《礼运·大同》PPT课件
《大同》
一、孔子生平
《大同》选自《礼记》,《礼 记》是孔子后世的传人所作， 其中记载了许多孔子的思想。 孔子（前551－前479），名丘， 字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲 阜）人，我国春秋末期儒家学 派的创始人，著名的思想家和 教育家。从事教育数十年， “弟子三千，贤人七十”。孔 子思想学说最重要的范畴是 “仁”和“礼”。《史记·孔 子世家》有传。
四、文本解析
天下为公：为：属于。
选贤与能：与：繁体字作“與”，通“舉”。
修睦：修：修治，调整。“修睦”，指调整人与 人之间的关系，使它达到和睦。 亲其亲，子其子：其：己称代词，自己的。
矜寡孤独废疾者：矜，通“鳏”。
货：财货，财物。该字从“贝”，表明与钱财有关。
外户而不闭：外户：从外面把门扇合上。外：名词作状语， 从外面；户：名词用如动词，掩上门。闭：《说文》：“阖 门也。”即用门闩插门。 是谓大同：同：郑玄注：“同，犹和也，平也。”也就是 和谐，安定。 “大同”在文中指儒家的理想社会或人类 社会的最高阶段。
。
四、文本解析
昔者，仲尼与于蜡宾事毕，出游于观 之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁 也。言偃在侧，曰：「君子何叹？」 孔子曰：「大道之行也，与三代之英， 丘未之逮也，而有志焉。」
四、文本解析
大道之行也 大道：治理社会的最高准则 行：施行 之……也：的时候
例：臣之壮也，犹不如人。今老矣，无能为也已。
“大同”一词，最早见于《庄子·在宥》。庄子在 这篇文章中，多次使用了这一概念。如曰：“颂论形躯， 合乎大同，大同无己。”在这里，“大同”谓与天地万 物融合为一，是指“养心”应当“忘物”而言的。而破 天荒用“大同”来状述“天下为公”这一理想社会的， 则是这篇《礼运》了。
“大同”思想虽托为孔子首创，实际上是儒、道、墨、 农各家社会学说的总结和发扬。它出现的时代很可能是 战国末期或秦汉之际。其作者，很可能是个儒士。当时， 战祸频仍，民不聊生，人们自然会向往那种没有
大同PPT课件
2.大同就是关于人、自然、社会的和合，人类在这个 地球世界已经无可辩驳的成为了主导，没有必要以征 服对立的态度对待这一生存环境，在这一人类的生存 环境中，以文明和谐的态度发展我们自身。
3.大同社会是一个文明和谐的社会，只有礼制才能倡 导和谐的社会关系并体现这一关系，所以礼制社会才 是一个自觉文明和谐的社会。
乐郊”的呼声。《硕鼠》是迄今保留下来的
关于大同空想的最早的材料之一。
春秋末到秦汉之际的大同思想这一时期
是中国古代社会制度发生剧烈变动的时期。
在这样一个新制度产生的分娩阵痛时期，产
生出各种各样的关于理想社会的设计：农家
的“并耕而食”理想，道家的“小国寡民”
理想和儒家的“大同”理想，是这一时期大
同思想的三种主要类型。
大同之世综合评价
大同之世综合评价同思想”对现今社会的影响
大同思想是中国古代源远流长的一种政治思想，也是一种最 高层次理想社会的政治设计。作为一种社会理想，它具有历久不 衰的无限魅力，成为许多仁人志士用以激励自己和群众谋求改造 社会的远大目标。鸦片战争以后，传统大同理想随着封建社会的 逐渐解体，资本主义的产生发展，开始同西方各种社会思潮结合 在一起，形成了近代大同理想的新模式。各阶级的革命思想家在 保留大同理想的形式下，不断地改变其时代和阶级的内容，近而 提出了各种新的未来社会的构想和方案,这些构想和方案与他们 领导的政治运动紧密结合，对近代中国革命的历史进程起到了重 要的影响。早期的马克思主义者李大钊把中国传统大同思想建立 在唯物史观的科学基础之上，成为近代实现大同理想从空想到科 学的第一人。他把对“中国向何处去”的现实思考与对人类社会 发展的终极目标联系起来，构想出社会主义与人道主义、大同团 结与个性解放相统一的理想社会，并且在唯物史观的指导下具体 探讨了实现这一社会理想的具体途径，从而将近代关于社会理想 的探讨推进到一个科学的历史阶段。
礼记礼运大同篇课件
公正正义
大同篇主张公正和正义， 反对任何形式的欺诈和不 公，强调每个人都应得到 公平对待。
大同篇中的教育理念
教育普及
大同篇认为教育应该普及到每个 人，不分阶级、贫富或性别。
全面发展
大同篇提倡全面发展，注重培养人 的知识、技能和品德等多方面素质 。
批判为空想社会主义
一些学者认为大同篇所描绘的社会过于理想化，无法在现实中实现，因此将其 归为空想社会主义。
反思其现代意义
虽然大同篇有其局限性和缺陷，但也有其现代意义，如对社会公平和正义的追 求，对人类共同体的思考等。
THANKS
感谢观看
全球治理的借鉴
大同篇所倡导的天下为公、和谐共处的理念，为现代全球治理提供 了借鉴，有助于推动构建人类命运共同体。
大同篇对未来发展的预测
1 2 3
和谐社会的愿景
大同篇所描绘的理想社会模式，预示着未来社会 将更加注重公平正义、和谐共处，实现人类共同 发展和繁荣。
科技进步的引导
大同篇强调天下为公的理念，预示着未来科技发 展将更加注重公共利益和社会福祉，推动可持续 发展。
个性尊重
大同篇尊重每个人的个性和特点， 鼓励人们发挥自己的特长和创造力 。
03
大同篇的影响和意义
