北京大学中国传统文化1ppt课件
中国传统文化的人文精神(超权威)
中国传统文化的人文精神楼宇烈北京大学哲学系教授一、人文主义概说中国传统文化源远流长，博大精深。
要从最根本处入手才能把握它的总体方向，而中国传统文化最鲜明的特征就是人文精神。
（一）以人为本中国传统文化如果我们从整体上来把握的话，那么人文精神可以说是它最主要的和最鲜明的一个特征。
那么所谓人文精神呢，我想它的核心就是以人为根本，当然我们还需要说明一下的就是这儿所说的中国传统文化中间的人文精神，跟现代社会特别是西方社会常常讲的人文主义或者人本主义，等等的概念，应该说不是完全相同的，但是呢，它也有相同之处，而且在某种意义上讲，也可以讲现在西方的人文主义或者人本主义跟中国的传统的人文精神也有相联系地方，从某一个角度来讲也可以说是从它的发展来看，也吸收了中国的这种传统的人文精神，把它发展起来的。
因为这个在西方来讲，它的人本主义或者是人文主义是从近代开始提出来的，那么当时在西方近代提出来这个主义的时候，就是针对于西方中世纪的以神为本的，因为在西方中世纪神权超过世俗的王权，一切都要以神的意志为根本的这样一个情况。
这样一种文化或者说是，所以从某种意义上来讲西方的中世纪主义称之为神文主义或者神本主义，凡是不符合神的上帝的思想的文化的都要受到宗教裁判所的裁判，甚至于被处死。
所以西方在进行近代向近代社会迈进的时候，在思想文化上面也进行了一次革命，最初呢，就有它宗教内部的革命，然后又有整个社会的启蒙运动，而在这个启蒙运动中间，那么西方在迈向近代，它主要是从这样几个方面来吸取营养，一个就是从西方的传统文化中间，古代的希腊罗马文化中间去吸取它的营养，另外一方面，它是向东方的文明中间来吸取它的营养，因为当时西方宗教改革之后，有一批天主教的传教士来到东方，其中也有来到中国的，那么在这一批传教士中间他们把中国的这些当时流行的理学，以及中国传统的儒家的思想等等这些经典也传回到了欧洲，那么欧洲的这些启蒙思想家看到了中国的这种文化，他们感觉到这是一个以道德为本的，以人的自我提升为主的，这样一种文化。
中国传统文化的人文精神(下)
中国传统文化的人文精神（下）楼宇烈北京大学哲学系教授三、天人合一（二）儒家论述天人合一的一个中心命题就是：皇天无亲，惟德是辅。
自周初以来形成的“以德配天”的天人合一观中，其伦理道德色彩大大超过宗教色彩。
（一）疾敬德那么这是讲人跟自然之天的合一，那么我刚才讲的天人合一还有另外一个意思，就是人跟天命之间的合一。
人们理解的天命都是一种好像是一种神秘主义的或者是一种对于上帝，因为天命有的时候我们也成为上帝，帝好象也是一种神的一种信仰，那么我想现在首先我们要了解人跟天命之合一的核心是个什么东西？刚才讲人跟自然合一的核心是顺自然，那么人跟天命之间的合一在中国传统文化之间它的核心就是叫“疾敬德”，疾是疾病的疾，也就是迅疾的疾，非常迫切，敬是恭恭敬敬的敬，德品的德，疾敬德的意思就是说你要把提高你的德放在最重要的地位。
这个概念，这个观念起源于殷末周初，它的起因就是因为周初，周初总结了下上两代他们亡国的经验教训提出来的，这个在《尚书》的召诰这篇文章里面，有一段告诫周王的文字，就是要周王牢牢记住夏、殷亡国的教训，要注重自己德行的提升，所以他一块是就讲王敬所作，不可不敬德，你要有所作的话，首先要敬德，要重视这个德，他说我们不可不监于有夏，亦不可不监于有殷，我们不能忘记，夏和殷的经验教训，监就是作为一面镜子，我们有监于夏和殷，他说我们不能够随便说，我们不敢随便说，夏和殷没有天命保佑他们，我们不能这样说，我们不敢说，或者不敢说夏和殷没有天命保佑他们，但是，由于他们惟不敬厥德，乃早堕厥命，由于他们没有很火地来提升他们自己的德，所以他们就亡了，亡国了，早堕厥命，他那个国家就亡了，亡命。
所以根据夏殷这两代的这样一种经验教训，那么我们要只有把德放在最重要的地位，那么才能够祈天永命，才能够祈求天来永远的保护我们的命，那么也就是保护我们的国命，国命长久才能够保护我们国命长久。
在《尚书》里面我们可以看到，大量的这种总结钱朝的兴起和灭亡的这样一种经验教训，可以说都是总结它为什么能兴起，是因为他有德，而它为什么灭亡？是因为他丧失这个德，所以在这里面就讲到天道，天道是福善祸淫，它是保佑善，而是给那种这个胡作非为的人是要惩罚他们的，所以这个时候就提出来天命弥常，天命不是永恒的，就看你有没有德行，你常其德，那么保其位，如果其德非常的话，那么它就要灭亡，也就是说你有德就可以保持你国命的长久，如果你没有德的话，那么你国命就要丧失，这个总结了大量的经验教训。
1、博大精深的传统文化
孔子
麻烦请插入 哲学思想视 频文件
独具特色的语言文字
浩如烟海的文化典籍 名扬世界的科技工艺 异彩纷呈的文学艺术 充满智慧的中国哲学 完备深刻的道德伦理
