汉代孔子董仲舒简介
汉代孔子
“汉代孔子”董仲舒的教育思想（一）生平和教育活动董仲舒（前179年-前104年），广川（今河北景县）人，是西汉最著名的儒家学者，有“汉代孔子”之称。
董仲舒学识渊博，遍通五经，尤精于“春秋公羊学”。
汉景帝时任博士，此时他在学界已有很高声望，许多读书人都拜他为师。
汉武帝即位不久，让各地荐举贤良之士，董仲舒得到荐举。
汉武帝就治国大道进行策问，董仲舒连对三策，充分显示了他的政治才能和学术造诣，颇受汉武帝欣赏。
但是，董仲舒后来在仕途上并不顺利，主要从事讲学活动。
晚年辞官居家，不问家产，一心著书立说。
董仲舒的著作大部分都散失了，流传下来的只有《春秋繁露》一书。
（二）三大文教政策的建议董仲舒在应对汉武帝的贤良策问时，根据当时的政治需要，提出了独尊儒术、兴太学、重选举等三大文教政策的建议：1、罢黜百家，独尊儒术。
董仲舒认为，为了保证政治法纪的大一统，必须首先统一思想。
他是依据《春秋》“大一统”的思想来阐发了这一见解的，他说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
”而当时的弊政恰恰是思想不统一，即所谓“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。
”于是，他建议罢黜百家，独尊儒术，以实现思想的统一，即“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息。
然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
”绝其道并不一定要取缔各种学术，而是不给它们以发展的条件。
通过大力尊崇儒学，给予培养和作官的前途，自然成为大多数士人的追求方向，其他学派也就难以与之“并进”了。
2、兴学校以养士，行教化美习俗。
与独尊儒术相联系，董仲舒提出要兴办学校，培养人才。
他认为“不养士而欲求贤，譬犹不（琢）玉而求文采也。
”而兴学校的重点是办好中央的大学，大学是“贤士之所关”，“教化之本原”。
他还对如何办好大学提出意见，要求“置明师，以养天下之士”，并加强考核选拔，“数考问以尽其材。
”在办好太学的同时，地方教化也很重要。
董仲舒
董仲舒（前179年―前104年），汉族，广川郡（今衡水人， 汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。 汉武帝元光元年（前134年），汉武帝下诏征求治国方略。 儒生董仲舒在《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、 “大一统”学说和“罢黜百家，表彰六经”的主张。董仲舒 认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因 此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。董仲舒 的儒家思想维护了汉武帝的集权统治，为当时社会政治和经 济的稳定做出了一定的贡献。 汉武帝元光元年（前134年），任江都易王刘非国相10年， 元朔四年（前125年），任胶西王刘端国相，4年后辞职回 家。此后，在家著书，朝廷每逢大事，就会让使者及廷尉到 他家，问他的意见，仍然受到汉武帝的重视。 汉武帝太初元年（前104年），董仲舒病逝
大一统
汉初实行黄老之学，无为而治。经济发展很快，出现了文景盛 世。但在景帝时代出现了吴楚七国之乱。统一的国家将面临着 分裂的危险。 董仲舒认为，重要的问题是要巩固集中统一的政权，防止分裂 割据的局面出现。董仲舒从儒学经传中寻找统一的理由，统一 思想成了大一统的关键。于是，董仲舒多次强调要用孔子儒学 统一天下的思想。 在汉武帝采纳了董仲舒思想要大一统的建议之后，施行了"罢 黜百家，独尊儒术"政策，将儒学作为正统思想，从此汉代思 想界树起了儒学的权威，产生了中国特有的经学以及经学传统。 汉代立五经博士，明经取士，形成经学思潮，董仲舒被视为" 儒者宗"
实行礼义，布施仁德的政策，以德治理为主，重视"教化"， 主张用仁德代替严刑。他视"德治"主张为巩固封建统治的 基本治国原则。并上疏汉武帝："作为帝王应该秉承上天 的意思进行办事，因此，应该用仁德的教化而不是用刑 法治理，以“德治”为主，“法治”为辅。
思想家 董仲舒
思想家董仲舒董仲舒（前179～前104），董子，汉代思想家，政治家。
为儒学取得正统地位作出巨大贡献。
广川人(今河北景县)，汉族。
是西汉一位与时俱进的思想家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。
景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。
汉武帝元光元年（前134），董仲舒在著名的《举贤良对策》中，提出其哲学体系的基本要点，并建议“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。
