一简介《诗经》诗经》是我国是最早的一部诗歌总集反映
请简要介绍《诗经》
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《诗经》（又称《诗经三百篇》、《诗三百》等）是中国古代文学的经典之一，是我国最早的一部诗歌总集，涵盖了先秦时期（约公元前11世纪至公元前6世纪）各个时期的文学作品。
它是中国古代五经之一，与《周礼》、《周官》、《仪礼》、《礼记》合称为“五经”。
《诗经》内容主要分为三个部分：
1.风（folk songs）：描绘了古代社会生活、婚姻、家庭、爱情等方面的歌谣。
其中包括《关雎》、《蒹葭》等。
2.雅（odes）：是歌颂君王、描绘社会风貌、歌颂爱情和感叹人生等方面的诗歌。
其中包括《国风》、《小雅》等。
3.颂（hymns）：赞美宗庙、祭祀、政治、社会等方面的颂诗。
其中包括《周颂》、《鲁颂》等。
《诗经》的语言简练而含蓄，以五言绝句居多，形式上主要有风格独特的“雅”和“颂”，是中国古代诗歌的开端。
诗中表达的情感直白真挚，反映了当时社会的风俗、道德观念和人们的情感体验。
该书的传世版本有《毛诗》、《训诂大全毛氏注》等，其中以《毛诗》的版本为最为著名，因其注释详细，影响深远。
《诗经》对后世文学、哲学、政治等方面都有着深远的影响，被誉为中国文化的瑰宝。
诗经简介及作品介绍
诗经简介及作品介绍
诗经简介及作品介绍
一、诗经简介
《诗经》是我国汉族文化中的第一部诗歌总集，是我国最早的文学典籍之一，也是中华民族文化的重要组成部分。
《诗经》共收集了汉代周朝以来的约三百首诗歌，约分为风、雅、颂三个部分。
《诗经》的诗歌内容生动、具有民间特色，充分反映了当时社会生活的状况，也是考古学和历史研究的重要资料之一。
二、风
《风》是《诗经》中的主要篇目之一，收录了风俗民情、田园生活、男女爱情、宗教信仰、人际交往等多种主题，诗句含蓄抒情，质朴淳朴，为后世留下了很多千古名篇。
其中，像《蒹葭》、《关雎》、《桃夭》等篇目在当时已经广泛传唱于民间，至今仍是经典。
三、雅
《雅》收录的是以宗庙、祭祀为主题的诗歌，反映了神话传说、历史事件、建国开基、爱国情怀等方面。
它所表达的思想、感情和审美趣味，受到了后世很多文人士子的推崇。
例如《卫风》、《郑风》等篇目，表达了对家庭、亲情的热爱之情，至今仍具有很高的艺术价值。
四、颂
《颂》是《诗经》中最为宏伟、表现最为深奥，其中的《大雅》、《小雅》又是《颂》中最为重要的部分。
它们大都是由贵族和周王室的高级官员所撰写的，内容取材广泛，包括了祖先崇拜、周王室的历史和威望、以及对古代人物的赞颂等多个方面。
特别是《大雅》的篇目在历史上曾经被认为是民歌雅颂最高峰，至今在音乐、文学、历史等方面都有着重要的研究价值。
五、总结
《诗经》是我国文学史上的巨著，它广泛地记录了周代以来的历史、文化、人民生活背景等方面，在中华民族文化发展的历程中扮演了重要的角色。
它被誉为“文化之源”、“历史之魂”、“情感之精华”，在现代社会仍然具有着高度的文化意义和历史价值。
[我国第一部诗经总集]诗经是我国最早的一部诗歌总集
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[我国第一部(yī bù)诗经总集]诗经是我国最早的一部诗歌总集一：[诗经是我国最早的一部(yī bù)诗歌总集]我国是一个诗歌的国度最早的诗歌总集是我国最早的诗歌总集(zǒngjí)是《诗经》。
《诗经》是最早的一部诗歌总集，距今约有2022多年。
它收集了从西周初年至春秋(chūnqiū)中页前后500年左右的305篇诗歌。
《诗经》中的作品根据音乐性质分编为《风》、《雅》、《颂》三类。
《风》属于(shǔyú)地方性音乐，就是当时各个诸侯国地区的乐歌，共收入了十五国风，大局部是民歌。
《雅》是西周王朝所在地区的音乐，分《大雅》、《小雅》两局部。
《颂》是宗庙祭祀的舞乐，根本上是歌颂祝祷之辞。
《诗经》中305篇作品的内容是十分丰富的。
除了反映当时人们劳动、生活的情况，反映爱国情感的诗篇外，在诗人的咏叹中时时可以看到当时繁重的征役，反映阶级压迫和奴役的诗篇占了很大的比重。
这局部作品深刻地揭示了奴隶制度的本质，暴露了奴隶主贵族的残酷，表现了人民的痛苦呻吟和摆脱压迫的强烈愿望。
《诗经》除了内容丰富，在艺术上也有其独特的表现手法，语言朴素自然而不乏丰富多彩，形式灵活多样。
诗歌的起源诗歌是一种主情的文学体裁，它以抒情的方式，高度凝练，集中地反映社会生活，用丰富的想象、富有节奏感、韵律美的语言和分行排列的形式来抒发思想情感。
诗歌是有节奏、有韵律并富有感情色彩的一种语言艺术形式，也是世界上最古老、最根本的文学形式。
诗歌起源于上古的社会生活，因劳动生产、两性相恋、原始宗教等而产生的一种有韵律、富有感情色彩的语言形式。
《尚书·虞书》：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声。
〞《礼记·乐记》：“诗，言其志也;歌，咏其声也;舞，动其容也;三者本于心，然后乐器从之。
〞早期，诗、歌与乐、舞是合为一体的。
诗即歌词，在实际表演中总是配合音乐、舞蹈而歌唱，后来诗、歌、乐、舞各自开展，独立成体，诗与歌统称诗歌。
《诗经.采薇》(节选)
《诗经》
诗总集，史首屈； 三零五，春秋期； 十五“国风”四十“颂”， 大雅小雅一零五； “风雅颂”“赋比兴”， 曰“六义”，集《诗
经》。
采薇
• 采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫(mù)止。 靡室靡家，玁(xiǎn） 狁(yǔn)之故。不遑启居，玁狁之故。
•
采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。 忧心烈烈，载饥载渴。
在我国几千年的古典文学长郎中，《诗经》是一颗璀璨 夺目的明珠，它是诗歌文学的鼻祖，是现实主义文学的源头 。
《诗经》分为“风” “雅” “颂”三 •“部风分”有十五国风，共160篇，为各国当地的
土风民谣。风格清新质朴，民歌情调浓厚，多 出自下层人民之手。
•“雅”是周朝直接统治地区的音乐。分为“大 雅”和“小雅”，大雅31篇，主要用于统治者 的朝会宴享，以歌功颂德为主；小雅74篇，多 为贵族所作，表现当时知识分子的生活和思想。
回想当初出征时，杨柳依依随风吹。如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。 道路泥泞难行走，又饥又渴真劳累。满腔伤感满腔悲，我的哀痛谁体会!
