《论语》考点复习之诲人不倦
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易
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谢谢！
36、自己的鞋子，自己知道紧在哪里。——西班牙
37、我们唯一不会改正的缺点是软弱。——拉罗什福科
xiexie! 38、我这个人走得很慢，但是我从不后退。——亚伯拉罕·林肯
39、勿问成功的秘诀为何，且尽全力做你应该做的事吧。——美华纳
文 家 。汉 族 ，东 晋 浔阳 柴桑 人 （今 江西 九江 ） 。曾 做过 几 年小 官， 后辞 官 回家 ，从 此 隐居 ，田 园生 活 是陶 渊明 诗 的主 要题 材， 相 关作 品有 《饮 酒 》 、 《 归 园 田 居 》 、 《 桃花 源 记 》 、 《 五 柳先 生 传 》 、 《 归 去来 兮 辞 》 等 。
40、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子
高中语文论语复习之诲人不倦
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7、翩翩新 来燕，双双入我庐 ，先巢故尚在，相 将还旧居。
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若
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9、 陶渊 明（ 约 365年 —427年 ），字 元亮， （又 一说名 潜，字 渊明 ）号五 柳先生 ，私 谥“靖 节”， 东晋 末期南 朝宋初 期诗 人、文 学家、 辞赋 家、散
《论语》十大思想内涵之《诲人不倦》
《论语》十大思想内涵之《诲人不倦》诲人不倦——科学的教育理念孔子的教育理念含有诲人不倦、有教无类、启发诱导、因材施教、述而不作等，这涉及了教育者、教育对象、教学内容、教学方法及治学思想诸多方面，可谓全面、科学；“诲人不倦”是教育者应有的教学态度，是孔子全面、科学的教育理念的一种鲜明的体现。
[内涵解读]1．因材施教(《〈论语〉选读》“课文解读”第2题)“因材施教”是指根据不同人的不同基础、不同个性采取不同的教学内容和方法。
孔子教学注重学生的个体差异，在充分了解学生德行、才智、个性的基础上，从实际出发，对学生进行有针对性的指导。
在宏观把握上，他按照学生的爱好和特长进行分科教育，定向培养，使学生身通六艺，却各有所长。
就具体的教学过程而言，孔子则对学生的问题视不同对象给予不同的回答，充分考虑学生的实际水平和个性特点，以利于学生发挥各自的才能去学习，去践履。
2．述而不作(《〈论语〉选读》“课文解读”第3题)所谓述，就是对古代礼乐以及反映这些礼乐的典籍进行整理、阐释和传授，而这正是祖述尧舜、宪章文武、恢复周礼的需要。
孔子的政治倾向比较保守，主张克己复礼，恢复西周礼乐制度，述而不作的主张与这种政治态度恰恰相应。
述而不作的主张可从下面几点分析：(1)在述与作的关系上，作是第一位的。
只有在各领域内沿着正确的方向不断创新，才能推动社会生产生活不断进步。
因此，从总体来说，述而不作的主张是一种文化保守主义，不符合现代社会要求。
(2)但另一方面，述又是作的基础。
创新的前提是对前人成果的学习和吸收，离开这一点，就会成为不切实际的想入非非，不可能获得成功。
(3)述不是对前人成果奉若神明，原封不动，而是根据时代要求和后来的认识对原有文化进行新的整理，在对资料的选择处理中渗透着整理者的观点和倾向。
从这个意义上说，述也是一种形式的作。
3．启发式教育孔子的启发式教育体现在“不愤不启，不悱不发”。
“愤”就是学生对某一问题正在积极思考，处于急于解决而又尚未弄清楚的矛盾心理状态，孔子认为这时教师应对学生思考的问题适时给予指导，帮助学生开启思路，这就是“启”；“悱”是学生对某一问题已经有一段时间的思考，但尚未成熟，处于想说但又难以表达的一种矛盾心理状态，孔子认为这时教师应帮助学生明确思路，弄清事物的本质属性，然后用比较准确的语言表达出，这就是“发”。
黙而识之学而不厌诲人不倦的意思
黙而识之学而不厌诲人不倦的意思
默而识之，学而不厌，诲人不倦的意思是默默地记住所学的知识，学习不觉得满足，教人不知道疲倦。
出自《论语·述而》。