其后，任江都易王刘非的国相10年；元朔四年（前125），任胶西王刘端的国相，4年后辞职回家。
此后，居家著书，朝廷每有大议，令使者及廷尉就其家而问之，仍受武帝尊重。
汉武帝元封五年(公元前106年)，董仲舒年寿终正寝，享年八十五岁。
葬于长安下马陵(今陕西省西安市东南)。
董仲舒死后，其子及孙皆以学至大官。
董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，也就是后世所说的新儒学。
对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。
董仲舒从理论上论证新的政治社会制度的”存在的根据"。
他的看法是：既然人是天的一部分，人的所作所为，自然应依据天的所作所为。
他和阴阳家持同样的见解，认为天人之间有一种密切的相互作用。
从这个前提出发，他把阴阳家的形而上的宇宙观和主要是儒家的政治社会哲学结合起来。
他的思想主张，在一定程度上削弱了先秦时期儒家原始的民主思想。
转而为加强君主专制服务。
产生背景公元前134年，汉武帝下诏征求治国方略。
此时汉代初期盛行的“黄老之学”讲究的“无为而治”逐渐不适于汉代的发展，汉武帝力图变无为为有为。
汉武帝刘彻于建元元年(公元前140年)即位。
他下诏书"招贤良文学之士"。
在三次殿试中，董仲舒获贤良对策第一.汉武帝本想重用，但皇太后崇尚黄老之学，无为而治思想。
对董仲舒倡导的儒学不感兴趣，武帝刚继位不久，不敢得罪太后，只好任命董仲舒为江都相，去辅佐他的哥哥易王。
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任江都相
将自己比作春秋霸主齐桓公，将董仲舒比作 贤相管仲。董仲舒回答认为：依靠诈谋攻伐 而称霸的，绝不是“仁人”，真正的“仁人” 是“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的。 易王刘非听后表示欣赏。
01 人物生平
晚年逝世
董仲舒辞职以后，回到长安的老家，一心研究现实问 题和儒家经典《春秋》，修学著书。此外，他还给汉 王朝做顾问。朝廷如果有关于礼法方面的问题，就派 使者和廷尉张汤到家里来咨询，董仲舒总是能给出清 晰明确的应对解决办法。武帝太初元年（公元前104年） 前后，董仲舒于家中病逝。
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完结
董仲舒（约公元前179年—公元前104年），字宽 夫，出生于赵国广川县董家庄（今河北省衡水市景 县河渠乡大董故庄村），西汉经学家、哲学家、教 育家。
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第二部分
思想主张
02 思想主张
历史观
董仲舒从其“人理副天道”的思想出发，引出 了以“奉天”“法古”为核心的社会历史观。 董仲舒认为天是宇宙万物的终极根源，因而圣 人必须要效法天来制定法则。天又是永恒不变 的，因而圣人所继承的道也是一贯的，所以 “奉天”与“法古”也是相互贯通的。在解释 朝代变更的问题上，董仲舒则提出了“三统三 正”的历史循环理论，认为夏、商、周三代的 改朝换代，只是黑、白、赤三统的依次循环， 是新王朝重新接受天命的表现。
公元前约179年，董仲舒于汉代广川的一个地 主家庭出生。家庭富有，且有大批藏书。当时 汉朝刚建立不久，实行修生养息的政策，社会 环境较为和平，而且大幅放开了对书籍的限制， 社会上流行的典籍较多，这为董仲舒修学提供 了良好的社会环境。董仲舒本人学习也很刻苦， 除了熟读儒家典籍，还广泛涉猎先秦诸子的学 说，留下了“三年不窥园”的记载。
董仲舒对中国传统文化的影响
董仲舒对中国传统文化的影响一、董仲舒的背景和思想1. 董仲舒的生平简介董仲舒是西汉时期的一位儒家学者，出生于公元前179年。
他在当时的政治和思想界扮演了重要的角色，并对中国传统文化产生了深远的影响。
2. 董仲舒的学术思想董仲舒对中国传统文化的影响主要体现在他的学术思想上。
他提出了“性即圣人”和“天人合一”的观点，将人的本性和宇宙的道德秩序相结合，强调人与自然的和谐关系。
二、董仲舒对儒家思想的发展1. 董仲舒与儒家经典的关系董仲舒对儒家经典的解释和发展具有重要意义。
他对《大学》、《中庸》等经典进行了深入的研究和阐释，为儒学的发展贡献了许多新的理论观点。
2. 董仲舒对儒家仁义道德的强调董仲舒对仁义道德的重视是他对儒家思想的重要贡献之一。
他认为人性本善，通过修养和教育，人们可以达到道德高度，实现自己的完美。
三、董仲舒对政治思想的影响1. 董仲舒的政治观点董仲舒提出了“以天下为公”的政治理念，主张君主应该以公正、仁爱的方式治理国家，以实现社会的和谐和人民的幸福。
2. 董仲舒对君主的影响董仲舒对君主的思想影响深远。
他在西汉时期曾担任过宰相，为汉武帝提供了许多重要的政治建议，对于帝国的发展和治理产生了积极的影响。
四、董仲舒对后世的影响1. 董仲舒的学说传承董仲舒的学说在后世得到了广泛传承和发展。
