现代性语境中宫崎骏动画作品的生态美学思想_孙燕燕

［收稿日期］　２０１２－０４－

１７［作者简介］　孙燕燕（１９８７－）

，女，山东烟台人，硕士在读，主要从事文艺美学研究。现代性语境中宫崎骏动画作品的生态美学思想

孙燕燕

（鲁东大学文学院，山东烟台２６４０２５

）［摘　要］　在世界动漫电影史上，宫崎骏的动画电影占有一席之位，散发出独特的生态人文主义味道。立足于现代性语境中的社会现代发展与生态美学、现代文明与女性主义、现代经济与道德规范等方面，探讨宫崎骏电影中体现出的人与自然共生关系、反战和平主义、终极关怀等丰富生态美学思想，对解决现代性困境问题有一定启示意义。

［关键词］　宫崎骏；

现代性；生态美学［中图分类号］Ｊ９０ ［文献标志码］Ａ ［文章编号］１００３－６１２１（２０１２）０４－００６５－

０３ 宫崎骏是继日本第一代动漫大师手冢治虫之后，日本第二代动漫产业的领袖和旗帜性的传奇人物。１９８５年宫崎骏创办吉卜力工作室，创作了一系列优秀动画作品：１９８４年《风之谷》、１９８５年《天空之城》、１９８８年《再见萤火虫》、１９８９年《魔女宅急便》、１９９７年《幽灵公主》、２００１年《千与千寻》、２００４年《哈尔的移动城堡》、２００８年《崖上的金鱼姬》以及２０１０年《借东西的小人阿莉埃蒂》

。在以美国迪斯尼和梦工厂打造的美国动漫席卷全球的背景下，

宫崎骏动漫独树一帜，充满浓郁生态人文主义气息，其作品主题宏大、意境高远，涉及人与自然、和平反战、对人生价值的思索等方面，

反思伴随科技与变革而来的工业文明对世界产生的影响，其动画作品不仅深深影响日本几代人，也受到全世界人们的关注。

当今社会人类面临各种复杂的现代性问题：社会现代发展与生态失衡、现代经济与道德失范、现代文明与女性地位缺失……宫崎骏电影中体现了人与自然共生关系，反战和平主义、终极关怀等丰富的生态美学内涵，探讨宫崎骏电影生态美学思想，对人类解决现代性问题具有一定启示意义。

一、人与自然的共生关系

宫崎骏的动画“深入探讨了人与自然的关系，通过夸张的造型和奇异的构思，表现了当代社会人们对

生态问题的忧虑”

［１］

，充满了浓郁生态人文主义气息。生态人文主义是“一种新的生态文明时代的人文主义和自然主义相结合的精神”，“既包含人的维度又包含自然维度的新的时代精神，是人与自然的共生共荣，

发展与环保的双赢。这种新的‘生态人文主义’就是

我们的新的生态美学的哲学根基。”［２］

宫崎骏主要从

神奇的自然美景和主题故事等两方面反映人与自然的共生关系，

及维护生态的重要性。（一）神奇的自然美景

宫崎骏的电影回归到本真，

采用纯手绘的方式展现水彩画的空灵与诗意，塑造了一幅幅与拥挤喧闹的都市完全不同的安静祥和、唯美的乡村景色。大自然的美景对现代人的震撼力在无声而有色有形的水彩世界里静静释放，

令人心生向往、思绪翩翩。“森林”的意象充斥于宫崎骏的各个作品中，森林中住着各种精灵。无论是守护腐海的王虫，住在参天大树里的龙猫，直接建造在大树之上的天空之城———拉普达，还是自然之神“麒麟兽”，宫崎骏都以“森林”为背景，展现了大自然的神奇。在展现人与自然的关系中，《龙猫》无疑是最温情脉脉的一部。宫崎骏以梦幻般的手笔，通过营造自然画面展现了一幅日本乡村中人与自然和谐相处的温馨景象。影片中清澈小溪、烂漫野花、葱郁树木、憨态可掬的龙猫与姐妹二人欢声笑语、村民辛勤劳作相互交织，大自然的神奇瑰丽，人与自然和谐的景象直逼眼前。

（二）以维护生态为目地编排情节

宫崎骏被称为“环保主义者”，他以维护生态为目的，

把手中的笔当作宣扬环保主义思想的号角，呼唤着人们的环保意识，组织创作了一系列“环保主义动画电影”。《风之谷》、《幽灵公主》、《天空之城》都以环保为目的组织安排情节。

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５６—２０１２年第４期牡丹江师范学院学报（哲社版）

Ｎｏ．４，２０１２

（总第１７０期）Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｍｕｄａｎｊｉａｎｇ　Ｎｏｒｍａｌ　ＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＴｏｔａｌ　

Ｎｏ．１７０DOI:10.13815/https://www.360docs.net/doc/3611037289.html,ki.jmtc(pss).2012.04.031