赏析
《采薇》是《诗经·小雅》中的一篇。历代注者关于它的写作年代说法不一。但据它的 内容和其它历史记载的考订大约是周宣王时代的作品的可能性大些。周代北方的猃 狁（即后来的匈奴）已十分强悍，经常入侵中原，给当时北方人民生活带来不少灾 难。历史上有不少周天子派兵戍守边外和命将士出兵打败猃狁的记载。从《采薇》 的内容看，当是将士戍役劳还时之作。诗中唱出从军将士的艰辛生活和思归的情怀。
采薇
——《诗经》
《诗经》简介
《诗经》是我国是最早的一部诗歌总集。反映了公元前11 世纪西周初年至公元前6世纪春秋中期的500年间的古代社会 生活。原本只称《诗》，是儒家的经典之一，故称为《诗经 》。成书于公元前6世纪的春秋时期，共305篇，所以又称“ 诗三百”。（儒家奉有“四书”“五经”，“四书”指《大 学》《中庸》《论语》《孟子》；“五经”指《诗》《书》 《礼》《易》《乐》《春秋》）
《诗经》简介《诗经》是我国的第一部诗歌总集,它收集了从
蒹
葭
蒹 葭 苍 苍 ， 白 露 为 霜 。 所 谓 伊 人 ， 在 水 一 方 。 溯 洄 从 之 ， 道 阻 且 长 。 溯 游 从 之 ， 宛 在 水 中 央 。
蒹 葭 凄 凄 ， 白 露 未 晞 。 所 谓 伊 人 ， 在 水 之 湄 。 溯 洄 从 之 ， 道 阻 且 跻 。 溯 游 从 之 ， 宛 在 水 中 坻 。
关雎
《诗经· 周南》
《关雎》是《风》之始也，也是《诗经》 的第一篇。孔子说：“《关雎》乐而不淫， 哀而不伤。”其声、情、文、义俱佳，古人 把它冠于三百篇之首，对它评价很高。
另意 一十 就分 雎 忧专 鸠 思一 在 不的 传 食水 说 ，鸟 中 憔， 是 悴其 一 而一 种 死死 情 。，
正字音
关关鸣叫的雎鸠鸟，站在水中的沙洲上。 兴 美丽善良的姑娘啊，正是小伙子喜爱的配偶。 水中荇菜长短不齐，采荇人左右寻找。 美丽善良的姑娘啊，我醒着睡着都把你追求。 交 追求的愿望难实现，我睡着醒着都把你思念。 夜长长相思不断，翻来覆去难成眠。
水中荇菜长短不齐，采荇人左挑右选。 美丽善良的姑娘啊，我弹着琴瑟来亲近你。 水中荇菜长短不齐，采荇人左右拔取。 美丽善良的姑娘啊，我敲着钟鼓使你快乐。
赋
错
借 物 起 兴
它是描写男 子追求女子的一 首古老的情歌， 是一位男子对一 位女子的相似和 追求。感情质朴 纯真，语言朴素 优美，韵律和谐， 意境优美。
托物起兴：
“兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境 起着极大的作用。开头以雎鸠和鸣的情景起兴， 是为了渲染一种情意绵绵、痴心相恋的情调。 鸟儿的呼唤——“关关”，从听觉上触动了诗人 的情怀；随声望去——“在河之洲”，又从视觉 上引起诗人的遐思——那“窈窕淑女”真是自 己理想的伴侣呀！
《诗经》两首
及尔 偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有 泮 。 总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。 反是不思，亦已焉哉！
白头偕老当年誓， 如今未老生怨愁。 淇水滔滔终有岸， 沼泽虽宽有尽头。 回想少时多欢聚， 说笑之间情悠悠。 当年山盟又海誓， 哪料反目竟成仇。 不要再想背盟事， 既已恩绝就算了！
氓
（情节） 恋爱 婚变 决绝
诗经 简介
（4）《诗经》的表现手法有“赋”、 “比”、“兴”三种。“赋”者，“铺陈 其事而直言之”，即直接铺叙陈述；“比” 者，“以彼物喻此物”，即比喻；“兴” 者，“先言他物，以引起所咏之辞”。赋、 比、兴手法的成功运用，是构成《诗经》 民歌浓厚风土气息的重要原因。
（5）《诗经》是中国现实主义文学的光 辉起点。由于其内容丰富、思想和艺术上 的高度成就，在中国以至世界文化史上都 占有重要地位。在中国古代文学的长河中， 现实主义的《诗经》和屈原浪漫主义的骚 体作品交相辉映，并称“风骚”。《诗经》 开创了中国诗歌的优秀传统，对后世文学 产生了不可磨灭的影响。
诗 经 两 首
邶风· 静女 卫风· 氓
诗经 简介
（1）《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。 反映了公元前11世纪西周初年至公元前6世 纪春秋中期的500年间的古代社会生活。它 成书于公元前6世纪的春秋时期，共305篇， 所以又称“诗三百”。先秦时代通称为 《诗》或举其整数称《诗三百》。汉代尊 崇儒家被奉为经典，才称为《诗经》，并 沿用至今。
桑之未落，其叶 沃若 。于嗟鸠兮，无食桑葚！ 于嗟女兮，无与士 耽！士之耽兮，犹可 说 也。 女之耽兮，不可说也。
桑树叶子未落时， 唉呀那些斑鸠呀， 唉呀年轻姑娘们， 男人要是迷恋你， 女子若是恋男子，
挂满枝头绿萋萋。 别把桑叶急着吃。 别对男人情太痴。 要说放弃也容易。 要想解脱不好离。
诗经的简介。
诗经简介
起缘
《诗经》是中国古代诗歌的开端，最早的一部诗歌总集。
约成书于春秋中期，起初叫做《诗》，因共记载有311首，故称“诗三百”。
孔子曾经说过：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。
虽多，亦奚以为？之所以改称《诗经》，是由于汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经的缘故。
内容
《诗经》共311篇，其中6篇为笙诗，称为笙诗六篇(《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》)，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
《诗经》在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。
手法上分为《赋》《比》《兴》。
《风》是周代各地的歌谣;《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》;《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。
应用
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。
先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。
至汉武帝时《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、
地貌动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
诗经的简介
诗经的简介