他的思想对中国传统文化产生了深远影响，成为后世儒学的重要组成部分。
2. 董仲舒的影响与现代社会董仲舒对中国传统文化的影响不仅局限于古代，也对现代社会产生了积极的影响。
他的政治思想和道德观念仍然对现代社会治理有着重要的启示作用。
五、总结董仲舒的思想对中国传统文化产生了深远的影响。
他的学术思想对儒家教育和政治理念的发展起到了重要作用，对中国传统文化的传承和发展做出了卓越贡献。
同时，他的思想也在现代社会仍然具有重要的价值与启示。
董仲舒是中国文化史上一位伟大的思想家，他的学说将继续发扬光大，并为我们提供更多的思考和指引。
董仲舒的教育思想
董仲舒的教育思想董仲舒的生平和教育活动董仲舒（公元前179—公元前104）广川（今河北冀县）人，是西汉中央集权君主专制主义的拥护者，是封建地主阶级的代言人，是中国古代历史上有影响的人物之一。
他以“三年不窥园”（王充评为夸大之辞，认为学习应该有张有弛）的精神，攻习儒家的经典，当时被推为群儒之首，有“汉代孔子”之称。
他精于《公羊春秋学》，景帝时为博士。
他的学生很多，有的见不到他的面，采取以老学生教新学生这种“久次相授业”的教学形式。
武帝时诏贤良，对策第一。
他的三篇对策，成为汉武帝时代“独尊儒术”政策的基础。
《汉书·董仲舒传》说：“推明孔氏，仰黜百家，立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之”。
因与当时当权的公孙弘发生矛盾，出相胶西王。
不久辞官回家，以讲学著书为事。
董仲舒的主要著作为《春秋繁露》，全书今存八十二篇，根据“公羊派”解释《春秋》的微言大义并应用于社会政治；发挥《易经》的阴阳学说，结合五行思想，创立“天人感应”学说，提出了“性三品”观点，形成了一套神学化儒学新体系，为当时的政治服务。
另有《董胶西集》一册，“三对策”收集在内，提出了较具体的政治和教育主张。
他的书流散不全，今本《繁露》未必皆董氏的原著，但可视为汉武帝时代儒家思想的汇编。
董仲舒的政治观点和哲学观点董仲舒生在西汉封建政权已经建立、但仍有待巩固的时期。
自汉初经过六十多年的休养生息，出现了一时期安定的局面之后，又出现了日趋尖锐的社会矛盾。
七国之乱平息之后，统治者的锋芒便要指向农民阶级了。
董仲舒就是站在当时地主阶级的立场，适应当时这种政治要求而提出来的。
董仲舒的政治主张，主要是要神化汉代政权，主张“君权神授”之说，以提高君权，树立中央集权的君主专制制度，进一步巩固封建统一政权。
他的政治主张，是以儒术为主，以刑法为辅。
他口口声声说，要“任德而不任刑”，好象很同情人民的疾苦，主张教化，反对刑罚；实际上却是企图发挥统治者软硬两手中麻痹欺骗从而软化人民这一手的作用。
汉代董仲舒
南通大学教育科学学院 陶金玲 Tjling2000@
董仲舒的生平
西汉广川(今河北省枣强县广川) 西汉广川(今河北省枣强县广川)人， 生于公元前179 179年 卒于公元前104 生于公元前179年，卒于公元前104 享年75 75岁 传世《春秋繁露》 年，享年75岁，传世《春秋繁露》 82篇 82篇 博学君子” 汉代孔子” “博学君子”、“汉代孔子” 三大文教政策 下帷讲诵” 弟子相传” “下帷讲诵” “弟子相传” 下马陵” “下马陵”
二、道德教育思想
天意在任德教而不用刑罚" 天意在任德教而不用刑罚" 把道德教化视为防奸止邪的堤坝 三纲五常 仁、义、礼、智、信 臣纲、父为子纲、 君为 臣纲、父为子纲、夫为妻纲 政权、君权、神权、父权、夫权、 政权、君权、神权、父权、夫权、 族权
三、教学法思想
教学内容以儒家经典为主 学校授儒经， 学校授儒经，学生皆儒生 轻视自然科学知识的传授
设立察举制 所贡贤者有赏， 所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚 量材而授官， 量材而授官，录德而定位 遍得天下之贤人
罢黜百家，独尊儒同 法制数变， 法制数变，下不知所守 汉代学校养士和察举取士有了统一 的标准 为隋唐以后科举考试以儒学为基本 内容、 内容、主要标准埋下了伏笔
1.精通教技，注重实效
善为师者，既美其道， 善为师者，既美其道，有(又)慎其行 德才兼备，为人师表） （德才兼备，为人师表） 及时施教，抓住学生成长的关键期因势 及时施教， 利导， 适时早教； 利导， 适时早教； 量力而行， 量力而行，循序渐进 教师的主导作用必须与学生学习的主动 积极性相结合； 性、积极性相结合； 在了解学生的基础上， 在了解学生的基础上，根据学生的兴趣 和特长因材施教。 和特长因材施教。
董仲舒和王充的思想
董仲舒的教育思想一、生平与政治哲学思想董仲舒(公元前179一公元前104年)。
广川(在今河北省景县境内)人，是汉代最大的思想家和教育家，被称为“汉代孔子”。
他对《公羊春秋》与《易经》有特别的研究，学识渊博。
汉景帝时，被选任为博士，但因景帝崇尚黄老之术，故其主要活动是收徒讲学．“下帷讲诵”。