大同篇对中国历史的影响
儒家思想传承
大同篇作为儒家经典之一，对中 国历史上的政治、文化、教育等 方面产生了深远影响，成为历代 统治者和士人追求的理想社会模
式。
社会改革借鉴
在历史上，许多改革家和思想家 在大同篇的启示下，尝试推动社 会改革和进步，如王安石变法、
素质教育
02
根据大同篇的理念，教育改革应注重培养学生的综合素质，促
礼记·礼运大同篇
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得 尽其辞，大畏民志，此谓知本。 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐 惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则 不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其 味，此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱 恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其 所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓 身不修，不可以齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家 人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜 弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不 忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此 谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝；上长长，而 民兴悌；上恤孤，而民不倍。是以君子有挈矩之道也。所 恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋 以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左； 所恶于左，毋以交于右。此之谓挈矩之道。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者,无之。故 君子不出家而成教于国。 孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。 《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不众，不远矣。 未有学养子而后嫁者也。 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作 乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁， 而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好， 而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人，无诸己，而后非 诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在 齐其家。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定， 定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有 本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心 者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格 而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修， 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者， 否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本， 此谓知之至也。
礼记礼运大同篇
悯农 垄上扶犁儿，手种腹长饥。 窗下织梭女，手织身无衣。 我愿燕赵姝，化为嫫（mó）女姿。 一笑不值钱，自然家国肥。