小辩论
我国传统文化是一个取之 不尽、用之不竭的宝藏。
中国传统文化精华: 勤劳勇敢、开拓创新、改革开 放、自由平等、竞争、兼容、科学理性、解放思想、 实事求是，紧跟时代、勇于创新，知难而进、一往 无前，艰苦奋斗、务求实效，淡泊名利、无私奉献 民主、法治、团结统一、爱好和平、自强不息、国 家兴亡，匹夫有责”、宁为玉碎，不为瓦全”、 、 勇于牺牲、艰苦创业、勤俭节约
时期
文化背景
文化经典文化经典
特点
春 西周礼乐制度开始瓦解，
秋 群雄争霸，征战频繁。形
战 成了所谓“百家争鸣”的
国 局面。
先秦 先秦动荡时局，两汉
至 两汉
大一统的政治局面
《老子》《论语》 《孟子》《庄子》 《墨子》《荀子》
《尚书》《春秋》 《左传》《史记》 《汉书》
儒道
哲
互补
学
春秋 史 笔法 学
两汉 隋唐
乙、政治史及其他文献学书类 《尚书》、《逸周书》、《竹书纪年》、《国语》 、《春秋左
氏传》、《战国策》 、《周礼》、《考信录》 崔述著、《资治通 鉴》、《续资治通鉴》 毕沅著、《文献通考》 、《续文献通考》
、《皇朝文献通考》、《通志二十略》、《二十四史》、《廿二史 札记》 赵翼著、《圣武记》 魏源著、《国朝先正事略》 李元度著 、《读史方舆纪要》 顾祖禹著、《史通》 刘知几著 、《中国历史 研究法》 梁启超著。 丙、韵文书类
戊、随意涉览书类 《四库全书总目提要》、《世说新语》 、《水经注》 郦道元撰 ，戴震校、 《文心雕龙》 刘勰撰、《大唐三藏慈恩法师传》 慧 立撰、《徐霞客游记》、 《梦溪笔谈》 沈括、《困学纪闻》 王 应麟撰，阎若璩注 《通艺录》 程瑶田撰、《癸巳类稿》 俞正燮 撰《、东塾读书记》 陈沣撰、《庸盦笔记》 薛福成、《张太岳 集》 张居正、《王心斋先生全书》 王艮 …
中国传统文化有哪些
中国传统文化有哪些中国书法、篆刻印章、中国结、京戏脸谱、皮影、武术秦砖汉瓦、兵马俑、桃花扇、景泰蓝、玉雕、中国漆器、红灯笼（宫灯、纱灯）木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简茶、中药、文房四宝（砚台、毛笔、宣纸、墨）、四大发明竖排线装书、剪纸、风筝佛、道、儒、法宝、阴阳、禅宗、观音手、孝服、纸钱乐器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、中国织绣（刺绣等）、凤眼彩陶、紫砂壶、蜡染、中国瓷器古代兵器（盔甲、剑等）、青铜器鼎国画、敦煌壁画、山清水秀、写意画、太极图石狮、飞天、太极对联、门神、年画、鞭炮、谜语、饺子、舞狮、中秋月饼鸟笼、盆景、五针松、毛竹、牡丹、梅花、莲花大熊猫、鲤鱼、芭蕉扇、风箱黑头发黄皮肤、丹凤眼红旗、天安门、五角星、红领巾、红太阳、长江、黄河唐装、绣花鞋、老虎头鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠泥人面塑、锄头、清朝大辫子、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、筷子华表、牌坊、长城、园林、寺院、古钟、古塔、庙宇、亭、井、黄土、民宅汉字、数字8、6、4唐诗、宋词、《三十六计》、《孙子兵法》、《西游记》、《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《诗经》金元宝、如意、烛台、罗盘、八卦、司南、棋子与棋盘、象棋、围棋黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦、玉佩、鹫、千层底、刺绣、丝绸、檐另外我国有各种各样的传统节日，很多事情有各种礼仪和习俗……每个地方还有地方和民族的特色。
剪纸剪纸是中国最为流行的民间艺术之一，根据考古其历史可追朔到公元六世纪，但人们认为它的实际开始时间比这还要早几百年。
剪纸常用于宗教仪式，装饰和造型艺术等方面。
在过去，人们经常用纸做成形态各异的物像和人像，与死者一起下葬或葬礼上燃烧，这一习俗在中国境外有时仍可见到。
剪纸艺术一般都有象征意义，也是这种仪式的一部分；此外剪纸还被用作祭祀祖先和神仙所用供品的装饰物。
现在，剪纸更多地是用于装饰。
中国传统文化概论绪论课件
中国传统文化概论绪论
化： 1）“教行也” 《说文解字》 (“教行于上，则化成天下。”) 2）“变也” （《庄子･逍遥游》：“鲲之大，不知其几千 里也；化而为鸟，其名为鹏。”《吕氏春秋･顺民》：“则 汤达乎鬼神之化。”）； 3）“习也”（风俗习惯），《人物志》：“国有习 也。”） 。
• 钱穆在《文化学大义》中认为：“文化只是人生， 只是人类的生活……文化是指集体的大群的人类生 活而言。”
中国传统文化概论绪论