武帝时命各地推荐贤良方正之L以备咨询．连对三策，内容是关于天人关系的．故称《天人三策》(或称《举贤良对策》)。
汉武帝对他的建议十分赞许。
对策后．先后担任汀都易王刘非、胶西王刘端的国相，晚年致仕在家，专心从事写作与讲学。
但朝廷有大事，仍常派人向他请教。
死后葬于京师长安西郊。
有一次武帝经过他的墓地，特下马致意，所以他的墓地又名为“下马陵”。
他的著作流传至今的只有《春秋繁露》一书以及《汉书·董仲舒传》中的《天人三策》。
董仲舒用公羊春秋的微言大义来改造先秦儒学，并容纳刑名法术、道、墨、阴阳家思想，以天人关系问题为中心，建立了一套新的儒学。
其要点如下。
(一)天人感应与君权神授董仲舒所要做的就是为当时政治、社会新秩序提供理论的根据。
照他的说法，由于人是天的一部分，所以人的行为的根据，一定要在天的行为中寻找。
他采用了阴阳家的思想，认为天与人之间存在密切联系。
从这个前提出发，他把主要来源于阴阳家的形上学的根据与主要是儒家的政治、社会哲学结合起来。
董仲舒认为人类社会组织是天安排的，无论在肉体或精神方面，人都是天的副本。
他说天根据自己的形象创造了人类，人的形体以及精神上的各种表征，完全跟天相同，以此为依据，他提出了“天人感应”论，即天人之间相互感应。
他宣称“天”是有人格、有意志的至高无上的神，能创造和安排万物和人类，并进行严格的赏罚。
皇帝是神的首脑的显现，是天的儿子，是天派下来统治万民、“替天行道”的，是唯一合法执行“天意”的人，其他三公、九卿、元士是神的耳目口鼻手足各部分的体现，是派来协助皇帝的，要服从“天意”，就要服从皇帝。
董仲舒年谱
董仲舒年谱董仲舒字宽夫，西汉广川人，生于别墅董家里，即今河北省景县广川镇大董故庄村。
汉惠帝四年（公元前191年），董仲舒生。
汉文帝后元七年（公元前约157年）。
董仲舒在家乡的教授生涯结束。
《史记·儒林列传》说，董仲舒“下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面，盖三年董仲舒不观於舍园，其精如此。
进退容止，非礼不行，学士皆以师尊之。
”按《景州志》考据，董仲舒下帷讲诵的地方，在别墅董学村，属故城县，在大董故庄东南5公里。
“盖三年董仲舒不观于舍园”，说明董仲舒专于教授。
“舍园”是对董家里来说的。
《太平御览》卷八九七说：“邹子曰：董仲舒三年不窥园圃，乘马不知牝牡。
”又卷九一二载：“《幽明录》曰：董仲舒常下帷独咏，有客来谐语，遂移曰：‘舒知其非常。
’客又云欲雨，仲舒因此戏之曰：‘巢居知风，穴居知雨，卿非狐狸，则是鼷鼠。
’客闻此言，色动形坏，化为老狐狸也。
”汉武帝建元元年（公元前140年）。
武帝招方正贤良文学之士，董仲舒应诏对策。
对策毕，董仲舒任江都相，事易王刘非江都。
治所在今江苏扬州市。
汉武帝建元三年（公元前138年）。
董仲舒被废为中大夫。
建元二年十月，窦太后为维护自己以黄老之言进行统治的尊严，借机把儒家赵绾、王臧下狱，遂又罢丞相窦婴和太尉田蚡的官。
这是她对武帝提倡儒术、举贤良文学之士的政策，所采取的打击措施。
这次打击当然会波及到董仲舒。
《汉书·循吏传》说：“孝武之世……仲舒数射病去，弘、宽至三公。
”董仲舒见形势不利，因此以病辞职。
汉武帝建元五年（公元前136年）。
武帝采取董仲舒推崇儒术、抑黜百家的主张，置五经博士。
汉武帝建元六年（公元前135年）。
董仲舒始著《灾异之记》。
汉武帝元光元年（公元前134年）。
十一月，武帝从董仲舒之言，初令郡国举孝廉各一人。
察举制之始。
汉武帝元朔五年（公元前124年）。
董仲舒为胶西相，事于王刘端。
胶西，治所在今山东高密西南。
汉武帝元狩元年（公元前122年）。
汉代儒学大师董仲舒思想
三纲五常学说
• 关于“三纲五常”的伦理思想，“三纲”指君为 臣纲，父为子纲，夫为妻纲。“五常”指仁、义 、礼、智、信。“天不变，道亦不变”，“三纲 五常”经董仲舒的论证变得神圣而不可侵犯，成 为不变的政治伦常原则。
三纲五常
君
父
夫
为
为
为
臣
子
妻
纲
纲
纲
仁义 礼 智 信
三纲五常学说
“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。 君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳， 妻为阴”。
• “既美其道，有（又）慎其行”。 • 掌握时机及时施教，要根据学生的实际，掌握教学分量和
进度，即要做到“齐时早晚，任多少，适疾徐” • 循序渐进，要勤于考核、督促，但又不能让学生感到苦不
堪言，挫伤了其学习的积极性。 • 要观察了解学生，因材施教（“省其所为，而成其所堪”
）。这样，就可以轻松地达到教育的目的。
• “观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之 败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出 怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见 天心之仁爱人君而欲止其乱也。”
