罗奈斯 国王 时 ， 世 尊幻化 为
２ ０ １ ３年 Ｏ ９月
内蒙 古 师 范 大 学 学报
（ 哲 学社 会科 学版 ）
和睦四瑞
锤︽吊罢︽斑﹀
爸邦︽扳超爸︽吵邦︽侧稗 ︽斑︽ 炒敌︽存︽贬︽邦︽霸半︽ 伴吹邦︽
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班稗︽党稗︽办︽搬雹半︽罢凳︽灿︽ 昌半︽锤邦︽ 斑︽拜爸︽斌稗︽罢灯稗︽卞︽便︽地扳︽ 灿︽昌︽吹︽翟稗
鳖爸︽惭稗︽卞邦︽搐笛 ︽庇半﹀ 搐笛邦︽地︽捶爸︽庇半﹀
地︽捶爸︽编邦︽锤︽吊罢︽斑︽庇
扳唱稗︽斑︽橱稗︽搬得
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吧 扳唱稗︽斑︽橱稗︽搬得敌︽扳档稗︽车稗︽罢 爸︽翟稗﹀
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和睦四瑞的故事
和睦四瑞的故事
在很久以前的一个小村庄里，住着一家人，他们名字叫做和睦四瑞。
这个家庭由父亲、母亲和两个孩子组成。
他们非常快乐，每天都
过着幸福的生活。
父亲是一个农民，他每天都要起早摸黑地去田里种地。
母亲则负
责照顾家里和孩子。
孩子们很聪明，他们很喜欢学习，每天都在家里
努力学习。
这个家庭非常和睦，父母之间互相尊重、关爱，孩子之间也相互
帮助，一起成长。
每天晚上，他们都会坐在一起，分享今天的经历和
快乐。
他们的家乡是一个美丽的小村庄，这里的人们都很友善，彼此之
间也很和睦。
大家都知道和睦四瑞这个家庭，因为他们一直以来都是
这个小村庄里的典范。
虽然他们生活的很简单，但是他们的心灵却非常丰富。
他们知道
感恩、互相尊重和关爱是很重要的，这样才能过上和睦、快乐的生活。
和睦四瑞这个家庭，不仅是这个小村庄的典范，也为我们展示了
一个充满爱和温馨的家庭。
每个人都应该向这个家庭学习，让我们一
起创造一个更加和谐、幸福的社会吧！。
第9课多彩的民族传统纹样(教学设计)人美版(2012)美术五年级下册
第9课多彩的民族传统纹样（教学设计）人美版（2012）美术五年级下册一、教学目标知识与技能：了解民族传统纹样的基本知识，学会欣赏和分析传统纹样的特点，能够运用传统纹样进行创作。
过程与方法：通过观察、分析、实践，培养学生对民族传统纹样的感知能力、表现力和创造力。
情感态度价值观：培养学生对民族传统文化的热爱和传承意识，提高审美情趣和民族自豪感。
二、教学内容1. 民族传统纹样的概念及分类；2. 民族传统纹样的特点及寓意；3. 民族传统纹样在现代设计中的应用；4. 民族传统纹样的创作方法。
三、教学重点与难点重点：掌握民族传统纹样的特点，学会运用传统纹样进行创作。
难点：民族传统纹样的寓意及其在现代设计中的应用。
四、教具与学具准备教具：PPT课件、教材、黑板、粉笔、教学素材等。
学具：画纸、彩笔、剪刀、胶水、废旧材料等。
五、教学过程1. 导入：通过展示民族传统纹样的图片，引导学生关注和了解民族传统纹样，激发学生的学习兴趣。
2. 新课：讲解民族传统纹样的概念、分类、特点及寓意，让学生对民族传统纹样有更深入的了解。
3. 案例分析：分析民族传统纹样在现代设计中的应用，让学生认识到民族传统纹样的价值。
4. 实践操作：引导学生运用传统纹样进行创作，培养学生的动手能力和创造力。
6. 课堂小结：回顾本节课所学内容，强调民族传统纹样的重要性和传承意义。