李绅（772年－846年），字公垂。祖 籍亳州谯县（今安徽省亳州市谯城 区）。唐朝宰相、诗人，中书令李敬 玄曾孙。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒， 则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁 而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其 财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不 畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有 盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用 者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至， 虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
《礼记·礼运大同篇》
腹式呼吸
大道之**，天下**。选*与*，讲*修*，故人 不独*其*，不独*其子*，使老有**，壮有**，幼 有**，*******皆有所养，男有*，女有*。货恶 其弃于**，不必藏于己；力恶其*****，不必为 己。是故**而不兴，****而不作，故**而不闭， 是谓**。
大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人， 推举有才能的人。讲求信用，教人团结和睦。因此人们不 只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老人得 到善终，青壮年人能发挥才能，少年儿童能好好的成长起 来。鳏夫、寡妇、孤儿、没有子女的老人、残废和有疾病 的人都，都能得到照顾。男人有合适的工作，女人有归宿 的家庭。人们厌恶随便把财物抛弃在地上，但也不必都藏 在自己家里；人人惟恐自己不出力工作，但并不是为了自 己。因此，人们的阴谋诡计都封闭起来不再使用，也不会 有抢劫、偷盗、作乱和害人的事情发生了，因此人们不必 从外面把门关上，这就是“大同”世界。
礼记礼运大同篇(带注解)
大道之行也《礼记》大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长。
矜寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己。
力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
故外户而不闭。
是谓大同。
当大道得以施行的时候，天下是人所共有的。
社会上进选贤能做事，讲求信义，教人团结和睦。
所以每个人不英孝敬自己的父母，不单爱护自己的子女，还使社会上的老年人得以安享天年；壮年人能发挥所长，贡献社会；幼年人能好好地成长起来。
使鳏夫、寡妇、孤儿、没有子女的老人家，以至残废疾病的人，都能得到照顾。
使到男子都有本身适当的工作，女子都有归宿的家庭。
人们不让财货资源白白浪费于地上，于是努力开发，然而不必据为己有；人人惟恐自己不出力工作，可是并不是为自己私底下的利益。
既然这样的话，社会上就再不会有阴谋诡计的使用，也不会有抢劫、偷窃和作乱的事发生了。
因此，人们也不用关上门来彼此防范。
这就叫做『大同』世界.解释2当广大而不偏私的道通达於全世界之际，普天之下的世界便是属於天下人类共有共享的。
人们选出贤明与有才能之人为民服务，大家彼此非常信实和睦。
人们不单亲爱自己之亲人，同时也亲爱他人之亲人、不只爱护自己之子女，同时也爱护他人之子女。
这使老年人能福寿至终；壮年人各有所用，而不游手好闲；幼年人有所教养成长。
并且老而无妻者、老而无夫者、老而无子者、残障疾病者，都能得到最妥当和最关切之照顾。
男子做适当的工作，女子有良好的归宿。
物质生活非常丰足，任人享用，但不让它们随便浪费在地上。
凡是资源都好好的保藏，且不占为己有，不坐享其成。
人人惟恐自己没有为社会出力，各尽其职各尽其力，然而却不是自私为己。
所以一切私心小智和阴谋诡计永不发生。
一切抢盗偷盗、乱贼暴徒永远绝灭。
因此这时的人外出或夜晚，门户不必关闭也安然无事。
这便是大同世界解释3在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。
礼运 课件
阡陌交通，鸡犬相闻
2、讲信修睦---------便要还家，设酒杀鸡作食。村中文有此人，咸
来问讯……余人各复延至其家，皆出酒食。 3、男有分，女有归------
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有没有 相似的地方?
解题
《礼运》中“运”是运行的意思，战国末年或秦汉之际 儒家学者托名孔子答问的著作，也有认为其中的“大同”“小 康”思想是孔子思想。本篇谈论了礼的根源与运用，所以称为 “礼运”。全文借孔子对旁边的子游“喟然而叹”，论述了五 帝三王时代“大同”“小康”的治理方法，进一步阐明了“礼 ”在治国安邦中的重要性。
礼运（节选）
《礼记·礼运·大同》
孙中山及其题词
《礼记》常识
《礼记》，儒教经典“三礼”（《周礼》、《仪礼》） 之一，也称《小戴礼记》，战国至西汉初期，经多代讲授礼 仪的儒师整理汇编，《礼记》初具雏形。西汉时，刘向在此 基础上编成《礼记》，后戴德、戴圣又各自辑录一本《礼记 》，人们习惯将戴圣编写的《小戴礼记》简称为《礼记》。 戴圣，字次君，梁（河南商丘）人，西汉时任九江太守，宣 帝时立为博士，世称“小戴”。
全文结构：
第一层 ：总说——天下为公，选贤与能，讲信修睦