• “天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天 予之；其足以贼民者，天夺之。”
• “天子受命于天，天下受命于天子”、“受命于 君，天意之所予也”
• “太节则知暗 ，太博则生厌”，只有博节合宜才 能学与智长。
教育原则与方法
3．学贵专一
• 董仲舒认为治学必须专一、守一。所谓专一就是 指学习必须专心致志。
• 所谓守一，就是治学必须专精。每个人要根据自 己的优势，专精于学问的某一个方面，加以发扬 ，形成专长。
教育原则与方法
• 4．教师的“圣化”之功
“天人合一” 要求统治者爱护百姓，有利于封建统 “天人合一”和“天人感应”学说
董仲舒及其教育思想
董仲舒及其教育思想一、生平董仲舒 (前179一前104年)，汉广川(今河北枣强)人。
我国汉代著名的思想家，政治家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师，同时也是一位教育家和儒学大师，有“汉代孔子”之称。
董仲舒生在富贵之家，7岁就上学堂念书了，少年时酷爱学习，读起书来常常忘记吃饭和睡觉。
他的父亲看在眼里急在心上，为了让孩子能歇歇，决定在屋后修筑一个花园，让孩子能有机会到花园散散心、歇歇脑子。
但他以“三年不窥园”的闭门钻研精神钻研儒家典籍，兼习先秦其他名家学说。
终于在几年刻苦学习后，学问愈加精深，在中、青年时，就成为当时学问渊博、兼通五经、擅长《公羊春秋》的专家，成了远近闻名的经学大师。
像这样有学问的人当时很受尊敬，许多人拜他为师。
由此，他收授门徒很多，在其教学工作中，让一些学习时间较久而学业程度较高的学生，对那些初来受业或学习时间不长而学业程度尚浅的学生进行教学。
使学业有成的学生给教师作助教工作，同时也体现教学实习的意义。
公元前140年，汉武帝即位，汉武帝选拔贤良的时候，董仲舒以儒学博士的身份接受了他的亲自策问。
他逐一地回答了汉武帝的关于治理国家的思想理论和方略的三个策问，这就是历史上有名的“天人三策”或“贤良对策”。
在这次选拔贤良中，董仲舒一举成名，被汉武帝封为中大夫。
公元前135年，汉王朝在辽东和长陵两地的庙殿遭到雷击后发生了大火。
董仲舒在家中草拟了一份奏章，名叫《灾异之记》，他以《春秋》之义和“天人感应”推论这是上天用此火灾来谴告汉王朝有“不义”之处，以及某些“于礼不当”和“在内不正”等情形。
其中特别指责汉武帝治国“受亡秦之弊，亡以化之”，宽容许多“骄扬奢侈”和“僭礼”的皇族侯王。
草稿刚写完，就被主父偃（汉武帝时大臣）偷走并拿给汉武帝看。
汉武帝对于用“天人关系”来说明君权神授的神圣性是赞同的，但用“天人感应”解说这次火灾是天意要烧毁其宗庙，特别是直接谴责到他本人，触犯汉武帝的威严，对此他十分愤怒，于是命人把董仲舒打入大牢，并判处了死刑。
董仲舒
可是，君主个人权力过于强大，也会走向反面，君主随心所欲运用权力，有时会造成政治混乱，升值证券倾覆，这是有违于统治阶级整体利益的。鉴于此，董仲舒有试图利用天的权威给君主以一定的约束。他认为，君主治理天下必须遵循天的法则，“圣人副天之所行以为政”。“天有四时，王有四政”。“庆赏罚刑，当其处不可不发，若暖清寒暑，当其时不可不出也”。假如君主滥用权力，有悖天道，天就会给予责罚，此即谓“天谴”说。
董仲舒主张“德治”，冰不排斥刑法，只是认为不可专任刑罚
从总体上看，董仲舒政策主张的立足点是调和。他一方面严格等级规范，另一方面又力求缓和社会矛盾。他认为理想的政治局面是“中”与“和”。中、和本是天道运行的最佳状态
四、道的永恒与 经、权、更化
董仲舒将他所崇尚的政治原称成为“道”，并认为是万事不易的永恒法则
董仲舒认为认识天的派生从抽象意义上讲，这种认识并没有贬低人的地位，反而使人远离禽兽世界，与天等同。“天人合一”论为调节天人关系规定了基本前提，一切有关人间社会政治问题的解答都可以从中找到立论依据。
二 君权至上与天谴说
维护君权至上是董仲舒的基本政治主张之一，他把君主看作国家政治的核心，君主是社会政治生活中唯一的最该权威。董仲舒的论证直接为汉武帝及封建统治者强化君专制主与集权提供了理论依据。
董仲舒（前179-前104），广州（今河北枣强）人，主要活动于景、武之世。景帝时任博士，武帝继位后，以对策得晋升江都王相，后改任胶西王相。晚年家居董仲舒是西汉初期著名的公羊学大师，官位不高，但在政界和学界均有极大的影响。他的《举贤良对策》为汉武帝崇儒提供了理论依据。
董仲舒简介
董仲舒董仲舒（公元前179一前104）广川（今河北枣强东）人，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师，汉景帝时为博士官，以通晓《公羊春秋》闻名于世。
因他专心治学，三年不到花园游玩，很负盛名，当时士人都以师礼尊奉他。
主要著作有《春秋繁露》等。
在汉武帝时期，因长期对外用兵和统治阶级的穷奢极侈，赋役日益苛重，怨声载道，西汉封建统治内部孕育着严重危机。