六、板书设计1. 第9课多彩的民族传统纹样2. 课题：民族传统纹样的概念、分类、特点及寓意3. 重点：掌握民族传统纹样的特点，学会运用传统纹样进行创作4. 难点：民族传统纹样的寓意及其在现代设计中的应用5. 教学过程：导入、新课、案例分析、实践操作、展示评价、课堂小结七、作业设计1. 创作一幅以民族传统纹样为主题的画作，要求运用至少三种不同的传统纹样。
2. 搜集身边的民族传统纹样，进行拍照或手绘，并简要介绍其寓意和特点。
3. 结合现代设计，为某一款式的服装、家居用品或礼品设计一款民族传统纹样图案。
吉祥四瑞
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拜畴拜︽背罢 拜椿︽得搬 串罢邦︽成扳
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钓罢︽柏罢邦︽搬得︽捶︽地罢邦︽败︽拜拜︽翟稗 钓罢︽柏罢邦︽炒︽拜罢︽办扳︽钓办︽财︽得罢︽办 罢财罢︽编邦︽罢财罢︽办︽搬雹半︽碧爸︽椿拜︽柄敌︽办扳︽钓办︽
︽表邦︽锤邦﹀
和睦四瑞课件.ppt
11. 锦鸡 兔子
祥
སྤུན་
四
བཞྲི་
瑞
锦鸡
兔子
猴子
大象
课文分析
本课共有15个自然段其第一段划分为： 第一大段
很久很久以前： 故事发生时间
锦鸡 兔子 猴子 大象：人物或动物 结拜为兄弟： 关系
第二、三、四段划分为：第二大段
锦鸡
衔
万年生
能飞
树种子 长、四
季结果
兔子
汉语第八册定日县岗嘎镇中心小学德吉央宗复习大过关zhng重要重chng重新种zhng种草zhng种子ji结实ji结束chng长处长zhng长大结蒙人驭虎
汉语
第八册
定日县岗嘎镇中心小学
德吉央宗
复习大过关
zhòng 重要
重
chóng 重新
jiē 结实
结
jié 结束
zhòng 种草
种
zhǒng 种子
cháng 长处
有一次：事情经过
猴子
珍贵
聪明 种在地里
知道
结果子
上肥
想吃
大象 鼻子长
浇水
共 同 劳 动
树一天天长大
劳动成果
很快结果子
大家精心照料下：
这段说明了动物们和谐相处、共同创造 了美好的环境。
巩固
第 时间：很久很久以前
一 动物： 锦鸡 兔子 猴子 大象
寓 段 关系: 兄弟
言
锦鸡
衔种子
种
第
兔子
种种子
二 经过：
果
段
猴子
上肥
树
大象
浇水
课堂作业
1. 填 写 量 词
一（只）锦鸡
一（ 头）大象 一（ 颗）果树
和气四端故事教案
和气四端故事教案活动目标：1.理解故事内容，初步了解和睦四瑞。
2.通过初步的判断、推理，能够排列长幼顺序。
3.能用比较具体、生动、完整地语言表达自己的想法，并体会故事所传达的美好愿望。
活动重点：理解故事内容，初步了解和睦四瑞。
活动难点：幼儿动手排列长幼顺序及故事内涵所传达的美好愿望。
活动准备：1.和睦四瑞图片2.PPT、音乐3•幼儿操作图卡（每人一份）活动过程：一、谈话导入，激发幼儿的活动兴趣，引出主题。
小朋友们，在刚才的音乐中你们都听到了哪些小动物？二、讲述故事，帮助幼儿理解故事的主要情节。
1•教师利用PPT生动的讲述《和睦四瑞》第一部分。
幼儿讨论，动物们提出的方法合理吗？他们可以达成一致吗？为什么？那你们觉得小动物们可以用什么样的办法？教师小结：我们在和小朋友相处的时候，不能炫耀自己的长处, 要友好和睦。
2.讲述故事的第二部分，幼儿动手操作排列顺序。
教师提问：谁最大？谁最小？应该怎么排列，幼儿动手动脑进行排列。
个别幼儿发表意见，为什么这么排列，说出自己的原因。
（语言活动中加入动手操作环节，让幼儿在口语表达能力的提升中动手动脑探究结果，做到玩中学，学中玩的教育理念。