《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，也是世界上最早的诗歌选集之一，成书于公元前11世纪至前6世纪之间。
它是中国文学史上的重要篇章，对后世的文学、艺术和文化产生了深远的影响。
《诗经》共收录305首诗歌，按内容和形式可分为“风”、“雅”、“颂”三部分：
1.风（Feng）：《诗经》中的“风”共收录了160首，这些诗歌反映了古代中国各地区的风土人情和民间生活。
每组诗歌以当地的地名命名，如《周南》、《召南》、《邶风》等。
2.雅（Ya）：雅分为“大雅”和“小雅”，共收录了105首诗歌。
这些诗歌多为宫廷音乐歌辞，内容涉及政治、社会、伦理等主题，体现了较为正统的文化和道德观念。
3.颂（Song）：《诗经》中的“颂”包含了40首诗歌，主要是用于宗庙祭祀的歌颂诗篇，颂扬祖先和赞美王朝。
《诗经》的语言简练、意象生动，具有很高的艺术价值和文学价值。
它不仅反映了当时社会的风俗、民情和政治生活，还蕴含了丰富的哲学思想和道德观念。
《诗经》对后世诗歌创作的形式、风格和主题都产生了深远的影响，被誉为中国诗歌的源头。
同时，《诗经》也是研究中国古代社会、文化和历史的重要文献。
国学宝典《诗经》的详细介绍
【导语】《诗经》是产⽣于中国奴⾪社会末期的⼀部诗集。
它是中国古代诗歌开端，最早的⼀部诗歌总集。
下⾯就给⼤家详细介绍下《诗经》，欢迎阅读！ 诗经的简介 搜集了公元前11世纪⾄公元前6世纪的古代诗歌305⾸，6⾸只存篇名⽽⽆诗⽂的“笙诗”，反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会⾯貌。
《诗经》作者佚名，传为尹吉甫采集、孔⼦编订。
相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着⽊铎深⼊民间收集民间歌谣，把能够反映⼈民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师(负责⾳乐之官)谱曲，演唱给周天⼦听，作为施政的参考。
这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据诗经的多数部分。
周代贵族⽂⼈的作品构成了诗经的另⼀部分。
《尚书》记载，《豳风·鸱鸮》为周公旦所作。
2008年⼊藏清华⼤学的⼀批战国⽵简(简称清华简)中的《耆夜》篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》⼀篇有密切关系。
《诗经》现存305篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。
《风》出⾃各地的民歌，是《诗经》中的精华部分，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故⼟、思征⼈及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。
常⽤复沓的⼿法来反复咏叹，⼀⾸诗中的各章往往只有⼏个字不同，表现了民歌的特⾊。
《雅》分《⼤雅》、《⼩雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。
《⼤雅》的作者是贵族⽂⼈，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗⽽外，也写出了⼀些反映⼈民愿望的讽刺诗。
《⼩雅》中也有部分民歌。
《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。
《雅》、《颂》中的诗歌，对于考察早期历史、宗教与社会有很⼤价值。
孔⼦曾概括《诗经》宗旨为“⽆邪”，并教育弟⼦读《诗经》以作为⽴⾔、⽴⾏的标准。
先秦诸⼦中，引⽤《诗经》者颇多，如孟⼦、荀⼦、墨⼦、庄⼦、韩⾮⼦等⼈在说理论证时，多引述《诗经》中的句⼦以增强说服⼒。
后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之⼀。
《诗经》简介
《诗经》《诗经》是我国最早的一部诗歌总集;反映了公元前11世纪西周初年至公元前6世纪春秋中期的500年间的古代社会生活;计三万九千二百二十四字..原称《诗》;或称《诗三百》、《诗三百篇》.. 战国时被儒家尊为“六经”之一;但并未视为经典；汉置“五经”博士;《诗》于是又被官方推崇为儒家的经典之一;称为《诗经》;是儒家的经典之一;儒家奉有“四书”《大学》《中庸》《论语》《孟子》和“五经”《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》成书于公元前6世纪的春秋时期..《诗经》共收作品305篇另有6篇有目而无辞的“笙诗”不算在内..它是一部乐歌总集;其305篇作品均为配乐演唱的乐歌..《诗经》产生的地域广阔;或出于王都;或出于各诸侯国..《诗经》作品主要来源于公卿列士所献之诗;也有一部分是由民间采集而来;但都经过周王朝各代王官、乐师加工修订..流传既久;经手亦多;因而具有集体创作的性质..大约在公元前六世纪中叶;《诗经》就已编订成书..旧时曾有所谓孔子“删诗”之说;虽不足凭信..但他曾经说过“吾自卫反鲁;然后乐正;《雅》、《颂》各得其所”《论语·子罕篇》的话..由此看来;孔子也许做过一番“正乐”之类的整理工作..《诗经》按风、雅、颂分类编排..风即《国风》;包括15国风;即：周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风;共收诗160篇..雅分《小雅》《大雅》..《小雅》74篇;《大雅》31篇;共为105篇;颂包括《周颂》31篇;《鲁颂》4篇;《商颂》5篇;共40篇..《诗经》何以如此分类编排呢古今学者对此聚讼纷坛..现在比较趋于一致的意见;是从“《诗》皆入乐”的认识出发;认为主要是按照音乐的特点来划分的..现在大都认为;“风”即音乐曲调之意..所谓《国风》;即指当时诸侯所辖各地域的乐曲;犹如今天的地方乐调..“雅”即“正”;又与“夏”通..周王畿一带原为夏人旧地;故周人时亦自称夏人..王畿乃政治、文化中心;其言称“正声”;亦称“雅言”;意为标准音..当时宫廷和贵族所用乐歌即为正声、正乐..《诗经》中的《雅》便指王畿之乐;是相对于地方“土乐”而言的“正乐”..这一名称;无疑反映了当时的尊王观念..至于《小雅》、《大雅》之分;则是与它们音乐之不同和产生时代之远近有关的..《颂》是用于朝廷、宗庙的乐章;是祭神、祭祖时所用的歌舞曲..祭祀祖宗;祈祷神明;赞颂王侯功德;是其内容上的特点；诗、乐、舞的合一;则是其形式上的特点..《颂》诗大多简短;韵律缺乏规则;且不分章;不叠句..这都表明;它是音调缓慢、配合舞蹈的祭祀舞歌..作为庙堂乐章;表现了对上帝和祖先的崇拜;是奴隶社会神权至上的反映..