董仲舒为了从意识形态上加强西汉中央政权，创建了“天人感应”，“君权神授”（《汉书•董仲舒传》）的学说，并提出了罢黜百家、独尊儒术的主张。
他的这一主张，在被汉武帝采纳后，对扼杀我国春秋以来学术上的百家争鸣，起了很坏的作用。
董仲舒的人口思想中，影响最为深远的是把孔子的男尊女卑思想推向极端，加以绝对化。
他说：“君臣、父子、夫妇之义，皆取之阴阳之道。
君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴”（《春秋繁露•基义》）。
认为男的为阳，女的为阴，是“尽取之天”（同上），由上天所决定，而且阳的永远是主体，阴的永远是附庸，“阳之出也，常悬于前而任事；阴之出也，常悬于后而空守处”（同上），男尊女卑完全是天经地义的、永恒的。
董仲舒在男尊女卑问题上，贯以阴阳五行之说，作为永恒的自然规律来看待是荒谬的。
在我国长期的封建社会中，对重男轻女思想的广泛流传和把广大妇女压在社会最底层，起了十分恶劣的影响。
至于董仲舒提出“群生和而万民殖”（《汉书•董仲舒传》），增加人口的主张，释放奴婢和“除专杀之威”（《汉书•食货志上》），反对任意杀害奴婢的主张等，在当时条件下，则是有益于社会生产的发展和进步的。
董仲舒（公元前179一前104）广川（今河北枣强东）人，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师，汉景帝时为博士官，以通晓《公羊春秋》闻名于世。
因他专心治学，三年不到花园游玩，很负盛名，当时士人都以师礼尊奉他。
主要著作有《春秋繁露》等。
在汉武帝时期，因长期对外用兵和统治阶级的穷奢极侈，赋役日益苛重，怨声载道，西汉封建统治内部孕育着严重危机。
董仲舒生平及其思想（大百科）
董仲舒生平及其思想(公元前179～前104)中国汉代唯心主义哲学家和政治家。
景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。
汉武帝元光元年（前134），董仲舒在著名的《举贤良对策》中，提出他的哲学体系的基本要点，并建议“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。
其后,任江都易王刘非的国相10年;元朔四年（前125），任胶西王刘端的国相4年后辞职回家。
此后,居家著书，朝廷每有大议,令使者及廷尉就其家而问之,仍受武帝尊重。
董仲舒著作很多，据《汉书·董仲舒传》称：“凡百二十三篇”，外加说《春秋》的《玉杯》等数十篇十余万言。
现在尚存的有《春秋繁露》及严可均《全汉文》辑录的文章两卷。
董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想,建立了一个新的思想体系,成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。
“天”的学说在董仲舒哲学体系中，“天”是最高的哲学概念，主要指神灵之天，即西周以来传统宗教神学所说的“百神之大君”,是有意志、知觉,能主宰人世命运的人格神。
董仲舒把道德属性赋予苍苍的天，使其神秘化、伦理化。
董仲舒吸收阴阳五行思想，建立了一个以阴阳五行为基础的宇宙图式。
他说：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行”（《春秋繁露·五行相生》），认为阴阳四时、五行都是由气分化产生的，天的雷、电、风、霹、雨、露、霜、雪的变化，都是阴阳二气相互作用的结果。
他说：“天地之气,阴阳相半,和气周旋，朝夕不息”。
“运动抑扬,更相动薄,则薰蒿□蒸，而风、雨、云、雾、雷、电、雪、雹生焉”（《董子文集·雨雹对》）。
董仲舒又把天体运行说成是一种道德意识和目的的体现。
在《对策》中，他说：“天道之大者在阴阳。
董仲舒的故事和历史典故
董仲舒的故事和历史典故话说在古时候啊，有那么一位大儒，名叫董仲舒，他的故事，那可真是比戏文还精彩，让人听了是又佩服又感慨。
董仲舒啊，出生在汉朝，那时候的学问，讲究的是个“儒”字，但董仲舒可不光是吃老本，他还给儒学添了把火，烧得那叫一个旺。
他呀，就像咱们现在说的学霸加创新达人，不光成绩好，还能整出新花样来。
董仲舒年轻的时候，就特爱读书，家里书堆得跟小山似的。
他读书有个习惯，喜欢边读边琢磨，有时候能琢磨出些新道理来，让老师们都刮目相看。
那时候，人们都说：“董仲舒这孩子，将来必成大器！”果不其然，董仲舒后来真的成了大器。
他提出的“天人感应”理论，简直就是那个时代的一颗重磅炸弹。
他说啊，天上的星星、地上的事儿，那都是有关联的，皇帝要是干得好，老天爷就赏脸，风调雨顺；要是干得不好，嘿嘿，那就得小心雷劈了。
这话听起来有点玄乎，但老百姓听着心里舒坦啊，觉得皇帝也得听老天爷的，不能乱来。
董仲舒还搞了个“独尊儒术”的建议，这下子，儒学就成了汉朝的官方学问。
学校啊、考试啊，都得按儒学的规矩来。
这可不是说儒学就比其他学问好，而是说在那个时代，儒学最适合当国家的指南针。
