嗟来之食该不该吃辩论赛辩词

嗟来之食该不该吃辩论赛辩词

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辩论会——“嗟来之食该不该吃”

5月8日，我们开展了一次辩论会。辩题是：“嗟来之食该不该吃”。我们分成了正反两方，女生为正方，其观点是：应该吃嗟来之食;男生则为反方，其观点是：不该吃嗟来之食。

双方各选了五名辩手，一辩陈述观点，五辩作总结。其他辩手除了各有一次辩论外，就是参加自由辩论。双方辩友都作了较为充分的准备，真可谓有理有据、唇枪舌剑，难分高低。我们把正反两方的辩词节录如下。

正方的辩词：

我方观点：应该接受“嗟来之食”，其理由如下：

1、马克思还说过，生存是最重要的，其次才是温饱和发展。那位饥饿者为他所谓的“尊严”而置生命于不顾，就是不珍惜生命的表现;再言之，身体发肤受之父母，轻易将自己饿死，就是对父母的不敬、不孝!

2、据说明太祖朱元璋贫困时也当过乞丐，那他有没有接受过“嗟来之食”呢?因为有了生命，他才有了不断发展且一统天下的可能。众所周知，受过胯下之辱的韩信最终成为了一代名将，难道我们能说他他当初忍受侮辱是没有尊严、没有骨气的表现吗?不!这恰恰说明他心

胸宽广，能容天下难容之事。这是何等令人敬佩的胸襟啊!也正因为这样，韩信才能成为

一国之君。

3、司马迁说过：“人固有一死，有的轻于鸿毛，有的重于泰山。”生命是很宝贵的财富，

如果要死，就要死得其所，为了人民的利益而死就重于泰山。而活活饿死值吗?这不比鸿

毛还轻吗?

4、毕竟生命只有一次，一死百了，肯这样轻易的死去，至少说明他没有责任感，不仅对

自己不负责，对家人也不负责。

5、黔敖后来知道自己错了，向那位饥饿者陪礼道歉了，可那个人还是坚持不接受，终于

饿死，这只能说明他固执。曾子就说：“既然黔敖知道自己错了，那个齐国人就可以吃了。”而且留下自己的生命，或许可以创造一个奇迹。我想请问对方辩友：对一个善良的

人的无心之过，我们为什么不能原谅呢?

6、尊严固然重要，但是一时的嘴硬或者其他的东西确实可以表现气节、骨气，但往往自

己把后路切断，再无翻身之日了。再说了这个人的尊严到最后已变成傲慢了。尊严也有大小之分，有一时的尊严和一世的尊严。

反方辩词：

我方的观点是：该不该接受“嗟来之食”，其理由如下：

1、“嗟来之食”是带有侮辱性的施舍，如果吃了，就丧失了尊严，即便因此而活下来了，

也无异于行尸走肉。

2、我国有一句俗话：“人活着就是一口气。”即使受苦受难，也不能少了这口气。所以饥

饿者不能接受这侮辱性的“嗟来之食”。

3、他吃不吃“嗟来之食”的问题，就是气节与生命哪个更重要的问题。那些爱国英雄烈士，如岳飞、文天祥、叶挺，他们不都是为尊严、为了气节而宁可牺牲性命吗?所以我方认为，饥饿者应该为了保全自己的气节而不要生命，即不吃“嗟来之食”。

4、如果他吃了“嗟来之食”，就会不断降低自己的尊严底线，并把这种受难者遭人蔑视看

作理所当然的事。

5、一位残疾人，接受别人的施舍似乎更势力所当然说的事。然而，《为了他的尊严》一

文中的独臂乞丐，不正是懂得了什么是尊严才成为董事长的吗?嗟来之食”不是靠劳动得来的，接受起来会心安理得吗?

6、黔敖分发食物的时候，是怎么样的一种心态呢?是出于他的善心，还是处于他炫耀自己的私心呢?

7、即使黔敖道了歉，难道“对不起”三个字就能挽回人的尊严吗?

8、我国著名画家徐悲鸿先生说过这样一句话：“人不可有傲气，但不可无傲骨。”我方认为，不吃俱来只是，就是有傲骨，有骨气的表现!我国不是还有一句名言叫做“宁为玉碎，

不为瓦全”吗?所以，我方坚决支持他不接受“嗟来之食”!

有关嗟来之食辩论会的资料

这个故事写了一个宁可饿死也不肯接受“嗟来之食”的有骨气的穷人。后世以“嗟来之食”表

示侮辱性的施舍。吴晗在《谈骨气》中引用这一故事为论据，说明了中国人民自古以来就是有骨气的。范晔《乐羊子妻》中的乐羊子之妻以这个典故奉劝丈夫，要他做一个品行廉洁而有志气的人。这个故事流传千百年，有着积极的意义，引导我们要做一个像他那样的人。

读解

“不食嗟来之食”这句名言就出自这个故事，是说为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接

受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。咱们的传统尤其看重做人要有骨气，用通俗的话来说，人活的是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。还有一些类似的说法，比如人穷志不短，再比如宁为玉碎不为瓦全，都表示了对气节的看重，对人的尊严的强调，对人的精神的重视。即使是在今天，这一传统观念依然有其存在的价值与合理性。在人格精神和

肉体之间，在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和卑躬屈膝之间，前者高于、重于后者。在二者不能两全的情况下，宁可舍弃后者，牺牲后者，不使自己成为行尸走肉，衣冠禽兽。人之所以为人，而非行尸走肉，区别大概正在这里。启示“不食嗟来之食”出自《孟子》一书。因为齐宣王不采纳孟子的仁政主张，孟子气愤而去，齐王派使者挽留孟子。孟子慷慨陈词:“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，然后又讲乞丐不食嗟来之食的故事。体现了战国知识分子的骨气和独立人格。现在意保留原意，指有骨气的人拒绝接受侮辱性的施舍。嗟来之食与跨下之辱相比那种更为羞辱?个人认为，跨下之辱更甚之。正因

为韩信能忍受跨下之辱最终才得以成就大业，衣锦还乡

要点指引

1、《礼记》亦称《小戴记》或《小戴礼记》。儒家之一，是秦汉以前各种礼仪论著的选集，是研究中国古代社会情况和儒家学说的重要参考书。

2、本文塑造的宁可饿死也要维

护人格尊严的齐人形象一直为后人所推崇。

例句

南朝?宋?范晔《后汉书?乐羊子妻传》:“妻曰:‘妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾金求利以污其行乎?’

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