权力、财物公有化
选举民主化 民俗民风 讲诚信、求和平
第二层：分说
1 .人人都能得到关爱 2.人人都能安居乐业 3.货尽其用，人尽其力
“大同”社会
第三层：结语——谋闭而不兴，盗窃乱贼而不做，外户而不 闭
总之：大同社会是一个平等自由、安定富足的太平盛世
“世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会的 理念构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的 生活风貌。
4、《礼记·礼运》(大道之行也……是谓大同)
《礼记•礼运》（大同篇）【原文】大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于已;力恶其不出于身也，不必为已。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
【注释】1.选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
2.大道：古代指政治上的最高理想。
行：施行。
3.为：是，表判断。
4.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
5.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
修：培养。
6.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
7.子：以。
为子8.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。
矜，通“鳏”。
寡，老而无夫的人。
孤，幼而无父的人。
独，老而无子的人。
废疾，残疾人。
9.〔男有分(fèn)〕男子有职务。
分，职分，指职业、职守。
10.〔女有归〕意思是女子有归宿。
归，指女子出嫁。
11.〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
恶（wù），憎恶，唯恐，恐怕。
藏：私藏。
于：在。
货恶：宾语前置。
12.〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。
力恶：宾语前置。
13.是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。
14.〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。
闭，杜绝。
兴，发生。
15.独：单独。
16.亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
17.养：供养。
18.是：这。
19.终：终老，终其天年。
《礼运》优质课件
• 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也， 不必为己。
• 恶:憎恶,憎恨。 于：在,到。 藏：私藏。
• 参考译文：对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为， 却不一定要自己私藏。人们憎恨在公共劳动中不出力的 行为，（人们都愿意为公众之事竭尽全力）却不一定为 自己谋私利。
告诉我们：人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心,不会 将它据为己有.人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻, 都能尽全力地工作,不需要只为自己工作。
4.老：形容词作名词，老年人。 5.壮：形容词作名词，壮年人。 6.幼：形容词作名词，幼童，小 孩子。
能力扩展
1、你所知道的名人对社会理想有何论述？
孔 子 ： 大 同
陶 渊 明 ： 世 外 桃 源
幼老孟 吾吾子 幼老： ，， 以以 及及 人人 之之 幼 中 山
• 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭， 是谓大同。
• 是故：可译为“因此”。 谋：指奸诈之心。 闭：闭塞。 兴：起，发生。乱：指造反。 贼：指害人。 作：兴起。 外户：泛指大门。大同：指理想社会。
• 参考译文：因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害 人的事情不再兴起（不再发生），所以家家户户的大门 都不用关闭了，这就是理想社会。
马克思
马克思是一个伟大的思想家。 他和思格斯共同创立的马克思主义 学说，提出社会主义和共产主义伟 大的理想的社会形式。
中国共产党党章规定：党的最 终目标，是实行共产主义的社会制 度，认为资本主义最后必然发展为 共产主义社会。
“各尽所能，按需分配”
是共产主义的社会制度的基本概念。
思考：如何看待这些名人的社会理想，
知识点梳理
关键词语解释
大道之行也： 天下为公 男有分 货恶其弃于地也 不必藏于己 是故谋闭而不兴 盗窃乱贼而不作
《礼记·礼运·大同》共31页文档