《颂》在当时无疑是最受尊崇的;但今天从文学的角度看来;它的价值远不如《风》《雅》..关于《诗经》305篇产生的确切年代;现已很难一一考定;但可大致论定其创作时期是从西周初年至春秋中叶;即从公元前11世纪至前6世纪;前后大约500年间..《诗经》具有鲜明的地域特征;这在名称上便有比较明确的标识..它产生的地域是以北方的黄河流域为中心;向南扩展到了江汉流域..地域相当广阔..秦皇焚书;《诗》赖口耳相传得以保全..汉兴;广开献书之路;先秦典籍陆续重现..当时传《诗》者有鲁、齐、韩、毛四家..《鲁诗》出于鲁人申培;《齐诗》出于齐人辕固;《韩诗》出于燕人韩婴;《毛诗》亦由其传授者毛公而得名..毛公分别指大毛公鲁人毛亨和小毛公赵人毛苌..鲁、齐、韩三家诗属今文经学派;兴盛于汉武帝以后百余年间..《毛诗》属古文经学派;较“三家诗”晚出..当“三家诗”兴盛时;《毛诗》处于被压抑的地位..东汉以后;《毛诗》盛行于世..“三家诗”先后失传;传下来的便只有《毛诗》;这也就是流传到今天的《诗经》..《诗经》分《风》《雅》《颂》三类;有一小部分是由先世流传下来;又经后世补记或编定的;但这些诗歌的雏形产生的年代则远在西周建国之前;如《商颂》里那些商人用于祭祀英雄祖先的祭歌;《大雅》中那些对周族先王创业立国的颂歌等..《颂》诗共40篇;其中《周颂》31篇;《商颂》5篇;《鲁颂》4篇;全是贵族文人的作品;主要记述商、周先祖功业;歌颂他们对民族发展的巨大贡献..商、周的先祖;不仅是部族的军事首领;带领本部族保卫家园、开疆拓土;奠定九州统一的基础;而且是本部族的劳动组织者与领导者;有的还是劳动生产的发明创造者;这些颂扬英雄先祖的诗歌;便成了《颂》诗中的精华..这些先祖是当时先进社会力量和先进生产力的代表;诗中塑造的也是生气勃勃的、对历史的发展有伟大贡献的英雄形象;与后世御用文人抽象地颂扬帝王功德的谀词是迥然不同的..《雅》诗105篇;其中《大雅》31篇;《小雅》74篇..《大雅》多数是西周公卿列士的献诗;主要用于朝会、宴会、朝聘..但也有周朝之前就流传的歌谣;如《生民》《公刘》《绵》等;这些叙述周人先祖后稷、公刘、古公父领导周民族奋斗发展的史诗;其产生的年代和诗中所描写的时代相距不会太远;从诗的节奏和韵律看;还保留着古老诗歌的特点..《大雅》中还有一小部分政治讽谏诗..在《小雅》中;政治讽刺诗已占绝大部分;这不仅因为这些诗是在周王室衰微的历史背景下产生的;而且还因为一部分士大夫、贵族阶级下层人士甚至个别平民也参与创作;由于他们对当权者的昏庸腐败不满甚至憎恶;在他们讽谏的诗中多含怨刺与批判;指责了时弊、揭露了黑暗;表示了对时局的忧虑;反映了人民的某些疾苦..《小雅》中还有表现周室与周边部族之间矛盾的诗;诗中流露了反侵略的爱国思想..还有少量反映人民生活的诗歌;其格调已近于《风》诗..《风》诗与《颂》诗、《雅》诗有所不同;它数量多;来源广;产生于十五“国”;涵盖了当时中国的大部分地域；它的作者包括了当时社会所有的阶级与阶层;而又以劳动人民为主体;所以它所反映的内容异常丰富、广泛;全面、深刻地反映了春秋中叶以前的社会生活..如它反映了劳动人民在政治压迫、经济剥削、劳役兵役繁重下的痛苦生活;表达了劳动者不屈的反压迫反剥削的反抗精神及对美好社会的向往；揭露了统治阶级荒淫腐朽的生活;控诉了他们害民误国的罪行；叙述了劳动人民的生活;歌颂了劳动人民勤劳的精神；反映了婚姻与恋爱生活;表现了劳动青年坦诚、真挚、纯洁的爱情;以及他们为自由恋爱而与旧势力的抗争;也有一些诗描写妇女社会地位低下;被礼教束缚、被人遗弃的悲苦遭遇;对不合理的社会习俗与礼法提出控诉与抗议..《风》诗一百六十篇是《诗经》的主体与精华;后世人们甚至以“风”来代替对《诗经》的称呼..《风》诗多是民间歌谣;形式自由而多样;是反映丰富社会生活内容的比较理想的艺术形式;《风》诗的艺术特色代表了《诗经》的艺术成就..《诗经》艺术最基本的特色就是它具有鲜明的现实主义创作精神..《诗经》中的民歌都直面社会现实;从现实生活中概括生活画面与艺术形象;真实而深刻地反映当时的社会现实及人们真实的思想感情;从而揭示了现实生活的本质;这种鲜明的现实主义创作精神成为我国几千年来文学创作中最优秀的传统..《诗经》305篇作品;产生于漫长的时代和辽阔的地域;反映了宽广恢宏的社会生活面..就其思想内容看来;主要包括周民族的史诗、颂歌与怨刺诗、婚恋诗、农事诗及征役诗、爱国诗等等..可谓丰富多采..一周民族的史诗在《诗经·大雅》里;集中保存了五首古老的民族史诗：《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》..《生民》生动地描述了周始祖后稷神奇非凡的诞生：后稷之母姜嫄踩了天帝的脚拇指印而怀孕;生下后稷;以为不祥;抛弃了他;但他得到牛羊的哺乳伐木人相救;又受到鸟儿展翅遮护;因而不死：“诞置之隘巷;牛羊腓字之；诞置之平林;会伐平林；诞置之寒冰;鸟覆翼之..鸟乃去矣;后稷呱矣;实覃实;厥声载路..”接着写他对农艺的天赋才能;颂扬他长于农事、勤奋创业的英雄业绩..此诗颇富神话色彩;无异于一篇糅合神话传说的《后稷传》..《公刘》描述了后稷之曾孙公刘自邰迁豳的史迹;歌颂了他率领周人营建都邑、拓垦土田的创业精神..《绵》描述了周文王之祖父太王古公亶父始迂岐周、以开王业的丰功伟绩;歌颂了周民族艰苦创业、由小而大、兴旺发达、绵延不绝的光荣历史..《皇矣》主要歌颂了周文王伐密伐崇的胜利;赞美了文王继承先祖遗业、发展壮大周民族的伟大功绩..《大明》则颂扬了文王、武王父子的非凡功德;着重赞颂了武王伐商的辉煌胜利..值得一提的是;《大明》描述历史上有名的牧野之战;写得绘声绘色;雄伟壮观：殷商之旅;其会如林..矢于牧野：“维予侯兴;上帝临汝;无贰尔心”牧野洋洋;檀车煌煌;驷騵彭彭..维师尚父;时维鹰扬..涼彼武王;肆伐大商;会朝清明既有军阵、军容的描绘;又有战车、战马的形容；既有整体的鸟瞰;又有局部的特写..动静结合;虚实相生;写出了牧野之战的战斗场面和师尚父的鲜明形象..从《生民》到《大明》五篇作品;合而观之;适成一组史诗..它们虽然简朴;却像是用粗线条较为完整地勾画出了周民族发祥、创业、建国、兴盛的光辉史迹;无愧为周民族的英雄史诗..我国古代留传下来的真正的史诗屈指可数;因而《诗经·大雅》中保存下来的这一组史诗就显得特别珍贵..二颂歌与怨刺诗中国古代诗歌有所谓“美刺”的传统;表现出鲜明的功利性和实用性;《诗经》可谓开其端者..在《诗经》中;歌功颂德的作品占有一定比例;它们多属庙堂乐歌或官方乐歌;出自公卿列士或乐宫之手;在《颂》诗中保存最多..它们或颂帝王、歌天命;或颂战功、扬王威;或颂宴饮、赞嘉宾;其主要目的是为周王统治的合理性寻求神学的支持;并借助于上帝的权威以慑服臣民;以永保周王之天下..这些谀美的颂歌虽不能说一无可取;但从文学的角度看来;其思想意义及艺术价值实在无足称道..