默而识之学而不厌诲人不倦原文:《论语·述而》:子曰:“默而识(zhi)之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”
翻译:孔子说:“默默地记住(所学的知识)，学习不觉得满足，教人不知道疲倦，对我来说，还有什么遗憾呢”
这句话出自《论语·述而》，这一章紧接前一章的内容，继续谈论治学的方法问题。
前面说他本人“述而不作，信而好古”，此章则说他"学而不厌，诲人不倦";反映了孔子教育方法的一个侧面。
这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响，以至于在今天，我们仍在宣传他的这一教育学说。
《论语·述而》出自《论语》，共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。
本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。
《论语》选读之十一《诲人不倦》
而且，希望他的其他弟子都
能像颜回那样，刻苦学习，
举一反三，由此及彼，在学
业上尽可能地事半功倍。
• 钱穆《论语新解》
• 吾与女弗如也：此与字有两解。一谓我与汝均不如。 一谓我赞许汝能自谓弗如。此当从前解。孔子既深喜 颜渊之贤，又喜子贡能自知弗如，故曰：「我与汝俱 不如」，盖亦以慰子贡。或曰：孔子无常师，好古敏 求，集其大成，可谓艰矣。颜渊得之于孔子，不俟旁 求。又其天姿高，过此以往，殆不可测。孔子自言不 如，乃要其将来。此弥见圣人之谦意。
• 【读解】
• 从孔子学生的实际情况来看，富有如冉有、子贡， 贫穷如颜 渊，贵族子弟如孟懿子，卑贱出身如仲弓， 勤奋刻苦的如颜渊，懒 惰贪睡如宰予，都成了孔门的 弟子，并无贵贱亲疏的区别。 孔子的弟子的出身确实很“杂”。七十二贤人中， 属于贵族出身的只有四人，平民子弟居多，甚至连颜涿 聚这样的“梁父之大盗”（《吕氏春秋·尊师》）也列 入其中。所以南郭惠子曾问子贡：“夫子之门，何其杂 也？”子贡回答说：“欲来者不拒，欲去者不止。且夫 良医之门多病人，隐括（用以矫正斜曲的器具）之侧多 枉木，是以杂也。”孔子就是这样诚诚恳恳教育前来求 学的人。
• 【读解】
•
他的“述”却是非常不简单，用朱
熹的话来说，是 “集群圣之大成而折衷
之。其事虽述，其功则倍于作矣。”
（《论语 集注》）
9-15子曰：“吾自卫反鲁（1），然后乐正（2）， 雅颂（3）各得其所。”
默而识之,学而不厌 ,诲人不倦的意思
默而识之，学而不厌，诲人不倦的意思默而识之，学而不厌，诲人不倦。
这句话出自《论语·述而》中的“默而识之，学而不厌，诲人不倦”。
意思是指：要在沉默中懂得知识，要努力地去学习，永不满足，要耐心地教导别人，从不厌烦。
在《论语》中的《学而》中就记载了孔子在教育弟子时的三个行为：“默而识之，学而不厌，诲人不倦”。
“默而识之”中所指的，可能是“默然会意”的“默”字。
意思是在沉默中把事物会合起来。
一般的理解是沉默，不语，若非发出声音，则没有传播信息的效果，比如默默无言。
但是这并不是指说孔子生来便如此，也许他只是经过长期的修养才到达如此境界的。
“学而不厌”中的“学”字表现出孔子虚心好学的品质，同时也可以看出他对求知的渴望，求知欲望强烈。
学习永远都是快乐的，是在做一件高兴的事情。
“诲人不倦”中的“诲”指的是教导。
《论语》里有很多讲述孔子如何教导学生的事迹，是用言传身教让学生成为德才兼备的人才。
也就是说，当你教会了别人某种知识或技能，同时你也从中获得了快乐，那么你的工作将是快乐的，你也将受到学生们的尊敬和爱戴。
大概有人认为，既然孔子是以身作则，那么他自己一定也是这样。
其实不然，这句话中的“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
”的原文应该是“其身正，不令则行;其身不正，虽令不从。
”意思是自己的行为端正，不发号施令，人们也会去做;自己的行为不正，发出的号令，人们也不会服从。
这就是教育的作用。
因为通过对他人行为的模仿，学习，实践，我们自身也会变得更加端正，更加自律。
除了三人成虎的故事，还有“桃李不言，下自成蹊”这个典故。
有些话不用你说，别人就会心领神会。
其实人与人之间的交往也像是水中浮萍，任何人和事物都可能影响到它，但是最终还是取决于本人的做法。
这句话便体现出了孔子对学生循循善诱，耐心教导的态度，耐心正是一切工作顺利开展的基础。