• 贺麟在《文化的体与用》、《文化与人生》中指出： “文化是经过人类的精神陶铸过的自然。” “文化是名词，同时也是动词；化字含有改变的意
中国传统文化概论绪论
• 讨论、比较下面两个句子中“文化”的含义
*现代社会，没文化 是不行的。
(知识)
*北京大学有很 (人类在社会发展过程中 浓的文 化氛围。 所创造的物质财富和精神
财富，特指精神财富，如
文学艺术、科学等。）
中国传统文化概论绪论
2．文化的定义
• 西方学者的观点： • 文艺复兴时期孕育了“文化”的科学概念。 • 到了18世纪，在人文传统深厚的德国，出现了著名的哲学家康德、
中国传统文化概论绪论
• “文化”概念使用的泛化 • 考古发现某一处古代遗址，通过这一遗址的研讨，揭示
其历史内蕴，就称某某文化，如“玛雅文化”、“仰韶文化” 等。 评价一个人的学识涵养： “某某人很有文化。” 企业文化：企业的经营理 念、价值追求。 其它还有“社区文化”、“商业 文化”、“校园文化”、“寝室 文化”、“厕所文化”、“课桌文化”等等。
中国传统文化概论绪论
• 中国学者的观点： • 受康德影响，我国学者辜鸿铭在20世纪初出版的
《春秋大义》(又译作《中国人的精神》，《原 华》)中指出：文化不是房子、不是道路、不是器 具、不是制度、不是科学、不是艺术，而是人格， 文化的实质就是道德。唐君毅在上世纪中出版的 巨著《文化意识与道德理性》中，以“道德自我”或 “道德理性”为中心，论述“人类一切文化活动，均 统属于一道德自我或精神自我，超越自我，而为 其分殊表现”，并建立了道德的理想主义的文化哲 学体系。
中国文化的基本精神 ppt课件
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刚健有为与自强不息
“主静阴柔一直在中国传统文化中处于从属地位， 中国文化的主流精神是刚健有为、自强不息。”
———张岱年 《中国文化与中国哲学》
刚 是指有进取精神，不屈服于外力；
健 是指具有持久力。
自强 具有自觉性，充分发挥主观能动性，积极进取，奋发向上；
理 思 想 研 究 》 及
思 想
文 化
道 德 》 ；
、 《 文 化 与 哲 学 》 、
中 哲 学 微 》 、 《 求
国 哲 学 史 方 法 论 发
学 系 教 授 。 《 中 国
学 家 ， 哲 学 史 家 ，
， 一 九 零 九 年 五 月
二 零 四 ） 字 季 同 ，
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精品资料
• 你怎么称呼老师？ • 如果老师最后没有总结一节课的重点的难点，你
遇到困难和挫折，绝不退缩，能克服并战胜它，也就是说自 强包括了自尊、自信、奋发、坚毅等精神和品格。
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自强不息
厚德载物
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“自强不息”中华民族生生不息、永葆青春 活力的不竭精神动力。
“尧舜一日万机，文王日昃（zè太阳偏西）不暇食， 仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能，自此以下莫敢淫心舍力， 故曰自强不息矣。”
中 国 文 化 的 基 本 精 神
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幸张文《又《真凡哲国出别
中国文化简介
中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表现，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。
它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。
中国传统文化(traditional culture of China)是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。
简单来说，就是通过不同的文化形态来表示的各种民族文明，风俗，精神的总称。
提起传统文化，成长于文化断层期的现代人多数没有什么清晰的概念。
有所涉猎的人可能感叹地说：中国传统文化博大精深、源远流长；兼容并蓄，和而不同。
从洪秀全的金田起义、曾李的洋务运动、康梁的维新变法、何子渊的教育革新、再到孙中山的民主革命，从动刀动枪、师夷制夷、公车上书、毁除科举，再到武装起义，直至满清王朝的覆灭，其间既有暴风骤雨式的革命，亦有和风细雨般的变革，但最后都殊途同归——目的只有一个：维系中华民族这个大家庭并推动我们社会不断向前发展，这不能不归功于中国传统文化的影响，同时这也是中华五千年文明的魅力所在。