60、生活的道路一旦选定，就要勇敢地 走到底 ，决不 回头。 ——左
《礼记·礼运·大同》
3ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ、园日涉以成趣，门虽设而常关。 32、鼓腹无所思。朝起暮归眠。 33、倾壶绝余沥，窥灶不见烟。
34、春秋满四泽，夏云多奇峰，秋月 扬明辉 ，冬岭 秀孤松 。 35、丈夫志四海，我愿不知老。
56、书不仅是生活，而且是现在、过 去和未 来文化 生活的 源泉。 ——库 法耶夫 57、生命不可能有两次，但许多人连一 次也不 善于度 过。— —吕凯 特 58、问渠哪得清如许，为有源头活水来 。—— 朱熹 59、我的努力求学没有得到别的好处， 只不过 是愈来 愈发觉 自己的 无知。 ——笛 卡儿
礼运大同篇
大道之行也1，天下为公2，选贤与能3，讲信4修睦5故人不独亲其亲6，不独子其子7使老有所终8，壮有所用9，幼有所长10鳏11、寡12、孤13、独14、废疾15者、皆有所养，男有分16，女有归17货恶其弃於地也，不必藏於己18力恶其不出於身也，不必为已19是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭20，是谓大同21。
白话语文∶当广大而不偏私的道通达於全世界之际，普天之下的世界便是属於天下人类共有共享的。
人们选出贤明与有才能之人为民服务，大家彼此非常信实和睦。
人们不单亲爱自己之亲人，同时也亲爱他人之亲人、不止爱护自己之子女，同时也爱护他人之子女。
这使老年人能福寿至终；壮年人各有所用，而不游手好闲；幼年人有所教养成长。
并且老而无妻者、老而无夫者、老而无子者、残障疾病者，都能得到最妥当和最关切之照顾。
男子做适当的工作，女子有良好的归宿。
物质生活非常丰足，任人享用，但不让它们随便浪费在地上。
凡是资源都好好的保藏，且不占为己有，不坐享其成。
人人惟恐自己没有为社会出力的去各尽其职各尽其力，然而却不是自私为己。
所以一切私心小智和阴谋诡计永不发生。
一切抢盗偷盗、乱贼暴徒永远绝灭；因此这时的人外出或夜晚，门户不必关闭也安然无事。
这便是大同世界。
--------------------------------------------------------------------------------注解∶1）大道之行也∶大道，言道之广大而不偏私。
行，意谓通达於天下。
2）天下为公∶天下是公有的，天子之位，传贤而不传子，其原旨亦即以天下为天下人所共有的天下。
3）选贤与能∶诸侯国不世袭，也不是用人唯亲，惟贤良与有才能者则选而用之。
4）讲信∶谈说忠信之行。
5）修睦∶修习亲爱和睦之事。
6）亲其亲∶前一个“亲”字，乃动词，言亲爱。
後一个“亲”字，乃名词，言亲近的人。
7）子其子∶前一个“子”字，乃动词，这是古人对於所生子女的概称，不论男女皆称子。
《大道之行也》ppt课件
选贤与能 故人不独亲其亲 老有所终 男有分 货恶其弃于地也，不 必藏于己 谋闭而不兴
讲信修睦 不独子其子 壮有所用，幼有所长 女有归 力恶其不出于身也，不 必为己 盗窃乱贼而不作
熟咏成诵。
解字析句，把握文意
大道之行也，天下 为公。选贤与能，讲信 修睦。
在大道施行的时候， 天下是公共的。选拔推 举品德高尚、有才干的 人，（人们）讲求诚信， 培养和睦气氛。
4．下列句子翻译不正确的一项是（ B ）
A.选贤与能，讲信修睦。 译文：选拔推举品德高尚、有才干的人，（人们）讲求诚信，培养
和睦气氛。 B.男有分，女有归。
译文：男子要有职业，女子要按时回家。 C.故外户而不闭。
译文：所以（家家户户）门从外面带上，而不从里面闩上。 D.货恶其弃于地也，不必藏于己。
写一写
面对孔子的叹息（写作背
景），你想对他
说：
。
结语
“礼”是儒家的重要理念 “和”是中华民族的文化宝藏 “天下大同”是我们世界未来 的方向
课后作业
1．背诵《大道之行也》。 2.写一篇小短文：《我心中 的“礼”》。
《礼记》二则
——大道之行 天下大同
大道之行也
《 礼 记 ·礼 运 》
《礼运》：“礼”的运行和作用，记录了儒家的政治思 想和历史观点。
学习 目标
听读并举，熟咏成诵。 解字析句，把握文意。 联系古今，感悟“大同”。
写作背景
昔者仲尼与（yù）于蜡宾（参加国君在年终举行的祭 典，蜡，zhà），事毕，出游于观（guān，宫门外两旁的 台楼）之上，喟（kuì）然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也 （意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的 学生）在侧，曰：“君子何叹？”（孔子何叹？）孔子曰： “大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤）， 丘未之逮（dài）也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。”
《礼记·礼运·大同》
拓展二 桃花源记 陶渊明