不过;应该指出;正是这一类为统治者歌功颂德的作品;成了后世那些讴歌承平、粉饰现实的谀美之作的榜样和典范..值得注意的是;在《雅》及《国风》中保存了不少与颂歌异调的怨刺诗..在儒者看来;怨刺诗即所谓“变风”、“变雅”;是王道衰落、礼崩乐坏、政教不行、人伦废丧的产物..所谓“刺过讥失”、“匡救其恶”郑玄《诗谱序》不仅在一定程度上揭示了怨刺诗产生的政治、社会背景和道德、伦理因素;而且指明了怨刺诗的主旨所在..怨刺诗的确是乱世的产物;它们主要产生于西周末年厉、幽时期及其以后;无不带有鲜明的时代烙印..其中一些作品出自公卿列士之手;是贵族士大夫们的讽谕劝戒之作..它们或借史讽今：“殷鉴不远;在夏后之世..”《大雅·荡》“赫赫宗周;褒姒威灭之..”《小雅·正月》或揭露现实：“乱生不夷;靡国不泯..民廉有黎;具祸以烬..於乎有哀;国步斯频..”《小雅·正月》或针砭昏君：“上帝板板;下民卒瘅出话不然;为犹不远..靡圣管管;不实于亶..犹之未远;是用大谏”《大雅·板》或斥责佞臣：“彼谮人者;谁适与谋取彼谮人;投畀豺虎；豺虎不食;投畀有北；有北不受;投畀有吴”《小雅·巷伯》总之;不外乎悯时伤乱、愤世哀民;表现出诗人系心国事、维护统治集团利益的忠心诚意..这在某种程度上;与歌功颂德之作有相通之处..但诗人们对社会矛盾的大胆揭露;客观上具有不容低估的认识价值；诗中所抒发的深沉怨债;也表露了诗人们“忧心慇慇”的忧患意识..《雅》中的怨刺诗多出自贵族文人之手;《国风》中的怨刺诗则多出自民间;因而较为直接地反映了下层民众的思想、感情和愿望..其内容更深广;怨债更强烈;讽刺更尖刻;具有较强的批判性和斗争性..如《魏风·硕鼠》愤怒地斥责剥削阶级是贪婪可憎的大老鼠..《魏风·伐檀》发出了奴隶不平的呐喊和反抗的呼声：“不稼不穑;胡取禾三百廛兮不狩不猎;胡瞻尔庭有县貆兮彼君子兮;不素餐兮”对那些不劳而获的奴隶主贵族作了愤怒的揭露和理直气壮的责问;辛辣地讽刺了无偿占有劳动成果的剥削者..《国风》中的怨刺诗更多的是对统治阶级种种无耻丑行的揭露和讥嘲..如《邶风·新台》把卫宣公比做丑陋不堪的癞虾蟆;讽刺他夺占儿媳的丑恶行径..《鄘风·相鼠》道：“相鼠有齿;人而无止..人而无止;不死何俟”以鼠之有齿反衬人之无耻;揭露了统治阶级无异于衣冠禽兽的实质;痛快淋漓地表达了蔑视和憎恶的感情..此外;《齐风·南山》《陈风..·株林》也有类似的讽刺..《国风》中的怨刺诗无不在辛辣的讽刺中蕴含深沉的怨愤;反映了广大下层民众不平的心声..三婚恋诗《诗》三百;精华在《国风》..《国风》中;又以婚恋诗最为精彩动人..所谓“婚恋诗”;包括以恋爱、婚姻为主题的诗篇;其突出特点是“各言其情”朱熹《诗集传序》..值得注意的是;《诗经》中的婚恋诗不仅数量较多;而且艺术质量甚高..无论是“男悦女之词”;还是“女惑男之语”朱熹《诗集传》卷4；也无论是表追求;抒思慕;叙幽会;寄怀念;还是描述爱情、婚姻的悲剧;抒发内心的哀痛;都莫不情真意挚;感人至深;具有不朽的价值..《诗经》中的婚恋诗;内容丰富多彩;形式生动活泼..其中有些堪称热烈奔放的情歌..其中唱道：“风雨如晦;鸡鸣不已..既见君子;云胡不喜”《郑风·风雨》“野有蔓草;零露溥兮..有美一人;清扬婉兮..邂逅相遇;适我愿兮”《郑风·野有蔓草》类似的作品还有《周南·关雎》《召南·野有死麕》《邶风·静女》《郑风·溱洧》等等..它们或表现对爱情的大胆追求和对情人的热切相思;或描述热恋的情景和讴歌爱情的甜蜜;洋溢着热烈欢快的情调..《诗经》的婚恋诗中;还有一些可称作深沉执著的恋歌..如《王风·采葛》以“一日不见;如三秋兮”表达了对意中人的刻骨相思；《卫风·木瓜》发出了“永以为好也”的誓词；《郑风·出其东门》中的主人公不为“有女如云”所动心;而对“缟衣綦巾”的爱人一往情深；《秦风·蒹葭》抒写了对“所谓伊人;在水一方”的缠绵悱恻而又空灵渺远的反复追寻..这些诗篇歌颂了对爱情的忠实、坚贞和专一;展现了主人公纯洁美丽的心灵..另有一些诗篇表现了对礼法压迫的反抗和对婚恋自由的执著追求;揭示了当时在礼法压迫下婚恋的不自由给青年男女造成的内心创伤;如《鄘风·柏舟》《郑风·将仲子》等便是这样的代表作品..热烈奔放的情歌令人愉悦;深沉执著的恋歌使人赞叹;痛苦哀伤的悲歌则引发同情、启发深思..以《邶风·谷风》和《卫风·氓》为代表的所谓“弃妇诗”;以浓郁的哀伤情调;描述了沉痛的婚恋悲剧：昔盲恐盲鞫;及尔颠覆..既生既盲;比予于毒..《谷风》三岁为妇;靡室劳矣;夙兴夜寐;靡有朝矣..言既遂矣;至于暴矣..兄弟不知;其笑矣;静言思之;躬自悼矣..《氓》尽管这两首诗中的女主人公性格和经历有所不同;但命运却一样悲惨..它们都深刻地揭露了在私有制度下夫权制的不合理;揭示了被压在社会最底层的劳动妇女的悲惨命运;倾诉了女主人公内心的袁怨和痛苦..在《诗经》的婚恋诗中;它们是感人至深的爱的悲歌..四农事诗周代经济以农为主;因而反映农业生产和劳动生活的农事诗在《诗经》中为数不少..《雅》《颂》里的农事诗;大多赞颂农业所取得的成就;夸耀田土广大;农夫众多;收获丰盛;表达了祈求丰年的愿望;在一定程度上反映了周代社会的经济生活..但其内容较为单调;文学价值不高..如《周颂》中的《噫嘻》《载芟》《良耜》;《小雅》中的《甫田》《大田》《楚茨》等;均为其例..《国风》里的农事诗则内容丰富;清新生动;文学价值较高..农事诗中的杰出作品;当推历代传诵的《豳风·七月》——一首饱含血泪的奴隶之歌..它反映了奴隶社会中从事繁重劳动的男女奴隶一年到头除进行农业生产之外;还要为奴隶主贵族养蚕、制衣、打猎、盖房;然而他们却“七月食瓜;八月断壶;九月叔苴;采茶薪樗;食我农夫”;并且“无衣无褐”;过着饥寒交迫的悲惨生活..此诗客观上揭露了奴隶主贵族对奴隶们的残酷剥削和压榨;表现了辛苦从事农桑稼穑的奴隶们内心的悲苦和哀伤;真实而生动地展现了一幅古代奴隶生活的画图..五征役诗西周晚期;王室衰微;戎狄交侵;征战不休..平王东迁之后;诸侯兼并;战争频仍..征役繁重;民不聊生..苛酷的兵役、徭役给广大民众带来了深重的苦难：如《唐风·鸨羽》：“王事靡盬;不能艺稷黍;父母何怙悠悠苍天;易其有所”又如《小雅·何草不黄》：“何草不玄何人不矜哀我征夫;独为匪民..匪兕匪虎;率彼旷野..哀我征夫;朝夕不暇..”真实地反映了当时被迫服役的征夫们内心的哀苦和悲愤..《王风·君子于役》则写一个山村劳动妇女怀念她久役不归的丈夫：“君子于役;不知其期..易至哉鸡栖于埘;日之夕矣;羊牛下来..君子于役;如之何勿思”抒发了内心的惆怅和痛苦..又如《小雅》中的《大东》《北山》《渐渐之石》;《国风》中的《魏风·涉岵》《邶风·式微》《王风·伯兮》《豳风·东山》等等;也都是征役诗中的出色之作..六爱国诗《诗经》一方面写出了人民从事征役之苦;另一方面也写出了他们的爱国感情和英雄气概..如《小雅·采薇》中的主人公;舍其室家;抵御外侮;“不遑启居”、“载饥载渴”；但他明白;这一切都是因为猖狂的狁侵凌之故;为了保卫家园;不得不奋起战斗;作出牺牲..