也有人可能会说：在现今时代，传统文化已经过时。
人类历史上的四大文明古国，只有中国文化作为文化主体保留至今。
以传统文化为立国之基的中国在世界上存在了长达五千年，对比在历史上强盛一千多年的罗马帝国，早已不复存在。
然而，近百年来，中国传统文化遭到了史无前例的压制和废弃。
在传统文化深入人心的时代，人民身心安稳，过着夜不闭户，路不拾遗的生活；而当今的人们却将自己锁在一道道铁栏内，社会活动中还会受到频发恶性事件的威胁。
传统文化了解与传承主题班会PPT课件
文化软实力的彰显
重视传统文化的传承和发展,有助于提升中国的文化软实力,增强国家的国际影响力。
家庭在传统文化传承中的作用
家庭是文化传承的基础
家庭是个体最早接触和学习传统文化的场所,是文化传承的起点和源泉。家长的身教言教对孩子的价值观和行为习惯有深远影响。
家庭是文化传承的载体
家庭通过日常生活、节日庆祝、家规家训等方式,将优秀传统文化传递给下一代,是文化传承的重要承载体。
家庭是文化传承的引路人
家长扮演着文化传承的引路人角色,通过身作则、耐心教导,引导孩子认识、理解和体悟传统文化的精髓。
学校在传统文化传承中的责任
培养学生认识传统文化
学校应通过各种课程和活动,帮助学生深入了解中华优秀传统文化的历史渊源、特点和内涵,增强学生的文化认同感。
丰富校园文化生活
学校可组织传统节日庆祝、传统工艺体验、传统文化主题展览等,让学生在校园生活中感受传统文化的魅力。
传统文化的重要性
传统文化是一个民族的根与魂。它体现了一个民族的智慧和精神追求,是民族文化认同和民族凝聚力的重要源泉。传承和发展传统文化对于维护民族精神独立和文化自信至关重要。
传统文化与身份认同
人们通过了解和认同传统文化,建立对自身文化的认同感和自豪感,从而形成强烈的民族文化认同和归属感。这有利于促进个人与社会的和谐发展。
普及教育
通过学校课程、公共讲座等方式,系统地向大众普及传统文化知识,让更多人了解并热爱中华优秀传统文化。
政策支持
政府应制定相关政策,为传统文化传承提供制度保障,如给予财政资助、税收优惠等。
社会动员
号召全社会共同参与,通过文化活动、公益项目等形式,营造全民参与的社会氛围。
媒体宣传
充分利用各类媒体平台,广泛报道优秀传统文化,引导大众认同和热爱中华文化。
北京PPT课件ppt
REPORT
CATALOG
DATE
ANALYSIS
SUMMAR Y
02
北京的旅游景点
故宫博物院
世界文化遗产，中国明清两代的皇家宫殿，是中国古代宫廷 建筑之精华。
故宫博物院位于北京市中心，占地面积约72万平方米，是中 国最大的古代文化艺术博物馆之一。它展示了明清两代皇家 的生活、文化和艺术收藏，包括珍贵文物、艺术品和历史档 案。
颐和园位于北京市郊区，是中国四大名园之一。它是清代 皇家园林的代表，融合了江南园林和北方建筑的特色。园 内有许多古建筑、桥梁、假山和水景，展现了中国的园林 艺术之美。
北京的胡同与四合院
北京独特的传统建筑形式，承载着丰富的历史文化信息。
北京的胡同和四合院是北京独特的传统建筑形式，具有浓厚的历史文化底蕴。胡同是北京老街区的代表，有着悠久的历史和 独特的风貌；四合院则是传统的北京民居形式，布局紧凑、功能齐全。这些传统建筑不仅具有历史价值，也是北京城市文化 的重要组成部分。
传统文化
古都文化
北京作为古都，拥有丰富的历史文化遗产，如故宫、天坛、长城 等。这些古迹是中国传统文化的代表，也是北京独特的城市名片
。
京剧与曲艺
京剧和曲艺是北京传统文化的瑰宝。京剧作为中国戏曲艺术的瑰 宝，汇聚了中国戏曲艺术的精华；而北京的曲艺，如相声、评书
等，也深受人们喜爱。
传统工艺
北京的传统工艺品，如景泰蓝、玉雕、牙雕等，具有很高的艺 术价值和收藏价值，是北京传统文化的重要组成部分。
SUMMAR Y
05
北京的经济与交通
经济发展
全国经济中心
北京作为中国的首都，是全国的经济中心之一， 拥有众多大型企业和金融机构。
高新技术产业
1_中国传统师道
中国传统师道编者按：今天，我们迎来了第34个教师节。
中华民族有着悠久的教育传统，中国文化也有着深厚的师道传统，师道反映并影响了中国人尊师重道的观点。
古往今来，中国传统师道持续得以传承、发展。
《旧唐书·魏徵传》中有言：“以铜为镜，能够正衣冠；以史为镜，能够知兴替；以人为镜，能够明得失。
”今天，我们重温中国传统师道，旨在弘扬高尚师德，发扬全社会尊师重教新风尚。
本期讲坛特别邀请北京师范大学教育学部徐梓教授为此撰文，讲述中国传统师道。
无论是在历史文献中，还是在现代语境下，“师道”都是一个有着多重含义的概念。
但核心内容有两点，一是为师之道，二是指教师的地位、作用以及尊师的风尚。