• 《桃花源记》通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表 现了作者追求美好生活的理想和对现实生活的不满。 • 《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个 美好的世外仙界。不过应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有 其特殊之处：在那里生活着的其实是普普通通的人，一群避难的人 ，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他们的和平 、宁静、幸福，都是通过自己的劳动取得的。 • 陶渊明归隐之初想到的还只是个人的进退清浊，写《桃花源记 》时已经不限于个人，而想到整个社会的出路和广大人民的幸福。 陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫困的生活体验有关。虽然桃花 源只是空想，只是作者理想当中的社会，但是能提出这个空想是难 能可贵的。
【研习与思考】
• 四、简析题 1.“大同”社会与“小康”社会相比，有何特色？ ④大同社会没有私产，人们各尽其能，都能过着幸 福美满的生活； 不像小康社会那样“设制度”、“立田里”。 ⑤大同社会没有私有财产，阴谋无计可施，抢劫偷 窃作乱害人的事情也不会发生，大门只要从外面阖 上即可，用不着关锁; 不像小康社会那样常常“谋作兵起”，要用仁、 义、礼、信等封建道德来巩固封建秩序，甚至“城 郭沟池以为固”。
【研习与思考】
• 三、翻译题
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。 大道实行的时代，天下是公有的。选拔贤明的 人，推举能干的人，讲求诚信，调整】
• 四、简析题 1.“大同”社会与“小康”社会相比，有何特色？ ①天下是天下人之天下，为天下人所共有； 不像小康社会那样为一姓所私有。 ②“选贤与能”——管理天下的人是天下人公选出 来的，“贤”而且“能” ； 不像小康社会那样“大人世及以为礼”，桀、纣 那样的暴虐之徒亦可君临天下。 ③生活在“大同世界”的人，都有极高的道德思想 ，有着“爱无差等”的“兼爱”精神； 不像“小康”社会那样“各亲其亲，各子其子” 。
礼运大同篇
大道之行也天下为公，选贤与（举） 能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不 独子其子。使老有所终，壮有所用， 幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所 养。男有分，女有归，货恶其弃于地 也，不必藏于己，力恶其不出于身也 ，不必为己，是(故)谋闭而不兴，盗 窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓 大同。
当大道得以施行的时候，天下是人所共有的。社会 上进选贤能做事，讲求信义，教人团结和睦。所以每个 人不单孝敬自己的父母，不单爱护自己的子女，还使社 会上的老年人得以安享天年；壮年人能发挥所长，贡献 社会；幼年人能好好地成长起来。使鳏夫、寡妇、孤儿 、没有子女的老人家，以至残废疾病的人，都能得到照 顾。使到男子都有本身适当的工作，女子都有归宿的家 庭。人们不让财货资源白白浪费于地上，于是努力开发 ，然而不必据为己有；人人惟恐自己不出力工作，可是 并不是为自己私底下的利益。既然这样的话，社会上就 再不会有阴谋诡计的使用，也不会有抢劫、偷窃和作乱 的事发生了。因此，人们也不用关上门来彼此防范。这 就叫做『大同』世界。
这《礼运大同篇》描述孔子的理想世 界。能成就大同世界，天下就太平。 没有战争，人人和睦相处，丰衣足食 ，安居乐业。 这是孔子的政治政策，可惜行不通， 因为人人皆自私自利的缘故。
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《礼运大同篇》
《礼运大同篇》是论述礼之源头和礼之实 的专论，它同后一篇《礼品》是姊妹篇。 以《礼运》为篇名， 正表明它的中心内容 是在记录帝王时代的礼乐之因革。 不过，造成《礼运篇》脍炙人口的倒不在 于它的主题和主要内容，而是由于冠於篇 首的“大同小康”思想，为后世人描绘了 一个民族理想中的世界图案，故后世有“ 礼运大同”的说法。“大同”和“小康” ，是相对的两种社会形态，在对立之中相 得益彰。
礼运大同篇
《礼运大同篇》大道之行也天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独廢疾者，皆有所养。
男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
故外户而不闭，是谓大同。
礼运大同篇《礼运大同篇》是论述礼之源头和礼之实的专论，它同后一篇《礼品》是姊妹篇。
以《礼运》为篇名，正表明它的中心内容是在记录帝王时代的礼乐之因革。
不过，造成《礼运篇》脍炙人口的倒不在于它的主题和主要内容，而是由于冠於篇首的“大同小康”思想，为后世人描绘了一个民族理想中的世界图案，故后世有“礼运大同”的说法。
“大同”和“小康”，是相对的两种社会形态，在对立之中相得益彰。
目录1原文2解释1原文大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长。