此诗的字里行间;洋溢着爱国热情..再如《秦风·无衣》;可说是一首气势磅礴的战歌：岂曰无衣与子同袍;王于兴师;修我戈矛..与子同仇..岂曰无衣与子同泽..王于兴师;修我矛戟..与子偕作岂曰无衣;与子同裳..王于兴师;修我甲兵..与子借行它表现了当时人民同仇敌忾、勇抗外侮的大无畏英雄气概;歌颂了奋起捍卫祖国、维护民族利益的爱国精神..这些爱国诗或沉郁悲慨;或细腻委婉;格调不同;但都充满了爱国激情..《诗经》是我国现实主义文学的光辉开端..大部分作品多方面地描写了周代的现实生活;表现了不同阶级和阶层在现实生活中的感受;真实地反映了客观事物..正是“饥者歌其食;劳者歌其事;爱恋者歌其情;不平者歌其怨”..我国古人把《诗经》的艺术表现手法概括为“赋”、“比”、“兴”三个字..宋代朱熹对这三个字的解释是：“赋者;敷陈其事而直言之者也”、“比者;以彼物比此物也”、“兴者;先言它物以引起所咏之词也”..赋的手法在《诗经》中运用得较为普遍;《大雅》和《颂》中运用最多;直接写景抒情;铺写所要表达的内容..比的手法不仅使形象更加鲜明;本质更加显露;而且还寄寓着强烈的爱憎感情..兴的表现手法在一首诗的开端或一章诗的开端;诗人即景生情;用眼前之景引出所咏之词..《诗经》在结构上采用了复沓的形式;即章与章之间的词句基本相同;每章只变更几个相应的字..这样做;有时为了表示事物发展的顺序程度;有时也只是为了反复咏唱;达到抒情的目的..这是民歌常用的一种表现形式..《诗经》是以四言为主的诗体;也有一些字数多少不同的杂言诗..诗歌大都押韵;隔句押韵;韵在句尾的形式最为常见..这种格式;成为后代诗歌用韵的基本形式..。
中国第一部诗歌总集《诗经》简介
中国第一部诗歌总集《诗经》简介《诗经》表现了中国古代诗歌艺术的伟大成就，同时也反映了当时的社会生活、风俗及典章制度。
下面是小编为大家带来的《诗经》简介，欢迎阅读。
《诗经》简介《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期（公元前十一世纪）至春秋中叶（公元前六世纪）约五百余年间的诗歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内），最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。
《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。
《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》，诗一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《颂》包括《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇。
这些诗篇，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。
《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。
”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。
《史记·孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。
”这些说法虽或尚可探究，但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，是无疑的。
《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，就是依据音乐的不同。
《风》是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的、带有地方色彩的音乐，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。
其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。
雅是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。
雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。
《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。
《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。
《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
”这是颂的含义和用途。
王国维说：“颂之声较风、雅为缓。
诗经简介
诗经《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇(南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪)，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。
《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。
西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。
《风》是周代各地的歌谣;《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》;《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
孔子曾概括《诗经》宗旨为"无邪"，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。
先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。
至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
成书过程折叠名称由来《诗经》约成书于春秋中期，起初叫做《诗》，孔子曾多次提及此称，如:"《诗》三百，一言以蔽之，曰:'思无邪'" 。
"诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对。
虽多，亦奚以为?"司马迁记载的也是这一名称，如:"《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。