我们曾有专文谈论“中国文化的尊师传统”，教师的地位和作用能够另行撰述，这里，仅就前一个意思即为师之道来谈“师道”：在中国传统社会，一个合格的教师，应该具有怎样的特质，或者说，传统文化对于一位教师有着怎样的期待和要求。
中国传统文化高度尊重教师，礼敬教师，与这种尊崇相适合，全社会普遍对教师有着极高的期待，对教师有着极大的要求，其中最主要的是希望和要求一个教师德行完美、学识丰博、尽心敬业、善教有方。
德行美好中国传统文化的一个重要特点，就是以人为出发点和根本来观察和思考问题，北京大学的楼宇烈先生在《中国文化的根本精神》一书中，把这种强调人的主体性、独立性和能动性的文化，描绘为“上薄拜神教”“下防拜物教”，并称之为中国文化的人本思想和人文精神。
在排除了人的命运为天神所主宰、为外物所役使之后，决定人的命运的根本因素，就是自己德行。
这也就是周人在总结商亡周兴的历史教训时所说的“皇天无亲，惟德是辅”，就是明朝袁黄在教给自己儿子的《立命之学》中所说的“命由我作，福自己求”。
中国传统文化没有在“是否应该相信命运”这样的问题上用力，而是强调应该准确地对待命运，强调修身养性、积善行德和人的命运之间有着内在的、直接的关系：一个人在自己生命历程中，只要持续地改正迁善、立善行德，就能够趋吉避凶，有余庆而无余殃，从而把握自己的命运。
中国传统文化概论第16章 中国文化的基本精神(特征)
系主任。1924年后为《语丝》主要撰稿人之一， 1926年到厦门大学任文学院长，1927年任外交部秘 书，1932年主编《论语》半月刊，1934年创办《人 间世》，1935年创办《宇宙风》，提倡“以自我为 中心，以闲适为格凋”的小品文。
化社会 十二、中国文化是兵文化（雷海宗《中国文化与中
国的兵》） 十三、中国文化是孝文化（钱穆、谢幼伟） 十四、中国文化是隐士文化（蒋星煜《中国隐士与
中国文化》）
梁济（1858年—1918年），名济，字巨川，以字行。 广西临桂人。 祖先系蒙古族，巨川八岁时随母从山西返回北京，
嫡母刘氏寒灯授业。光绪十一年，举顺天乡试。清 末任内阁中书（四品）官职，十余年不迁。1906年 调京师巡警厅任教养局总办委员。民国之后，曾在 民政部供职。1918年9月27日，写《敬告世人书》， 11月8日，60岁生日前夕投积水潭（北京静业湖） 自尽，有遗书万余言。死后溥仪谥其号贞端。
徐志摩评述道：“梁济的自杀是一种特殊价 值，梁济是为了自己的理想——‘随你叫它什 么吧：天理、义、理想或是康德的范畴—— 也就是孟子所说甚于生的那一点’而献出自 己的生命，因此这一行为具有不可磨灭的精 神价值。”
梁漱溟兄弟编印遗著《桂林梁先生遗书》六 种。
林语堂(1895－1976－)福建龙溪人。原名和乐，后 改玉堂，又改语堂。1912年入上海圣约翰大学，毕 业后在清华大学任教。1919年秋赴美哈佛大学文学 系，1922年获文学硕士学位。同年转赴德国入莱比 锡大学，专攻语言学。1923年获博士学位后回国，
第四章 中国文化的基本特征
第一节 关于中国文化特征的基本观点
一、传统文化的基本特征与传统文化基本精神 中国传统文化的基本精神，从实质上看，就是 中华民族的民族精神。
Chinese_culture_中国传统文化介绍
Ⅱ. Teaching Contents
Lecture One: What Culture Is Lecture Two: Confucianism Lecture Three: Taoism Lecture Four: Buddhism Lecture Five: Traditional Chinese Festivals Lecture Six: Chinese Arts and Crafts
广阔
文化”是人类创造物质财富 和精神财富的总和，而“文 与“文明”的含义更为接近 明”是文化成果中的精华部
分。
Some notions of culture
culture
civilization
origin content
cult to cultivate
civ---civil cit---city
• The Culture of China is one of the world's oldest and most complex cultures. The area in which the culture is dominant covers a large geographical region in East Asia and Southeast Asia (so-called Sinosphere) with customs and traditions varying greatly between provinces and regions.