矜鳏寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己。
力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
故外户而不闭。
是谓大同。
2解释这《礼运大同篇》描述孔子的理想世界。
能成就大同世界，天下就太平。
没有战争，人人和睦相处，丰衣足食，安居乐业。
这是孔子的政治政策，可惜行不通，因为人人皆自私自利的缘故。
「礼运」：大家皆在「礼」的道路上走，「运」行不息。
人人知道明礼，从不明白处，载运到明白处。
「大同」：整个世界都是一家人，人人爱彼如己。
没有欺骗的行为，以诚相待「，互相援助。
大同，就是世界和平的蓝图，所以孙逸仙先生将此篇从《礼记》中提出来，极力提倡「天下为公」。
简单地说，大同乃是你我一样，没有彼此、人我、是非之分别。
人人自由，人人平等，就是极乐世界。
「大道之行也」：大道，就是共同遵守，而去行持的一个法则。
这个光明大道，你也可以走，我也可以走，并非私人的道路。
你修则你的大道光明，我修则我的大道光明。
这条光明平坦的大道，直接通达大同世界。
礼运(共31张PPT)
女有归
（古义，指女子出嫁。今义， 返回，回归，回到本处）
（古义，指造反。今义，混乱，
盗窃乱贼而不作无（秩古序义等，）指害人。今义，偷东
西的人）
词类活用
1.选贤与能 2.故人不独亲 其亲 3.不独子其子 4.使老有所终 5.壮有所用 6.幼有所长
1.贤、能：品德高尚的人，能干 的人，形容词作名词。
2.亲：名词Βιβλιοθήκη 意动用法，以…… 为亲，奉养。礼运
《礼记》
学习目标
1. 背诵并默写全文。 2. 理解文意并准确翻译。 3. 领悟古人追求的理想社会的实质，
培养高尚的道德情操。
《礼记》简介:
❖ 《礼记》，儒家经典之一，西汉 戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加 以辑录、编纂而成，共49篇。
❖ 《礼运》，《礼记》篇名，大约 是战国末年或秦汉之际儒家学者 托名孔子答问的著作。
老：形容词作 名词，老年人。
• 所终，壮有所用，幼有所长，
残疾人。
• 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，
矜：通“鳏”，年老无妻或丧妻的男子。 寡：年老无夫或丧夫的女子。 孤：年幼丧父或无父母的孩子。 独：年老无子女的老人。
• 男有分，女有归。
分：职分，
归，指女子出嫁。
憎恶 憎恨
在
私藏
• 货恶其弃于地也，不必藏于己；
修睦。故/人不/独亲/其亲，不/独子/其子，使/ 老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤
、独、废疾者/皆有所养，男有分，女有归。
货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出 于身也，不必为已。是故/谋闭而不兴，盗窃
乱贼而不作，故/外户而不闭，是谓大同。
指古代政治上的 最高理想。
通“举”， 推举，选举。
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盗窃乱贼而不作：盗窃、造反和害人的事情不发生。乱， 指造反。贼，指害人。作，兴起。
大同 第二段
外户：从外面把门合上。外：用如动词 闭：用门闩差门。 是:代词，这样。 大同：理想社会。
大同 第三段
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子 ，货力为己；大人世及以为礼。城郭沟池以为固， 礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以 和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为 己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、 成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨 于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲 让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为 殃。是谓『小康』。
演讲人：XXXXXX 时 间：XX年XX月XX日
大同 第三段
故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公， 由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。
兵：战乱。 由，用也。 此：代指礼义。 选：孔《疏》曰：“英选”。
译文：因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、 周武王、周成王、周公，就是用礼义治国的英杰人物。这六位杰出人 物，没有不谨慎的实行礼制的。