"因为后来传世的版本中共记载有311首，为了叙述方便，就称作"诗三百"。
之所以改称《诗经》，是由于汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经的缘故。
折叠产生年代《诗经》是中国第一部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产生的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。
《诗经》文学常识
《诗经》文学常识《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇(南陔、白华、华黍、由康、崇丘、由仪)，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。
《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。
西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。
《风》是周代各地的歌谣;《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》;《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
孔子曾概括《诗经》宗旨为"无邪"，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。
先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。
至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
成书过程《诗经》约成书于春秋中期，起初叫做《诗》，孔子曾多次提及此称，如:"《诗》三百，一言以蔽之，曰:'思无邪'" 。
"诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对。
虽多，亦奚以为?"司马迁记载的也是这一名称，如:"《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。
"因为后来传世的版本中共记载有311首，为了叙述方便，就称作"诗三百"。
之所以改称《诗经》，是由于汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经的缘故。
产生年代《诗经》是中国第一部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产生的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,收录了从西周到春秋
第一章,写士兵为抗击外族的侵犯,背井离乡,久 久不得归家,而产生的悲伤、厌战和对外族的仇恨。 首四句,以薇菜渐次生长和时间的推移来起兴,来表 达士兵久役于外不得归家的怨敌、思家与盼归的心 情。“靡室靡家”和“不遑启居”是这一心情产生 的主要原因。朱熹引用程子的话说:“古者戍役,两朞 (期:一年)而还。今年春莫（暮）行,明年夏代者至 ，复留备秋，至过十一月而归。又明年中春至，春 暮遣次戍者皆在疆圉。如今之防秋也。”（《诗集 传》）这段话告诉我们，当时的兵役制度是二年为 期限，可是本诗中的战士的服役看上去没有期限， 士兵归家变得遥遥无期，这自然要引起征卒的不满 和对家乡更强烈的思念。以下几章都是围绕着这个 基调叙写的。
爱人及物（喜爱）
写作特点:
通过人、物、情的巧妙融合，表现男 子纯真、热烈的爱情；
采用重章叠唱的手法
《诗经•小雅》
通”
采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦暮”莫,m止ù 。
靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。
mĭ
Xiǎn yŭn
huáng
采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。 忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！
采薇采薇一把把，薇菜新芽已长大。说回家 呀道回家，眼看一年又完啦。有家等于没有家， 为跟玁狁去厮杀。没有空闲来坐下，为跟玁狁来 厮杀。
采薇采薇一把把，薇菜柔嫩初发芽。说回家 呀道回家，心里忧闷多牵挂。满腔愁绪火辣辣， 又饥又渴真苦煞。防地调动难定下，书信托谁捎 回家！
从4、5章来看，这首诗运用了什么表现手
法？有何好处？
这两章是对战争场面的描写。写的是战车、 战马、象弭、鱼服以及士兵的劳累奔波、饥 渴难当，通过这些具体生动的细节描写来展 现战争生活的图景。而没有写战场上的刀光 剑影、厮打拼杀，但战争的残酷已可想见。
《诗经》最好的注释版本
《诗经》最好的注释版本摘要：一、《诗经》简介二、注释版本的重要性三、最好的注释版本——《毛诗》四、其他注释版本的优缺点比较五、选择最佳注释版本的注意事项正文：《诗经》是中国古代文化宝库中的一颗璀璨明珠，是我国最早的一部诗歌总集，距今已有两千多年的历史。
它包含了先秦时期的诸多诗篇，内容丰富，反映了当时社会的风俗习惯、道德观念以及审美标准。
因此，对《诗经》的研究与解读显得尤为重要。
而注释版本的选择，直接影响到我们的理解和领悟。
在众多的《诗经》注释版本中，最重要的当属《毛诗》。
《毛诗》是西汉毛亨、毛苌所传的《诗经》注释本，也是目前最古老、最完整的注释本。
《毛诗》注释详尽，对诗篇的背景、作者、寓意都有较为详细的解读，具有很高的学术价值。
同时，《毛诗》还保存了一些古本《诗经》的异文，为研究《诗经》的版本提供了重要参考。
当然，除了《毛诗》之外，还有其他一些注释版本也具有一定的参考价值。
例如，东汉郑玄的《毛诗笺》和南宋朱熹的《诗集传》都是较为著名的版本。
郑玄的《毛诗笺》以《毛诗》为基础，参校其他版本，对诗篇进行了更为深入的阐述。
而朱熹的《诗集传》则以理学为指导思想，对《诗经》进行了全新的解读，旨在发掘诗篇中的道德教化作用。
然而，在选择最佳注释版本时，我们还需注意以下几点：1.了解注释者的学术背景和治学方法。
不同的注释者有不同的学术观点和治学方法，这对于理解《诗经》可能产生很大影响。
2.对比多个注释版本。
各个注释版本可能有所侧重，对比多个版本可以让我们更全面地了解《诗经》。
3.结合自己的需求和兴趣。
我们在研究《诗经》时，要根据自己的需求和兴趣来选择注释版本，以便更好地领悟诗篇的精髓。
总之，选择最佳的《诗经》注释版本，有助于我们更好地研究和理解这部古代诗歌总集。