《幽灵公主》中，人类为攫取自然资源将一座山上的树木全部伐光，建造达达拉城。人类研发火器、杀死动物，不断地扩张领地以取得更大发展，森林中到处充满了动物的哀鸣，人类与自然已处于“不是你死，就是我亡”的境地。动物为生存而对人类展开了各式抵抗：猩猩族在人类砍伐树木的地方重新种上小树，并想要吃人来对抗人类；犬神族为保护自然之神“麒麟兽”，想尽一切办法要杀死达达拉成首领；猪神族为保护森林，对人类发起了直接进攻；“麒麟兽”失去头颅，疯狂涌出液体，其所及之处草木凋零，达达拉成也毁于一旦。整部影片展现出人与自然共存亡，蕴含了宫崎骏环保主义思想，同时也激起人们对人与自然关系深深思考。关注自然与人生，将生命有限性与宇宙无限性统一起来，宫崎骏用神奇瑰丽的自然画面、紧张激烈的故事情节，将人与自然共生和谐的生态美学观念展现出来。

二、人与人的和谐关系

生态美学不仅包括人与自然共生和谐，更包含人与人和平共处。宫崎骏的动画作品既有直接表现人与人关系淳朴、和睦的作品，也有通过描述战争从反面表现人与人的冷漠，突显反战和平主义思想。

（一）人际关系其乐融融

日本是“尚礼”的国家，礼用于规范人的社会行为，有了礼的制约，人与人和谐关系得以维持，《论语·学而》有言：“礼之用，和为贵。先王之道。斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”，强调凡事按礼而行，社会稳定，国家安宁。人在社会中生存，以礼相待才能获得人际关系的和谐。宫崎骏一些作品体现尊老爱幼、家庭和睦、人人平等“尚礼”精神，造就了和谐人际关系。

尊老爱幼、乡邻和谐、家庭和睦。《龙猫》的主题直接表现人与自然、人与人关系的和谐。小月细心照顾妹妹、彬彬有礼、长幼有序，邻居奶奶帮助草壁一家打扫卫生、照顾小梅，虽妻子生病，但草壁一家充满欢笑。美丽的乡村景色与人与人和睦相处共同谱写了一曲温馨和谐乐章。

人与人平等。宫崎骏提倡人与人平等，尤其是男女地位平等。宫崎骏所处时代，女权主义已发展起来，宫崎骏对女性在社会中的地位、女性与男性关系进行重新审视。在宫崎骏作品中，女性扮演重要角色，地位相当高，女性与神异相通，充满勇气、智慧与坚毅，展现了他的生态女性主义观念。《风之谷》中的主人公娜乌西卡勇敢、博爱、为他人不惜牺牲自我。面对战争和敌意，面对荷母疯狂进攻，娜乌西卡以身体为盾牌，平息荷母的愤怒，促进多鲁美奇亚人和培吉特人的和解，拯救风之谷人民，体现了宫崎骏对女性地位的重新思考。

（二）反战和平主义思想

宫崎骏的一些作品通过展现战争给人类带来的伤痛来表达其反战思想。经济战争造成的毁灭与苦难常多于军事战争。宫崎骏的作品正是围绕着军事、经济战争体现其对和平的向往。罗斯玛丽·帕特南·童认为：“我们并非总能认识到自己与他人的关系以及对他人的责任，更不用说我们与非人类世界的关系及其责任了。结果，我们相互施暴，也对自然施暴……我们杀害我们的兄弟姐妹，其实也是杀害我们自己。”［３］４０２－４０３《再见萤火虫》是宫崎骏电影中现实性最强、最为悲情的一部。宫崎骏将反战精神寄予其中，影片采用倒叙手法，以第二次世界大战结束前后神户周边为舞台，描写父母双亡的兄妹二人艰难求生的悲伤故事。战争中兄妹二人先后失去双亲，姨母一家人刻薄、冷漠使其搬出姨母家，最终在冷漠中死去。轰炸机恐怖的隆隆声与漫天而降的燃烧弹相交织，城市在火光中化为了灰烬……宫崎骏一改乡村烂漫景色画风，景物大都采用冷色调。影片强烈的现实主义精神、反战主题让人不禁反思：战争到底为人类带来了什么？只有恐怖、精神的空虚以及死亡。

自第一次工业革命以来，在社会现代化与工业化过程中，人类为寻求自身、国家和社会发展，展开激烈经济掠夺战。《天空之城》开篇便是在蒸汽机带动下，人类攫取矿产资源。土黄色工业建筑、巨大烟囱与地下密织矿洞相交织，展现了满目疮痍、丑陋的工业文明；拉普达后裔穆斯卡想成为拉普达王，控制世界，利用军队进军天空之城，最终造成达普拉的毁灭和利欲熏心的人类的死亡。宫崎骏将宏大的反战和平主义精神融入日常事件，反思对自然的掠夺战争，重新审视军事，经济战争，关注人类精神世界，散发出浓重的生态人文气息。