In 1952,Alfred Kroeber and Clye Kluckhohn complied a list of 164 definition of "culture" in the book of A Critical Review of Concepts and Definitions.
北京大学介绍PPT课件
北京大学以文、史、哲、经济、法学、医学、理学、工学等多学 科见长，在国内外享有很高的学术声誉。学校注重培养学生的综 合素质和创新能力，积极开展国际交流与合作，为学生提供广阔 的发展空间和机会。
组织架构与管理体系
组织架构
北京大学实行党委领导下的校长负责制，设有多个学院、研究所和中心。学校拥 有完善的教学、科研和行政管理体系，为师生提供了良好的工作和学习保障。
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发展规划与未来展望
战略规划目标设定
建设世界一流大学
01
北京大学致力于提高教育质量和科研水平，力争在国际上获得
更高声誉和影响力。
培养创新型人才
02
注重培养学生的创新能力和实践能力，为国家和社会输送更多
优秀人才。
服务国家战略需求
03
积极参与国家重大科研项目和决策咨询，为国家发展提供智力
支持。
改革创新举措推进
地理位置
北京大学位于北京市海淀区颐和园路5号，地处中国首都北京的中心地带，交 通便利，地理位置优越。
校园环境
北京大学校园环境优美，绿树成荫，古建筑与现代建筑交相辉映。校园内拥有众多 著名的景点和建筑，如未名湖、博雅塔、图书馆等，为师生提供了良好的学习和生 活环境。
办学理念和特色
办学理念
北京大学坚持“兼容并包、思想自由”的学术传统，致力于培养 具有创新精神和实践能力的高素质人才。学校注重基础研究和应 用研究相结合，积极推动科技成果转化和社会服务。
北京大学介绍
学府之魂：北大的传统与变革之路
1
学校概述
目
录
2
学术研究与成果展示
Contents
3
教育教学与人才培养
4
校园文化与传承发展
中国传统文化十五讲
一诸子出于王官之学 二王官本于宗法礼教 三理性化的支配型态 四社会变迁下的官学
一 “旧法”世传之史 二旧法世传之“史” 三旧法“世传”之史 四历史性的思维
一思维的模式 二思维的方法
一风气声乐以生万物 二声歌舞踊以成君子 三君子兴诗感情成乐
一天下：受命于天的帝国 二革命：应顺于民的政权 三国家：参错于家族的邦 四治国：异于家政的国务
读书笔记
好书！分析中国传统思想和行为，并有与西方之比较。 文化是情感的体用。 纸质版的书正读着，在新疫情－非必要不离渝－的严控中，洗涤着心中的疫。 关于传统文化的认识，结合现代化与现代性的分析，思辨充分，立论深刻。 讲传统文化就好好讲传统文化，非要跟西方、跟现代化较劲；道家讲无为而治，儒家讲三纲五常，佛家讲随 缘，哪个教你争名夺利了？。 开始和结尾读的时候都很珍惜，文中古文理解起来好头疼，但诸类讲述寻其根源而求知，真的吸引到我去一 一了解中国文化，不管其怎么变化怎么被认识。 只看孟德斯鸠的十三章，不喜欢这种评述的方式，而且很多辩驳很无力。 这是一本关于中国传统文化的通识教材，内容比较丰富，很多东西看似应该理解的，但事实上并不理解，这 本书给与了非常好的解读。
目录分析
《名家通识讲座书 系》总序
《名家通识讲座书 系》编审委员会
第一讲体气：感诸 万物
1
第二讲饮食： 礼文肇兴
2
第三讲男女： 人伦渐备
3
第四讲封建： 立此家邦
4
第五讲道术： 内圣外王
5
第六讲天人： 通乎神明
01
第七讲王官： 理性的礼制 社会
02
第八讲史学： 史官与历史 意识
03
第九讲用思： 思维模式与 方法
一思想史上的周公 二 “轴心期”之谜 三集大成的创制者 四中国观的确定者 五礼乐文德的教化
发扬中国传统文化PPT演示
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第八，社会理想上追求康大同
小康最早源出《诗经》：“民亦劳止，汔可 小康” 而作为一种社会模式，小康最早在西汉《礼 记礼运》中得到系统阐述，成为仅次于“大 同”的理想社会模式。它相对于“大道行也， 天下为公”的大同社会，是“大道既隐，天 下为家”的理想社会的初级阶段。 “大道之行也，天下为公”是对理想社会的 描述和追求。
弃其糟粕，取其精华
• 封建迷信 • 封建等级制度等，官僚思想等 • “万般皆下品，唯有读书高”—— 看不起 体力劳动者 • 压迫女性，女子裹足，无才便是德…
弃其糟粕，取其精华
什么是中国传统文化
周宁（厦门大学人文学院院长）：儒家伦理、道 家生命哲学和释家宗教信仰是中国传统文化的精 华，它构成中国传统文化的个完整体系。 张颐武（北京大学中文系教授）：中国传统文化 是指在和西方文化深入碰撞之前，整个中国物质 文化和精神文化的总称。 摩罗（中国艺术研究院中国文化研究所研究员）： 相反，我认为中国传统文化跟西方许多潮流和走 向有着明确的界别。
思想碰撞——先秦时期百家争鸣