）三、结合幼儿的排序，欣赏故事结尾，知道和睦四瑞图的内涵。
教师小结：鸟最大，兔子第二、猴子第三，大象最小。
根据植物的生长过程（种子-发芽-成长-开花结果）为依据，知道小动物们的年龄大小。
（民间以此祥瑞图表达藏族人民要求生活团结和睦、和平宁静的美好愿望）四、情感迁移，生活中幼儿是怎么做的尊老爱幼。
五、活动结束教师小结：今天小朋友们都表现得可棒了，记住我们一定要做一个爱帮助别人，会尊敬长辈的好孩子。
活动延伸：1•家园共育：家长陪同幼儿寻找生活中和睦四瑞的图片并学习藏语和睦四瑞。
2•区域活动：幼儿在美工区绘画和睦四瑞。
3.户外游戏：一系列团结协作的游戏。
附：在美丽的森林里，住着四只小动物有大象、小猴、小兔、鹏古鸟鸟还生长着一颗树叶茂密、果实红彤彤的大桃树。
藏族“和睦四瑞”图中宗教民俗的体现
藏族“和睦四瑞”图中宗教民俗的体现作者：尕松拉措来源：《魅力中国》2016年第45期【摘要】藏族“和睦四瑞”图是以四种动物的形象展开，并且每一种动物都有各自的暗含意义，通过对“和睦四瑞”图的简单分析，反映出人们日常生活中对宗教民俗的体现，并提出研究宗教民俗的意义。
【关键词】和睦四瑞；图腾崇拜；自然崇拜；宗教民俗藏族作为一个有着古老文字的少数民族之一，现在依然保存着许多丰富多彩的风俗习惯，因藏族人民的日常生活离不开藏传佛教，所以许多的民俗文化大多都与宗教有着紧密的联系。
尤其是藏族传统绘画最为突出，大部分绘画都是讲述着佛教经典故事，传播佛法，如生死轮回图、六长寿图等等，在经历了历史的洗刷后，现如今许多经典图案都已融入生活，甚至于成为装饰品或是纪念品。
一、和睦四瑞图的简介“和睦四瑞”图在藏族人民的生活和宗教场所中可以处处见到，藏语称做“屯巴本西”，图中描绘的是在一个水土优渥、鸟语花香的地方，有一棵菩提树。
在菩提树旁站着一头大白象，大白象身上骑着一只猴子，猴子的肩上有一只白兔立着，而一只鹧鸪鸟站在猴子的头顶上，大白象和猴子各采着一个水果。
在几个动物的背后有着层峦高山和片片白云，而且在图案中还有着独有藏族特色的白塔耸立于云山深处。
它们组成一个系统，这个系统遵循着尊敬长者、关爱幼小的原则，并以保护者的角色守护家园的安宁，祈求着人民健康、谷物丰收。
二、和睦四瑞图的表达手法吉凶、祸福、祥灾是人类最早形式的价值观念，也是古往今来长久不衰的人生最关切的话题。
[1]而人类为了能够面对吉凶祸福，便寻找一些代替物，如一些图案、纹饰、雕塑等等。
通过对“和睦四瑞”图的分析发现，图案运用拟人的手法，将图中的每一个动物赋予人的举动、人的情感以及人的思想。
通过图案特定的表达方式，来表示图案内在的特定寓意，并以寓言故事的方式来教化子孙或以物言志。
三、和睦四瑞图的基本组成（一）菩提树的宗教色彩菩提树成为印度宗教信仰中最圣洁的象征，在菩提树下组织祭祀活动几乎成为印度宗教活动的惯例。
小议藏族吉祥符号文化_
小议藏族吉祥符号文化_摘要：藏族吉祥符号是一个庞大的文化体系，具有丰富的文化、艺术内涵和象征意义。
本文选取藏区最具典型和常见的几个吉祥符号，对其追溯根源，认识其文化蕴含，揭示其象征意义。
关键词：藏族吉祥符号文化象征意义[中图分类号]：G812.47 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139(20__)-16-0218-01 吉祥图案是藏族生活中常见的符号，其构思巧妙、寓意深刻。
常见的有吉祥八宝、吉祥八物、六长寿、和睦四瑞图等。