请简要介绍诗经
请简要介绍诗经
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，被誉为我国诗歌的生命起点。
它收集和保存了古代诗歌共计305首，据记载另外还有6首只存篇名而无诗文的“笙诗”，不包括在这305首统计之内。
《诗经》最开始的时候并不叫“诗经”这个名字，只称为《诗》或“诗三百”，是流传到西汉时，由于被尊为儒家经典，因此才称为《诗经》。
这些诗原本都是配乐而歌的歌词，并且保留着古代诗歌、音乐、舞蹈相结合的形式，但是在长期流传中，乐谱和舞蹈失传，就只剩下诗歌（歌词）了。
《诗经》的内容
《诗经》中的内容是按《风》《雅》《颂》三类编辑的。
《风》大多为周代各地的民间歌谣，共160篇，是《诗经》三百篇中最富思想意义和艺术价值的篇章。
《雅》是周人所谓的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》。
《小雅》74篇，大部分是贵族宴享时的乐歌，也有一部分是民间歌谣；《大雅》31篇，是诸侯朝会时的乐歌。
《颂》是朝廷和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
《周颂》31篇，是西周初年祭祀宗庙的舞曲歌辞，产生地在镐京。
《鲁颂》4篇，是鲁国贵族祭祀宗庙的乐歌，产生地在今山东曲阜。
《商颂》5篇，是宋国贵族祭祀其祖先商王的颂歌，产生地在今河南商丘。
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• 《诗经》按表现手法来分可分为赋、比、兴三类。 赋，指铺陈排比，使诗歌显得整齐匀称，有
气势。 比，即比喻，是《诗经》开创的修辞方法。 兴，即由此物引起他物。如《信天游》中的
“羊群要有领头的羊，共产党是我们的领路人。” 兴也是《诗经》首创的修辞形式。
下面是全诗叙事结构和感情基调：
氓
（情节） 恋爱
婚变
（章句） 第一、二章 第三、五章
（诗句） 秋以为期
无与士耽
载笑载言
士贰其行
（基调） 热情、幸福 怨恨、沉痛
决绝 第六章
亦已焉战 至于暴矣 清醒、刚烈
诵读全诗，要安排好抑扬顿挫的语气语调， 反映情节发展的节奏，表现女主人公感情的基调。
《氓》
• 氓》是一首_叙__事__诗_。作者顺着 “恋__爱_—__婚__变_—__决_绝___”的情节叙事，通过写女 主人公被遗弃的遭遇，塑造了一个勤劳、温柔、 坚强的妇女形象，表现了 _古_代__妇_女__追__求_自__由_婚__姻_和__幸__福_生__活_的强烈愿望。
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百”。
• 《诗经》按其表现内容可分 “风”“雅”“颂”三部分。 “风”又称15国风，大都是民间的歌 谣，它和屈原的《离骚》后人经常把它们 并称为“风骚”，本用来指两大文学流派， 后人多用来指文人如“迁客骚人”。但是 再后来的许多文学作品中出现的“风骚” 其意却大相径庭，如“惜秦皇汉武，略输 文采，唐宗宋祖，稍逊风骚”“身量苗条， 体格风骚”“卖弄风骚”等。
第三四章起兴的诗句，用自然现象来对照女主人公恋爱 生活的变化，由起兴的诗句引出表达感情生活的诗句，激 发读者联想，增强意蕴，产生形象鲜明、诗意盎然的艺术 效果。有人认为，用桑叶嫩绿而枯黄来比喻恋爱生活由幸 福而至痛苦，这种兴兼有比的特点，更富有艺术魅力。
• 背诵本诗 课后思考 在《诗经》其他诗歌中分别找出一处比
兴手法。
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《氓》是一首叙事诗。叙事诗有故事情 节，在叙事中有抒情，议论。作者用第 一人称“我来”叙事，采用回忆追述和 对比手法，
1、回忆和对比
• 《氓》是女主人公在回忆中叙事、抒情的。在回忆中运用对
比的手法。女主人公自身婚前婚后形成对比。婚前，“总角之宴， 言笑晏晏”，“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”， “我”纯真、热情。婚后，“夙兴夜寐，靡有朝矣，”“静言思 之，躬自悼矣”，辛苦而又蒙受耻辱。更突出的思想上起了深刻 的变化：“于嗟女兮，无与士耽!”“女之耽兮，不可说也”。前后 恋爱、生活的对比，思想感情的对比，表现了女主人公的性格特 点和性格变化。氓，婚前婚后也形成了对比。婚前，“氓之蚩 蚩”，婚后，“女也不爽，士贰其行”，“言既遂矣，至于暴 矣”，他“二三其德”，甚至凶暴起来。在恋爱、生活的对比中， 女主人公还认识到了有恋爱婚姻生活中男女是不平等的，从痛苦 的经历中等到了教训：“于嗟女兮，无与士耽!士之耽兮，尤可说 也，女之耽兮，不可说也。”她悔恨多于哀伤，决绝而不留恋： “反是不思，亦已焉哉！”表现出她清醒、刚烈的性格特点。
一、 简介《诗经》 《诗经》是我国是最早的一部诗歌总 集。反映了公元前11世纪西周初年至公元 前6世纪春秋中期的500年间的古代社会生 活。原本只称《诗》，是儒家的经典之一。 （儒家奉有“四书”“五经”，“四书” 指《大学》《中庸》《论语》《孟子》； “五经”指《诗》《书》《礼》《易》 《乐》《春秋》）成书于公元前6世纪的 春秋时期，共305篇，所以又称“诗三
《氓》
• 诵读诗歌，然后根据课后的注释来翻译课 文。
诵读时要注意，《诗经》是典型的 四言诗，它的节奏韵律非常明显， 如“氓之|蚩蚩，抱布|贸丝。匪来| 贸丝，来即|我谋”。
注意一些重点字词的注音和解 释。
请一位同学说说故事情节
全诗分六章，每章十句（十个分句，可分成五个复 句）。 •
第一、二章追述恋爱生活。女主人公“送子涉 淇”，又劝氓“无怒”；“既见复关，载笑载言”， 是一个热情、温柔的姑娘。
•ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
2、《诗经》开创比、兴手法
• 《氓》中第三四章用了兴的手法。 第三章，前四句“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无
食桑葚。”又桑叶鲜嫩，不要贪吃桑葚。这与后面六句劝 说“于嗟女兮，无与士耽”形成对照，诗意是相连的。
第四章，前四句“桑之落矣，其黄而陨”，叶由嫩绿变 为枯黄，这与士“信誓旦旦”变为“士贰其行”相对照， 含有隐喻。
第三五章追述婚后生活。第三章，以兴起，总述 自己得出的生活经验：“于嗟女兮，无与士耽！”第 四章，以兴起，概说“三岁食贫”，“士也罔极，二 三其德”。
第六章表示“躬自悼矣”后的感受和决心： “反是不思，亦已焉哉！”
•作者顺着“恋爱—婚变—决绝”的情节线索叙事。 •作者通过写女主人公被遗弃的遭遇，塑造了一个 •勤劳、温柔、坚强的妇女形象，表现了古代妇女 •追求自主婚姻和幸福生活的强烈愿望。