中国传统文化精髓
• 第一，国家民族立场上的统一意识。 • 第二，为政治国理念上的民本要求 • 第三，社会秩序建设上的和谐意愿，政治 国理念上的民本要求。 • 第四，伦理关系处理上的仁义主张 • 第五，事业追求态度上的自强精神。 • 第六，解决矛盾方式上的中庸选择。 • 第七，个人理想追求上的修齐治平。 • 第八，社会理想上追求康大同。
第一，国家民族立场上的统一意识
在我国漫长的历史发展过程中，国内诸民族 经历了战和更替、聚散分合、迁徙融汇，却 始终不曾割断共同的文化传统，文明认同始 终如一。
而能够达到这一境界，其根本因素就是国家 统一的理念渗透于中华民族的血液之中，成 为人们一致的价值取向与理想追求。
第一章 中国传统文化概论
第三节 文化的广阔性、复杂性
文化所包含的内容既广阔又复杂。因为人类所触及的一切皆为文化。诸如历史的、 文学的、艺术的、宗教的、制度的、行为的、科学的、工业的等无一例外地都包 含在文化之中，这种广阔与复杂，人们是无法用有目的的语言技术简洁、扼要的 方式来表达。在这种难题面前，我们只有对文化的内容进行总体的把握和概括。
“文”与“化”合成一词是在西汉以后，刘向的《说苑·指武篇》：“圣人之治 天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”
这里的“文化”取其文明、文雅、文治、教化的意义，也是指以文化人用文来教 化人。我们看到“文”的内容包括了道德、风尚、习俗、教育等人文形态，文是 用来教化人、教育人的手段和工具；“化”成为了动词，包含了教育、影响、变 化等发展的动态表现。
二、文化具有民族性的特征
民族性也称为国度性，民族性的特征是文化的基本属性。 不同民族、不同国家的文化具有不同的特色，反映出了不同民族的 个性。比如中国人过的中秋节、除夕、元宵节、春节、端午节等，西方 人过的圣诞节、愚人节、情人节等，这些不同民族的节日习俗里，蕴含 着浓厚的民族情结，它能使几十亿的人们在同一时间，怀着相同的观念 和情感，去做同样一件事情，实现同一个目的。
三、文化具有时代性的特征
文化是一种社会历史现象，每一个时代都有与这个时代相适应的文化，并随 着物质生产的发展而发展。在历史进程中，有的文明逐渐消失，有的文明被另一 种更高的文明取代。
例如19世纪中叶，中国的国门被打开，于是封建文明逐渐被淘汰。到了20 世纪80年代，中国已经成了经济繁荣、独立自主的国家，现代文明正在不断地、 迅速地发展。
二、物质文化与精神文化一体化
文化内容是广阔的，也是复杂的，把文化划分为物质文化和精神文化是简单 和粗俗的。文化是人创造的，人创造的一切都具有“精神”的成分和色彩。哲学、 宗教、科技等所表现的现象是不能简单来划分物质或精神。桑田、宫殿建筑、万 里长城等不能分清是精神文化还是物质文化。物质精神化、精神物质化，是文化 内容复杂与宽阔的体现。在学习和研究文化的实践中对物质文化的学习和研究不 能脱离精神文化，对精神文化的学习和研究同样不能脱离物质文化。
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服生的服饰类型及其确 立的习俗惯制。我国的服饰在各地区、各民族世代习俗的 传承中形成了各种类型，这些服饰类型，主要有以下四方 面的构成因素。 （一）性别和年龄上的服饰不同。 这是由人类主体生理因素产生的服饰类型。男女性别在头 饰上有各自的特点，年龄也是服饰类型多样化的原因。 随着社会的发展，在性别上也会经常出现不分男女的状况。 如明代李乐在《见闻杂记》中述及江南情形说：”熟闻二 十年来，东南郡邑，凡生员读书人家有力者，尽为女人红 紫之服，外披内衣，姑不论也。”并作诗曰：昨日到城市， 归来泪满襟，遍身女衣者，尽是读书人。”现在在服饰上 更有姓别接近的趋势。
帝王服饰
中国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业
（四）信仰性。这是宗 教信仰和民间信仰在服 饰习俗上的标志。如我 国宗教神职人员的服饰 即各具特征，如佛教的 袈裟、念珠。而给死人 穿的”寿衣”，则是汉 族民间信仰在服饰上的 具体体现。
袈裟
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二、汉族发式的大致演变
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在中国，服饰制 作工艺的地方化 尤为突出。如苏 绣和湘绣服饰已 经驰名世界，而 少数民族的土机 染纺的各种花布 服饰也打入了国 际市场。
苗族服饰
如果说上述四个方面是中国服饰类型的生 成原因，那么服饰习俗惯制则是服饰习俗 普遍表现和社会制度。简单地讲，我国服 饰习俗惯制主要也有四种形式： （一）实用性。这是服饰自身特征的表现。 如原料、做工的经久耐穿，规格、式样的 舒适合体，方便生产及其生活，适应气候 冷暖等等。