这些图案内涵和外延十分丰富，它们浸润于藏族整个物质与精神文化之中，有着很深的社会文化价值，是藏族象征理念的结晶，被现代社会广泛应用于建筑装饰等新型文化领域。
一、吉祥符号由来及内涵探究大自然的深奥，掌握和改造自身的命运是人生在世的实际价值。
人类生活的早期年代，人们在认识和改造世界的实践活动中，产生了最原始的图腾崇拜和灵物崇拜。
吉凶、祈福等吉祥观念是人类最早的价值观念。
所谓的吉祥符号就是在此基础上产生和发展起来的。
以汉文化中的“四灵”为例，“据专家考证，这四种动物是我国原始图腾崇拜的遗留，如夏人以蛇(龙)为图腾，商人以燕为图腾，东夷中部民族以龟为图腾……古人认为“麟体信厚，风知治乱，龟兆凶吉、龙能变化”，都是吉祥的象征，历代帝王把龙凤作为皇权的象征，百姓也按照自己的意愿，希冀于此得到平安吉祥…”⑴由此可见，吉祥符号最早产生于灵物崇拜，之后经历史演变才逐步成为吉祥物。
吉祥自古就是人们祈求诸事顺利的祝吉之词。
何为吉祥？何为符号？在《辞源》中“吉祥”一词被解释为“美好的预兆”；在《说文解字》中：“吉，善也。
祥，福也，”、“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征”。
美学家苏珊・朗格说:艺术中使用的符号是一种终极的意象，一种诉诸直接的直觉的意象，一种充满了情感、生命和富有个性的意象，一种诉诸感受的活的东西。
吉祥符号就是将人类祈求吉祥的意识通过具体事物载体来表达的符号，它是吉祥意识的产物与外化，是那些作为表达吉祥幸福观念的纹样、图案或器物等实物。
承德普宁寺“和睦四瑞”雕像探析
承德普宁寺“和睦四瑞”雕像探析作者：于向辉来源：《世界家苑》2020年第04期摘要：承德普宁寺是一座汉藏结合寺庙，其建筑和雕塑中包含着很多藏传佛教文化的因素，其中四合象（和睦四瑞雕像）就以独特的形象彰显着藏族宗教文化的价值，本文就以和睦四瑞雕像的艺术表现、符号意蕴为切入点，重点探究整个雕像的象征意义和伦理价值，希望能为文化研究者及传播者提供借鉴。
关键词：承德普宁寺;和睦四瑞雕像;象征意义;伦理价值承德是清朝历史上第二个政治中心，基于特殊的地缘关系，清王朝的统治者选择此地作为其处理与满蒙等民族关系的阵地，并在此修建了避暑山庄（热河行宫）和藏传佛教寺庙群落——外八庙。
普宁寺就是外八庙其中之一，因其主体建筑大乘之阁中供奉着千手千眼观世音菩萨，俗称大佛寺。
它的修建于乾隆二十年（1755），是为了纪念平定准噶尔部蒙古叛乱。
“名之曰’普宁’者，盖自是而雪山葱岭，以逮西海，恒河沙数臣庶，咸愿安其居，乐其业，永永普宁云尔。
”（乾隆《普宁寺碑》）可见普宁寺的修建与存在跟清朝维护祖国边疆统一，稳定蒙古西藏僧俗首领及民众有着密切的联系。
1 承德普宁寺和睦四瑞雕像简介普宁寺是一座典型的汉藏合璧式的寺庙。
寺庙前半部为汉式，具有汉族传统佛教寺庙的特征;后半部为藏式，仿西藏桑鸢寺而建。
寺庙中有很多彰显藏传佛教文化的雕像，四合象（和睦四瑞雕像）就是非常典型的一座，雕像位于大雄宝殿旁边，铜铸但通体刷成了金色，雕像的组成是：大象的后背上坐了一只猴子，猴子的头上顶着一只兔子，兔子的头上飞着一只鸟，四种动物成金字塔形紧紧相连在一起，雕像的旁边的有一个黑色解说牌，上面写道：大象、猴子、野兔和吉祥鸟同住一片深林，有一天，吉祥鸟把捡到的一粒种子吐在地上，野兔将其掩埋，大象用鼻子吸水浇灌，猴子也常来看护，种子发芽，长成大树并结满果实，大家同在树下乘凉玩耍，猴子也有了果实吃，而又有了新的种子。
如此循环往复，这里变成了欢乐、祥和、殷实的乐园，大家过着幸福美好生活。