董仲舒这么一搞，儒学就火得一塌糊涂，连带着儒家经典也成了畅销书，人人都想读上几本，沾沾学问气。
不过啊，董仲舒也不是个书呆子。
他除了读书、教书、搞学问外，还喜欢跟老百姓打交道。
他常常穿着便服，到乡间地头去转悠，跟老百姓聊聊天、拉拉家常。
老百姓有啥难事、烦心事，也乐意跟他说说。
董仲舒呢，总是笑眯眯地听着，有时候还能给出个好主意来。
这样一来二去的，董仲舒就成了老百姓心中的大好人、大学问家。
当然了，董仲舒也有他的小癖好。
他特别讲究养生之道，说是什么“天人合一”、“顺应自然”。
他每天早睡早起、饮食有节、还爱练练气功啥的。
那时候的人啊，都觉得他活得像个神仙似的。
不过话说回来啊，董仲舒这养生之道还真管用，他活了七十多岁呢，在那个年代可是高寿了。
董仲舒的故事啊，就像一坛陈年老酒，越品越有味儿。
汉代群儒首领董仲舒1
汉代群儒首领董仲舒董仲舒，广川人。
年轻时研究《春秋》，汉景帝时为博士。
他在室内挂上帷幕，坐在帷幕后面讲学，弟子们先入学的对后入学的传授学业，有的学生竟然没有见过他。
董仲舒三年不看园圃，精心钻研学问到如此的程度。
他的进退仪容举止，不符合礼仪的不做，学士们都尊他为老师。
汉武帝继承帝位以后，下令荐举贤良文学先后一百多位，董仲舒作为贤良回答皇帝的策问。
汉武帝策问道：我继承了先帝最崇高的地位和最美好的德行，要永久传下去，延长到无穷尽的未来，这项任务巨大而且职守重要，所以我从早到晚都没有时间来享乐休息，长久地思考一切事情的原委，惟恐有不周到的地方。
因此广泛地邀请各地的豪杰俊才，郡守、国王、诸侯公正地推选出来的贤良、修德、博学的才士们，我想知道治国大道的纲要，安民理论的最高原则。
现在大夫们卓然作为贤良的首选，我认为这很好。
大夫们要精心思考，我很想知道和要问的如下。
听说五帝三王治理国家之道，是改革制度，创作乐章，因而天下安定，后来的百位国王也都同样这么作。
虞舜的乐以《韶》乐最美好，周朝的乐以《勺》最优美。
圣明的君王死后，钟鼓管弦的声音依然存在，可是大道衰微，逐渐变坏到桀纣那样的所作所为，王道大大地败坏了。
这五百年中闾，遵守旧制度的国君和当权的士人，想学习先王的法制来辅助当时政治的很多，可是都没有扭转过来，而且王道还一天天走向灭亡，一直到后来的王兴起了，这种没落的趋势才得到制止。
难道是他们所信奉的有错误，而失掉了道的传统吗?还是天命就是这样，不是人力所能扭转的，一定要衍变到国家危亡以后才停止呢?唉!所作的一切日夜勤劳，力求效法遥远的古代，难道都没有作用吗?那么，夏、商、周三代的君主承受天命，他们的依据在什么地方?灾异变故，又是因为什么而发生的呢?性命的实际，或者天亡，或者长寿，或者仁德，或者鄙陋，常常听到这些名称，可是没能透彻地明晓其中的道理。
想用风俗教化的力量使命令推行；使刑罚减轻，奸邪改变；使百姓和睦安乐，政治开明．应该怎样整顿政治才能使甘露普降，百谷丰收，使四海之内的人民都受到德泽，连草木也得到滋润?怎样才能使曰、月、星三光完全不发生亏蚀，寒暑季节正常，能够得到天的福佑，为鬼神所歆享?使德泽洋溢，扩大到国外，普及到所有的生命呢?大夫们通晓先代圣王的事业，熟悉风俗变化的道理，了解事物从发生、发展到结束的次序，而且你们研究高深道理的时间也很久了，希望把研究的成果明白地告诉我!要分清条理，不要笼统，不要混乱，提出的方案，也应慎密考虑。
西汉大儒——董仲舒
西汉大儒——董仲舒董仲舒, 西汉广川（河北省景县广川镇大董故庄）人, 西汉杰出的思想家、政治家、教育家。
哲学家和今文经学大师、儒学大师。
董仲舒“下帷讲学”于十里长村, 后因董仲舒“下帷”于此, 遂改为下帷村（今河北省故城县房庄镇董学村）。
清同治九年, 文生苏鸿勋在董学村修董子祠, 立碑一通。
董仲舒在家乡学习和讲学一直到汉文帝后元七年（前157年）, 结束在故城董学村的教书生涯, 迁居京城长安。
因学识渊博, 被举荐为贤良, 汉景帝时任博士, 讲授《公羊春秋》。
汉武帝元光元年（前143年）下诏征求治国方略, 董仲舒呈《举贤良对策》, 把儒家思想和当时的社会政治需求相结合, 吸纳了阴阳家、道家、法家、墨家的学说, 创立了一个以儒家思想为核心的新的思想体系, 系统地提出“大一统”、“天人感应”、“三纲五常”、“以德治国”学说, 深得汉武帝赏识。
随后, 董仲舒“罢黜百家, 独尊儒术”的主张被汉武帝采纳, 使儒学成为中国社会正统思想, 影响长达二千多年。
其后, 董仲舒在江都易王刘非相国十年, 元朔四年, 任胶西王刘端国相, 四年后辞职回家, 著书立说, 思想与观点收录于《春秋繁露》。
太初元年病故, 享年75岁。
汉武帝赐葬长安下马陵。
董仲舒自幼受家庭文化氛围的熏陶, 酷爱读书学习, 不关心田产家园。
据《景州志》考据, 董仲舒下帷讲诵在别墅董学村（今属故城县）, “盖三年不观于舍园”, 说明董仲舒学习专心致志, 不受任何外界干扰。
青年时期攻读《公羊春秋》, 致力于儒学的研究和传播。
董仲舒在董学村开馆授徒, 兴办学校, “下帷讲诵, 弟子传以久次相授业, 或莫见其面, 盖三年董仲舒不观于舍园, 其精如此。
进退容止, 非礼不行, 学士皆以师尊之。