三、对人类精神状况的终极关怀

工业文明以来，人类秉承“人定胜天”的观念，过度勇敢与自信，忽视自身有限束缚，展开对时空、地球及外层空间的征服。在寻求发展过程中，物质生活水

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平不断提高，却忽略自身精神的关注。高度发达的机械化、物质化、商业化社会带来人的异化，人类成为单向度的人；人类精神空虚、信仰缺失以及人与人关系冷漠……“‘地球和我们’已经不仅仅是一个关于人类好奇心、艺术想象、科学研究和技术征服的主题了，它已成为一个深刻的人类思考和令人痛苦忧虑的问题，但当我们一深入观察当代人，尤其是青年人的精神世界时，就会发现一种渗透进他们整个存在的恐惧。”［４］８７４－８７５道教主张“万物有灵”思想以及佛教以“山川草木皆有佛性”为象征的人与自然、动植物等生命平等的教义，使日本人逐渐形成“自然崇拜”的传统观念。宫崎骏探求人的精神世界，他把宗教看作是一种人生态度，一种鼓舞人去战胜人生道路上各种艰难的信条，将自己的宗教观融入到作品中。

（一）宗教意象

“宗教是人的终极关切。宗教并不是人生的一个孤立的禀赋，它并非与人的理性、道德、审美等项能力并列。宗教乃是人的全部文化和精神生活的‘深度’方面，就是说，它表现的是人生之终极关切，指向的是维系人的存在并赋予人生以意义的东西。”［５］１５《龙猫》、《千与千寻》中反复出现的村中供奉的神像、佛龛，森林中的神像以及充满神性、神奇诡异的动物。宫崎骏的这些意象充满了神秘的宗教气息，体现了对人类精神的终极关切。

（二）信仰缺失，无道德感

“信仰作为终极关怀乃是整个人格的活动……信仰是人类心灵最核心的活动，它不是人整个存在的某个特殊部分或特殊功能的运作，这些特殊的部分和功能都统一于信仰的活动中了；但信仰也不是所有这些作用的总和。它超越了每一特殊的作用，也超越了所有这些特殊作用的总和，同时又自动地对所有这些特殊的作用具有决定性的作用。”［６］４１１《哈尔的移动城堡》中的哈尔用心换来强大的魔法，信仰缺失，以至疲惫不堪、不辨是非；橡皮人更是空有皮囊，毫无生气与思想。《千与千寻》中飘忽不定的无面人丧失语言表达能力，孤独寂寞。蒂里希认为，人类在追求生活的过程中存在各种焦虑：对命运和死亡的焦虑、对空虚和无意义的焦虑、对罪过和谴责的焦虑。为了减轻焦虑的痛苦，人必须有所信仰与追求，且必须是终极信仰与终极追求，即宗教。宫崎骏电影的宗教意象，体现了对人精神世界的终极关怀。

四、结语

工业文明以来，人类社会突飞猛进发展，也面临生态失衡、道德失范、女性地位缺失等现代性问题。宫崎骏的动画直面诸多现代性问题。他用独特画面、形象与情节，揭示自然环境的破坏与毁灭、审视人类生存的价值意义、关怀都市社会人类孤寂心灵。正如环保主义者蕾切尔·卡森所说，“‘控制自然’是一个妄自尊大的想象产物”，“我们必须与其他生物共同分享我们的地球……我们是在与生命———活的群体、它们所经受的所有压力和反压力、它们的兴盛与衰败———打交道。只有认真的对待生命的这种力量，并小心翼翼地设法将这种力量引导到对人类有益的轨道上来，我们才能希望在昆虫群落和我们之间形成一种合理的协调。”［７］２９５

当今社会的生态观念正由人类中心主义向生态人文主义转变，可以说是一个“读图”时代，动漫的主要消费人群是青少年，面对大众文化以消遣、娱乐为主流的商品化社会，宫崎骏将人与自然共生关系，反战和平主义、终极关怀等生态美学思想融入动漫，对青少年价值观念积极健康引导，在为大众文化价值取向提供借鉴的同时，也为人类解决现代性困境提供了思路。

［参考文献］

［１］杨晓林．论宫崎骏的生态观和人文困惑［Ｊ］．电影评介，２００６（０９）：３２．

［２］曾繁仁．人类中心主义的退场与生态美学的兴起［Ｊ］．文学评论，２０１２（２）：１０９．

［３］［美］罗斯玛丽·帕特南·童．女性主义思潮导论［Ｍ］．艾晓明，译．武汉：华中师范大学出版社，２００２．

［４］［美］蒂里希．蒂里希选集［Ｍ］．何光沪选编．上海：上海三联书店，１９９９．

［５］［美］蒂里希．蒂里希选集：保罗·蒂里希及其哲学神学思想［Ｍ］．何光沪选编．上海：上海三联书店，１９９９．

［６］胡景钟．西方宗教哲学文选［Ｍ］．上海：上海人民出版社，２００２．［７］［美］蕾切尔·卡森．寂静的春天［Ｍ］．吕瑞兰，等，译．上海：上海译文出版社，２００８．

［责任编辑］李献英

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