“默而识之，学而不厌，诲人不倦”便是孔子的精神写照，也是他毕生的真实写照。
所谓万丈高楼平地起，孔子虽是圣贤，却也是普通人。
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29、在一切能够接受法律支配的人类 的状态 中，哪 里没有 法律， 那里就 没有自 由。— —洛克
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30、风俗可以造就法律，也可以废除 法律。 ——塞·约翰逊
56、书不仅是生活，而且是现在、过 去和未 来文化 生活的 源泉。 ——库 法耶夫 57、生命不可能有两次，但许多人连一 次也不 善于度 过。— —吕凯 特 58、问渠哪得清如许，为有源头活水来 。—— 朱熹 59、我的努力求学没有得到别的好处， 只不过 是愈来 愈发觉 自己的 无知。 ——笛 卡儿
高中语文论语复习之诲人不倦
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26、我们像鹰一样，生来就是自由的 ，但是 为了生 存，我 们不得 不为自 己编织 一个笼 子，然 后把自 己关在 里面。 ——博 莱索
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27、法律如果不讲道理，即使延续时 间再长 ，也还 是没有 制约力 的。— —爱·科 克
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Байду номын сангаас
28、好法律是由坏风俗创造出来的。 ——马 克罗维 乌斯
拉
60、生活的道路一旦选定，就要勇敢地 走到底 ，决不 回头。 ——左
《论语选读—诲人不倦》
从孔子的整个言行看，他实际更倾向“性相近，习
相远”这种观点。因为作为仁者，作为教育家，孔子
更看重的是后天教养的一面，所以他苦口婆心地叮咛
我们“学而时习之”，并现身说法。他说：“我非生
而知之者，好古，敏以求之者也。” 孔子重视教育，
主张因材施教等教育原则和方法，这些都说明孔子是
肯定教育的育人功能的。
2021/2/4
孔子的这一朴素的教育普及的思想，与今天所 说的“教育要立足于提高全民族的文化素质” 并在全国范围推行普遍的义务教育是相通的； 孔子关于“人无论品行善恶、不管聪明愚笨， 都可以接受教育”的思想，与我们今天强调的 “教育要面向全体学生”也是相通的；孔子关 于“人不论年龄大小，不管是否有了职业都可 以接受教育”的思想，与我们今天主张的继续 教育和终身教育还是相通的。
2021/2/4
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据考，古今学问大家对“有教无类”大致有三种 不同的看法，你赞同何种观点？并详述理由。
第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教 育。何晏认为，“有教无类”“言人所在见教， 无有贵贱种类也”。（何晏《论语集解》）
第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教
育。这一解释以朱熹为代表。他在《论语集注》
中将“有教无类”注为“人性皆善，而其类有
善恶之殊者，气习之染也。故君子有教则人皆
可以复于善，而不当复论其类之恶矣” 。（朱
熹《2021/2四/4 书章句集注》）
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第三种解释：是当代著名学者赵纪彬先生的一 种特殊观点。他从训字入手，认为“有教无类” 中的“有”应释为“域”，即分划居住区域的 意思；“教”应释为“军事训练和政治教化”； “类”则是“族类”的意义，是贵族实行世袭 统治的社会基础。他得出的结论：凡是贵族， 不分族类，都必须接受强制的政治、军事训练。 （赵纪彬《赵纪彬文集第二卷》）
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之
未来的事。动作名
过去的事；动作名
什么；说。宾语前置句
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何
谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：
“起予者商也，始可与言诗已矣。”
绘画的事在素地之后。省略句、
状语后置句 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻
”子曰：“闻斯行之。”
不复也。” 同汝 再
较好
同…比较
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？
回也闻一 知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾
与女，弗如也。” 大概；这；宾语前置的标志；说；同欤
赞同
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。 未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云： ‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也， 始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一 知十，赐 也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女，弗如也。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好 礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子 曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
不论出生贵贱
• 少数贵族子弟：
• 司马牛、南宫敬叔
• 商人子弟：
• 子贡
• 大多数平民：
• 颜回、曾参、子路等
• 家无立锥之地：仲弓
• 出狱犯人：公冶长
• 盗贼：颜涿聚 2020/12/12
7
• 不限地域：鲁、齐、宋、晋、楚、秦等
• 不分智愚 • 接受能力强的：颜回、子贡 • 智力比较差的：曾参、高柴
高中语文《论语》选读十一 诲人不倦
话题链接——太和元气教化万民1.教材赏悟“诲人不倦”，是孔子一生坚持的施教态度，也为后世的教育工作者提出了一个施教的准则。
他在总结自己的教育生涯时说：“说我圣，说我仁，我都不敢当。
我只是永不自满地学习，不知疲倦地教诲子弟而已。
”虽然孔子有着与学生们平等研究的学习气氛，作为老师，孔子又是严格的，一丝不苟的。
尤其是关系着仁德、礼乐等大问题的时候，孔子绝不迁就。
教学方法灵活多样，并有诸多的创新，也为后世以至当代的教育，提供了有益的借鉴。
孔子还提出了诸多的学习方法，至今还在被我们运用。
如“学而时习之”“温故而知新”，鼓励学以致用和重复记忆；如“多问阙疑，慎言其余，则寡忧”，提倡学习上的一种怀疑精神；如“欲速则不达”，倡导学习上的循序渐进等。
2.名句赏记◆大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
——《老子》◆察己则可以知人，察今则可以知古。
——《吕氏春秋》◆博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
——《礼记》◆操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
——刘勰◆三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
——颜真卿◆博观而约取，厚积而薄发。
——苏轼◆百学须先立志。
——朱熹◆绳锯木断，水滴石穿。
——罗大经《鹤林玉露》◆不会触类旁通，研究哪一门学问都难有成就。
——傅雷◆读书时要深思多问。
只读而不想，就可能人云亦云，沦为书本的奴隶；或者走马看花，所获甚微。
——王梓坤◆兴趣是最好的老师。
——爱因斯坦◆一个人只能为别人引路，不能代替他们走路。
——罗曼·罗兰◆求知欲，好奇心——这是人的永恒的，不可改变的特性。
哪里没有求知欲，哪里便没有学校。
——（苏）霍姆林斯基3.典例赏析孟母三迁原文：孟子幼时，其舍近墓，常嬉为墓间之事，其母曰：“此非吾所以处子也。
”遂迁居市旁。
孟子又嬉为贾人衒卖之事，母曰：“此又非所以处吾子也。