”（《史记.儒林列传》）培养出一批贤达之士。
在董仲舒教育实践过程中, 创造出以学生带学生的教学方法, 这对汉初儒学思想的广泛传播有着重要的意义。
使董仲舒的思想影响到邻近齐鲁, 北靠燕赵, 西界三晋的整个区域。
董仲舒生平个人简历
董仲舒生平个人简历在初高中的历史书都介绍过董仲舒，那么你了解他的生平吗？下面是店铺为大家收集整理的“董仲舒生平个人简历”，供大家参考！希望能够帮助到大家！更多精彩内容请持续关注！董仲舒生平个人简历人物介绍董仲舒（前179年―前104年），汉族，广川郡（今河北省衡水市景县广川镇大董古庄）人，汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。
董仲舒《天人三策》《春秋繁露》以儒家学说为基础，以阴阳五行为框架，兼采“黄老”等诸子百家的思想精华，建立起一个具有神学倾向的新儒学思想体系. 汉武帝元光元年（前134年），汉武帝下诏征求治国方略。
儒生董仲舒在《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说，表彰六经”的主张。
董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。
董仲舒的儒家思想维护了汉武帝的集权统治，为当时社会政治和经济的稳定做出了一定的贡献。
汉武帝元光元年（前134年），任江都易王刘非国相10年。
元朔四年（前125年），任胶西王刘端国相，4年后辞职回家。
此后，在家著书，朝廷每逢大事，就会让使者及廷尉到他家，征询他的意见，足见他仍然受到汉武帝的高度重视。
汉武帝太初元年（前104年），董仲舒病逝。
人物生平幼年好学董仲舒的老家广川在衡水东南，邻近齐鲁，北靠燕赵，西界三晋。
汉文帝前元元年（前179年），董仲舒出生于家有大批藏书的大地主阶级家庭。
传授儒学董仲舒在30岁时，开始招收了大批学生，精心讲授。
他讲学，在课堂上挂上一副帷幔，他在帷幔里面讲，学生在帷幔外面听。
同时，他还经常叫他的得意门生吕步舒等转相传授。
这样，很多人跟他学了多年，甚至没有跟他见过面。
通过讲学，董仲舒为汉王朝培养了一批人才，他的学生后来有的当了诸侯王国的国相，有的成了长吏。
由于董仲舒广招门生，宣扬儒家经典，他的声誉也日益扩大，在汉景帝时当了博士，掌管经学讲授。
汉景帝时为博士。
他曾走出家门，设坛教授，课讲得十分精彩，弟子很多，弟子再教弟子，一些再传弟子甚至只是听说过他的大名，但没见过他的面。
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二、道德教育思想
天意在任德教而不用刑罚" 把道德教化视为防奸止邪的堤坝 三纲五常 仁、义、礼、智、信 君为 臣纲、父为子纲、夫为妻纲 政权、君权、神权、父权、夫权、 族权
三、教学法思想
教学内容以儒家经典为主 学校授儒经，学生皆儒生 轻视自然科学知识的传授
1.精通教技，注重实效
兴太学以养士
兴太学，置明师，以养天下之士， 数考问以尽其材，则英俊宜可得矣
以 太学为首的中央官学体制 蒙学产生
重选举以取士
设立察举制 所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚 量材而授官，录德而定位 遍得天下之贤人
家 殊方，指意不同 法制数变，下不知所守 汉代学校养士和察举取士有了统一 的标准 为隋唐以后科举考试以儒学为基本 内容、主要标准埋下了伏笔
善为师者，既美其道，有(又)慎其行 （德才兼备，为人师表） 及时施教，抓住学生成长的关键期因势 利导， 适时早教； 量力而行，循序渐进 教师的主导作用必须与学生学习的主动 性、积极性相结合； 在了解学生的基础上，根据学生的兴趣 和特长因材施教。
2.多连博贯，约节反精
“多连”与“博贯”就是指读书时不要就 事论事，画地为牢，而应开阔视野，拓 宽思路 ，做到融汇贯通，这对培养学生 的逻辑思维能力是很有价值的见解。 博节适宜
四、董仲舒的Байду номын сангаас学思想
天人感应"的唯心 主义哲学体系 “天意”在“尊阳抑阴 从哲学的高度演义了孔子提出的“君君、 臣臣、父父、子子”之道 ，完成了封建 道德的建构任务 天数在阳而不在阴，务德而不务刑 以德教为主，刑法为辅
3.
强勉而已矣。强勉学问，则闻见博而 知益明；强勉行道，则德日起 而大有功。
4.贱二贵一，虚静以求
“贱二贵一”指的是 学习的时候必须专 心致志，注意力集中 “虚敬以求”是指学者治学必须实事求 是，客观公正，真实地体会经书的意旨 和所学事 物的实际情况，不可过于主观， 不能先入为主，用自己的意思去体会圣 人之言，去误解所要 研习的对象。
汉代孔子——董仲舒
董仲舒的生平
西汉广川(今河北省枣强县广川)人， 生于公元前179年，卒于公元前104 年，享年75岁，传世《春秋繁露》 82篇 “博学君子”、“汉代孔子” 三大文教政策 “下帷讲诵” “弟子相传” “下马陵”
一、三大文教政策
1. 兴太学以养士 2.重选举以取士 3.罢黜百家，独尊儒术