【8A文】《孟子论养气》课件

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政治思想：王道仁政
“王道仁政”思想以“性善说”为哲学 基础，是对孔子“仁爱”的继承和发展。孔子 的“仁爱”主要讲修身齐家，孟子的“仁政” 主要讲治国。提倡王道，则反对霸道；提倡仁 政，则反对暴政。揭露和批判各国诸侯的贪婪 残暴，关注人民的生存状态，包含浓厚的民本 思想。
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孟子生平
孟子（约前372年——约前
289年）名轲，邹（今山东邹县） 人，战国中期杰出的思想家、教 育家和散文家，孔子之后的儒家 大师，被尊为“亚圣”，与孔子 并称“孔孟”。 《荀子·非十二子》将子思 与孟子相联系，《史记·孟荀列 传》载孟子“受业子思之门人”， 故世称“思孟学派”。
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反对巧取豪夺
《离娄上》：求也为季氏宰，无能改於其 德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也， 小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁 政而富之，皆弃於孔子者也，况於为之强战？ 争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城， 此所谓率土地而食人肉，罪不容於死。故善战 者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者 次之。
（1） 五十步笑百步：“或百步而后止，或五十步而后止。以 五十步笑百步，则何如？”（《梁惠王》） （2） 明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许 之乎？” （《梁惠王》） （3） 缘木求鱼：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼 也。” （《梁惠王》） （4） 寡不敌众：“寡固不可以敌众，弱固不可以敌 强。” （《梁惠王》） （5） 怨天尤人：“君子不怨天，不尤人。” （《公孙丑》）
《孟子》概况
《孟子》记载孟子及弟子时 人的言论，是继《论语》之后儒 家最重要的经典。《史记·孟荀 列传》中说孟子“退而与万章之 徒序《诗》《书》，述仲尼之意， 作《孟子》七篇”。七篇各分上 下，篇内分若干章，篇章之间没 有必然联系。篇名取首章首句关 键词，章名取首句。仍然是语录 体，但章幅一般比《论语》的长 得多。
孟子的思想
性善说 王道仁政 抨击异端 民为邦本 知人论世
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哲学思想：性善说
人有四端 犹有四体 恻隐之心 仁之端也 辞让之心 礼之端也 羞恶之心 义之端也 是非之心 知之端也
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哲学思想：性善说
《告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶 之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之 心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义 也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼 智非由外铄我也，我固有之也。” 《公孙丑上》：“人皆有不忍人之心。所以 谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井， 皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也， 非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”
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《孟子》概况
《孟子》通行注本有 《十三经注疏》之《孟子注 疏》，采用东汉赵岐注，宋 代孙奭疏。 南宋朱熹《四书集注》 之《孟子集注》，清代焦循 据赵岐注作《孟子正义》。 今人杨伯峻有《孟子译 注》，后附《孟子字典》。
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《孟子》成语、俗语
同《论语》一样，《孟子》语言的生命力更强， 其中大量的语言转化成今天的格言、成语和俗语。
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孟子说：“有。北宫黝这样培养勇气：肌肤被刺不退缩， 双目被刺不转睛；但他觉得，受了他人一点小委屈，就像在大庭 广众之中被人鞭打了一般；既不受平民百姓的羞辱，也不受大国 君主的羞辱；把行刺大国君主看得跟行刺普通百姓一样；毫不畏 惧诸侯，听了恶言，一定回击。孟施舍这样培养勇气，他说：‘ 把不能取胜看作能够取胜；估量了实力相当才前进，考虑到能够 取胜再交战，这是畏惧强大的敌人。我哪能做到必胜呢？能无所 畏惧罢了。’孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两人的勇气，不 知道谁强些，但孟施舍是把握住了要领。从前，曾子对子襄说： ‘你喜欢勇敢吗？我曾经在孔子那里听到过关于大勇的道理：反 省自己觉得理亏，那么即使对普通百姓，我也不去恐吓；反省自 己觉得理直，纵然面对千万人，我也勇往直前。’孟施舍的保持 勇气，又不如曾子能把握住要领。”
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政治思想：王道仁政
民重君轻 昏君暴君可诛 国人之言是听
反对巧取豪夺
与民同忧同乐
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民贵君轻
《尽心下》：民为贵，社稷次之，君为轻。是 故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯 为大夫。诸侯危社稷，则变置。犠牲既成，粢盛既 絜，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷。
昏君暴君可诛
长于譬喻 说理生动
起承转合 循序渐进
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公孙丑问道：“如果让您担任齐国的卿相， 能够实行您的主张了，那么即使因此而建立了霸 业或王业，也不必感到奇怪的了。如果这样，您 动心不动心呢？” 孟子说：“不，我四十岁起就不动心了 。 ” 公孙丑说：“如果这样，老师就远远超过孟 贲了。” 孟子说：“做到这点不难，告子在我之前就 做到不动心了。” 公孙丑问：“做到不动心有什么方法吗 ？ 2019/1/8 ”
《梁惠王下》：齐宣王问曰：“汤放桀，武王 伐纣，有诸？”孟子对曰：“於传有之。”曰： “臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义 者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣， 未闻弑君也。”
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国人之言是听
《梁惠王下》：左右皆曰贤，未可也；诸 大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。 见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸 大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察 之。见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿 听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀， 然后察之。见可杀焉，然后杀之。如此，然后 可以为民父母。”
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与民同忧同乐
《梁惠王下》：齐宣王见孟子于雪宫。王曰： “贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有人不得，则
非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与
民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧
民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然
而不王者，未之有也。
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文艺主张：知人论世
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“性善性恶说”的意义
孔子讲“性相近，习相远”，孟子发展为 “性善说”，荀子发展为“性恶说”，其存在都 具有合理性，不必绳以“唯物”和“唯心”的尺 度。看到天性的善良，给人以希望，教人自觉地 维护和扩大善性；看到天性的自私，给人以警示， 教人理智地控制和改造恶性。人非圣贤，都不同 程度地存在着善性和恶性，当你深刻反省的时候， 眼前便展现出真正人性的曙光。
将作品与作者及社会背景联系考察，以求正 解。《万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人， 可乎？是以为论其世也。” “说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意 逆志，是为得之。” 即以古人之意，求古人之 志，正确探求作者的本义，不至于望文生义，穿 凿附会。
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孟文的风格
论辩艺术 感情强烈 气势逼人 善设机巧 欲擒先纵