”复徙居学宫之旁。
孟子乃嬉为设俎豆揖让进退之事，其母曰：“此可以处吾子矣。
”遂居焉。
译文：孟子小时候，居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、痛哭这样的事，母亲想：“这个地方不适合孩子居住。
《诲人不倦》复习
二、章节梳理
17· 3子曰：‚唯上知与下愚不移。‛【教育的作用】 【评析】 “上智‛是指高贵而有智慧的人；‚下愚‛ 指卑贱而又愚蠢的人，这两类人是先天所决定的，是不能 改变的。这种观念如果用阶级分析的方法去看待，则有其 岐视甚至侮辱劳动民众的一面，这是应该予以指出的。 解读： 如果不接受教育，上等的智者和下等的愚人的身份 都无法改变的；但接受教育，下等的愚人就有可能改变自 己的命运，孔子这样讲是强调教育对人的重要作用。 提问： 孔子一方面说‚性相近，习相远‛ ，一方面又说 ‚唯上知与下愚不移‛，这两种说法之间有什么矛盾？从 孔子的整个言行来看，他实际上更倾向哪个观点？
二、章节梳理
7· 8子曰：‚不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅 反，则不复也。‛ 【本章内容是教学的方法和原则。】 【评析】 在《雍也》一篇第21章中，孔子说：‚中人以上可以 语上也；中人以下，不可以语上也。‛这一章继续谈他的 教育方法问题。在这里，他提出了‚启发式‛教学的思想。 从教学方面而言，他反对‚填鸭式‛、‚满堂灌‛的作法。 要求学生能够‚举一反三‛，在学生充分进行独立思考的 基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规 律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加 以借鉴。 提问：这一章，可看出采用了什么教学方法？ 答案：启发式（诱发启导）
二、章节梳理
7· 8子曰：‚不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅 反，则不复也。‛ 【本章内容是教学的方法和原则。】 【评析】 在《雍也》一篇第21章中，孔子说：‚中人以上可以 语上也；中人以下，不可以语上也。‛这一章继续谈他的 教育方法问题。在这里，他提出了‚启发式‛教学的思想。 从教学方面而言，他反对‚填鸭式‛、‚满堂灌‛的作法。 要求学生能够‚举一反三‛，在学生充分进行独立思考的 基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规 律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加 以借鉴。 提问：这一章，可看出采用了什么教学方法？ 答案：启发式（诱发启导）
《论语》：学而不厌，诲人不倦
《论语》：学而不厌，诲人不倦
原文：子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
“默而识之”，学问要靠知识来的，这里的“识”在古代文字中是与“志、记、志”字通用，所以“默而识之”这句话就是说：作学问要宁静，不可心存外务，更不可力求表现，要默默然领会在心。
“学而不厌”，他自己说作学问的志趣永远不厌倦，这在文章上读起来很容易了解，乍看起来没有什么了不起，但深深体会一下，孔圣的学问就在这里，虽然非常平凡，但要知道世界上最伟大的就是平凡，能安于平凡是很难的，这也是“人不知而不愠”的引伸。
另一点便是“诲人不倦”的教学态度，也是看起来容易，做起来难；孟子说“得天下英才而教育之，一乐也”但这在现实教育中很难遇到，有学习好的学生，必然就有学习差的学生，不可能你教的学生都是学习好的，所以一个真正的教育家，必须要有宗教家的精神，爱人爱世，须要有舍身饲虎、入海救人的牺牲精神才行，又像是亲自施用换心术硬要把自己的东西，装到他的脑子里去的这种心情，但要做到这样真的很难，如现在经常用的一句话：教会徒弟，饿死师傅，很多人宁愿自己所学的失传，也不肯教给别人。
孔圣接着说：“何有于我哉？”我没有什么学问，只不过事事留
意，默默地学习，求学问不厌倦，教人也不厌倦，除了这三点以外，我什么都不懂，什么都没有。
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实战训练