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（二）职业和地位上的服饰区别。
这是由社会的生产实践和社会关系造 成的服饰类型。 不同的职业往往有自已的服饰标准。 社会地位对服饰的影响也十分明显。 《新书》云：”奇服文章一等上下而 差贵贱，是以高下异、则名号异，则 权力异，则事势异……”衣着服饰有明 尊卑、别贵贱的特殊功用，”贵贱之 别，望而知之。”历代都不准僭越。
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（四）工艺上的服饰差别。
这是由制作方式带来服饰类型的不同。 无论是编织、印染、还是绣嵌、裁缝， 这些技术上的因素不仅制约了各种服饰 原料，如纺织工艺的平纹、斜纹、格子 纹，印染和刺绣工艺的各色花鸟虫鱼， 而且构成了服饰的成品和款式，如佩戴 的镶嵌和缀饰、服装的样式。
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第一节 中国传统服饰
一
——人类走出自然界的显明文化标志之
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服饰习俗是经济习俗的一个重要方面，社会生活的变迁 往往首先在服饰等生活方式上表现出来。 服饰既具有保护身体的功能，同时也是一种装饰和文化 的象征。因此，一方面服饰有实用的价值，另一方面又 表现了个人的和地方、民族群体的日常审美趣味，表现 了一定社会的伦理观念。 在文明社会，服饰也成为社会道德观念的一种物化。服 饰的形式大致包括衣服、发饰、鞋帽、佩戴（如首饰、 围巾等）、装饰（如手帕、化妆包等）。
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汉族男女的发式，古今有很大差异。例如今天 男子的分头、背头等都需经常剃剪，女子的短 发、烫发等，都是辛亥革命后出现的发型。而 古代则完全不同。 早在先秦时代，对于发式就有不少明确的习惯 和规定。如小孩出生满三个月，请人为他修剪 头发，男孩修剪后的头发，在顶上盘成一左一 右两个结，女孩则是盘成一个结；或者男孩发 结在左，女孩发结在后，以示区别。
北京大学中国传统文化1
教学目的和基本要求：
通过本章的学习要求学生从中国传统的服饰、 饮食、建筑、交通工具和岁时节日这三个方 面来认识中国的社会习俗。
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教学内容：
第一节 中国传统服饰 第二节 中国传统饮食 第三节 中国传统建筑 一、民居 二、宫殿 三、古代建筑特点（重点、难点） 第四节 中国古代交通工具 第五节 中国传统节日 一、春节 二、元宵节、清明节、端午节 三、七夕节、中秋节、重阳节
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辽 金 元 服 饰
宋代将士服饰
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（二）观赏性。这 是服饰的一种审美 外观。例如服装款 式和人体的对称， 色彩和花纹的匀称， 鞋帽和衣裤的协调 等等。
旗 袍
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（三）礼仪性。这 是服饰的一种社会 伦理观念的象征。 如我国各地区、各 民族的婚丧服饰， 都有一定的规定和 要求。今天，汉族 仍然流行带结婚戒 指和穿孝服的婚丧 服饰习俗。
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以后男女都要蓄发。待头发长了，紧挨后脑扎成一 束，让头发披散在后面，这种发式叫做”总发”； 若扎成一左一右两束，从两侧垂下，则称”总角”。 前额的头发则自然垂至眉毛。这都是未成年的发式。 男子二十岁时，要举行冠礼，表示已经成人。先将 束在一起的头发在头顶盘绕成髻，再用一块黑色的 帛包住发髻，然后加冠。不过冠是贵族男子的特权， 一般平民无资格享用。他们只是束发盘髻，然后用 头巾将发髻罩住，这种头巾又称”头衣”，或叫” 帻”，可一直盖到前额。
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楚 国 妇 女 服 饰
汉 代 妇 女 服 饰
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（三）季节、区域和民族的服饰差异。
这是由自然时空和人种不同形成的服饰类型。 因季节不同，佩戴装饰上季节差别则更明显。 而且，服装类型的区域性主要是由各地的自 然条件和经济生活所提供的物质原料所决定 的。如鄂温克、鄂伦春族以狩猎生活为主， 服饰则多用兽皮做成 。 各民族的不同社会风俗和审美心理，也使中 国的服饰呈现出多姿多彩的类型。如傣族妇 女喜穿无领、斜襟、紧身、短袖的上衣，下 着筒裙等。