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观 之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也 。 言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰 ：“大道之行也，与三代之英，丘未之 逮也， 而有志焉。”
大同 第二段
1.大道：（古代指政治上的最高理想） 2.之：用在主谓之间、取消句子独立性 3.舆：通“举”推举 4.讲信修睦(mù)：讲求诚 信，培养和睦(气氛) 5.故:因此 6.亲：意动用法，用如动词，以 ……为亲；子同理，以……为子 7.矜(guān)、寡、孤、独、废疾者:矜，老而无妻 的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤， 幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾 人。
大同 第三段
大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪； 以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设 制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
田里：田地和庐舍。
译文：在上位的将爵位传给自己子弟，成为固定的制度，把城墙、护城河 作为坚固的防御工事，把礼义作为准则，来使君臣的关系摆正，来使父子 关系醇厚，来使兄弟间关系和睦，来使夫妻间感情和谐，来设立法令、礼 俗，来尊重那些贤才，来把那些为自己效力的人看做有功。
大同 第二段
男有分(fèn):男子有职务。分，职分，指职业。 女有归：意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。这里指夫
家。 货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己：对于财货，人们憎恨
把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶，憎恶。
力恶其不出于身也，不必为己：人们都愿意为公众之事竭 尽全力，而不一定为自己谋私利。身，自身。
大同 第三段
以著其义，以考其信，著有过， 刑仁讲让，示 民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃， 是谓小康。
以：用。著：表明。在执：做官。 刑仁：将奖赏惩罚作为定则。 讲让：讲说人民使他们推让。 译文：他们以此来确立行事的是非标准，养成百姓诚实守信
的风气，又明白地指出人们的过错所在，标榜仁爱，讲求 互相推让，使老百姓称有法规可去遵从。如果有人不按照 这样做的话，即使是有权有势，也会被罢免，而民众都会 视之祸端。这就叫做“小康”社会。
大同的由来
“大同”一词，最早见于《庄 子·在宥》。在这里，“大同” 谓与天地万物融合为一 。这种 思想虽为孔子首创，但实际上是 儒、道、墨、农各家社会学说的 总结和发扬。
礼记大同对后世的影响
康有为：他将《礼记·礼
运篇》的大同概念借用过 来，又吸收《春秋》公羊 三世说以及西方进化论和 空想社会主义学说的一些 思想构筑了自己的大同思 想体系。将社会历史发展 分为据乱世、升平世小 康）、太平世（大同）。
礼记大同对后世的影响
邓小平：1979年12月6日，邓
小平在会见来访的日本首相大平正 芳时正式提出：“翻两番，国民生 产总值人均达到八百美元，就是到 本世纪末在中国建立一个小康社会 。”
有的专家学者认为，小康是一个 体现经济和社会全面协调发展的新 概念。其发展目标包括人民生活目 标、经济发展目标、政治发展目标 和社会发展目标等方面的内容。
写在最后
经常不断地学习,你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量 Study Constantly, And You Will Know Everything. The More
You Know, The More Powerful You Will Be
谢谢大家
荣幸这一路，与你同行
It'S An Honor To Walk With You All The Way
大同
《礼记·礼运》
大同 序
大同（礼运） 这篇是从【礼记】第九篇【礼运】节
选出来，标题是另加的。【礼运】是讲礼 的进化的一篇文章。【礼记】是十三经的 一种，共四十九篇，和仪礼，周礼，合称 为【三礼】。礼记，大概是孔子的弟子和 后儒讲礼的文章的集成。这篇是讲儒家的 理想大同世界，也讲小康的情况。
大同 第一段
大同 第三段
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力 为己；
既 文中解释 已经 隐：藏起来。 家：指将君位传给儿子，把国家当作一家所私有。 各親其親，各子其子：见前文注释。 货力为己：藏货为身，出力赡己。 大人：指在高位者，如王公贵族。 世及：父子相传为“世”，兄弟相传为“及”。（《古代汉语》王力）