实战训练 1 .结合文本内容看，孔子认为教育者应该具有哪些素养？
明 确：对学生的态度要“诲人不倦”，精神上要“安贫乐道”， 学问探究上要“切磋琢磨”，追求更高的境界等。
实战训练
2.“不愤不启，不悱不发”体现了孔子怎样的教育原则？你是怎 样理解的？
明 确：体现了孔子的启发诱导原则。教学，要尽可能引导学生 进入积极的思维状态，否则，就不勉强施教。面面俱到的单方 面传授，只能阻碍学生独立思考的能力和思维的发展。
考点解ห้องสมุดไป่ตู้三
②因材施教的原则。孔子注重学生的个体差异，对不同的 对象施以不同的教育内容，分科教育，定向培养。如颜渊等重 在德行，子贡等重在言语。同一个问题，对子路说；“有父兄 在，不可以如此。”对冉有却说：“可以去做。”就因为两人 的性格差异，冉有做事退缩，故鼓励其进取；子路则勇于进取， 故使之知有所退缩。孔子认为教育者在精神上要“安贫乐道”； 在学问探究上要“切磋琢磨”，追求更高的境界；对学生的态 度要“诲人不倦”。可以这么说，自孔子以前数千年之文化， 赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。
考点解读二
在教育对象方面，孔子提出“有教无类”的主张，它是孔子整 个教育思想体系的总纲。孔子所倡导的教育在内容上是以道德 教育为中心的，重在培养学生的德行修养。孔子主张的教育原 则和方法主要有：①启发诱导原则。“不愤不启，不悱不发。 举一隅不以三隅反，则不复也”，假如学生未进人积极的思维 状态，就不勉强施教。孔子特别重视让学生根据已知事物的知 识、经验有所发挥，他与子夏对 《 诗经 》 的讨论引发子夏的 顿悟，就是最好的例证。
实战训练
6.孔子一方面说“性相近，习相远”，一方面又说“唯上知与 下愚不移”，这两种说法之问有什么矛盾？从孔子的整个言行 来看，他实际上更倾向哪个观点？
明 确：“性相近，习相远”，强调后天因素的作用，重在实践； “唯上知与下愚不移”，强调先天因素的作用，是天才论的观 点。观察一个人的思想，不能只看他的片言只语，要听其言观 其行。孔子重视教育，强调因材施教，重视启发诱导的教育方 法，认为后天的实践是重要的，这些都说明孔子更倾向于学习、 习染对人的品行智力的影响作用。
《
论
语
诲》
人 不
考
倦点
复
习
之
考点解读一
孔子一生中有一大半的时间是从事传道、授业、解惑的教育工 作。他提出了一系列有深远影响的教育思想，创造了卓有成效 的教育、教学方法，总结、倡导了一整套正确的学习原则，形 成了比较完整的教学内容体系，树立了良好的师德典范。本课 所选录的巧章中包含了孔子关于教育作用、教育对象、教育内 容、教育原则与方法、教师素养等。
实战训练 3.对同一个问题，孔子的回答却是不同的，请说说为什么。
明 确：因为两人的性格差异，冉有做事退缩，故鼓励其进取； 子路则勇于进取，故使之知有所退缩。这说明孔子注重因材施 教的原则，对不同的对象施以不同的教育方法。
实战训练
4.孔子的“有教无类”的教育思想有何现实意义？
明 确：孔子的这一朴素的教育普及的思想，与今天所说的“教 育要立足于提高全民族的文化素质”而推行普遍的义务教育是 相通的；“有教无类”，无论是理解为“人无论品行善恶，聪 明愚笨，都可以接受教育”，还是理解为“人不论年龄大小， 出身贵贱，都可以接受教育”，都与我们今天强调的“教育要 面向全体学生”是相通的；与我们今天主张的继续教育和终身 教育也是相通的。
实战训练
7. 探究：对孔子的“述而不作”，你怎么看？
明 确： A：反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的 原则，对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和 发展。 B：阐述了自己性格中好古的一面，谦逊地指也自己对古代文 化的贡献是“述而不作”。正因为孔子的“述”，使他成为中 国文化史上承前启后的一个重要人物。
实战训练
5.“性相近，习相远”与“有教无类”有怎样的关系？谈谈你的 认识。
明 确：孔子“有教无类”思想的理论基础是其“性相近也，习 相远也”的人性论。“性相近”说明了人皆有成才成德的可能 性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性。正是基于“人 皆可以通过教育成才成德”的认识，孔子才作出了“有教无类” 的决断。