妇女博物馆讲解词

第一展厅欢迎大家来到妇女文化博物馆，我馆正式建立于2002年，是中国第一座综合性以妇女为主题的博物馆。

首先来看我们的馆标。

我们的馆标由甲骨文的“女”字构成，其含义有两种。

第一，女娲造人时，双手并置胸前，承接生命的自然过程。

另一种含义便是，对古代女子席地而坐，劳动情景的模仿。

馆标下面是五根石柱子，上面有甲骨文、金文、小篆的女字我馆分为五个展厅，2000余件展品，下面请大家跟随我参观第一展厅。

第一展厅的主题是“她的故事”。

“她”的故事，也是“她们”的故事，即千千万万普通女性的故事。

本展厅展示的是20世纪中国妇女生活的几个横断面。

首先来看一位叫翟佩英老人生前使用过的一些物品。

这个是绣花用的绷子，洗衣服用的棒槌，纺麻绳的纺锤以及出嫁时穿的棉裤。

翟佩英老人在一个普通的家庭出生、成长、出嫁、事夫、生子，后来生病，死去。

她的一生中没有任何惊天动地的故事。

任何史书中都不会留下痕迹。

然而，她生活过，她努力过，她给周围的人带来过安慰、温暖和快乐，一个平凡的生命有着它的意义、价值、和尊严。

这个展柜展示的是三寸金莲。

一种观点认为缠足始于南唐。

李后主李煜令名叫窅（yāo）娘的宫女用布帛缠足，使脚成新月形状，以便在高六尺、用黄金制成的莲花台上跳舞，此后宫内外仿效，遂成风俗。

旧式女孩子在五、六岁时，便要用布将脚包住，使脚掌不能长大。

脚部一些组织经过化脓、坏死后，脚最终变为三角形。

通过X光片我们可以看到，脚内骨骼已经变形。

俗语说：“小脚一双，眼泪一缸”。

缠足妇女的痛苦可以想象。

三寸金莲就是套在那双呈「三角形」的脚掌上的小鞋。

这就是莲鞋。

莲鞋的尺寸、形状、质地都有区别。

主要是受到地理环境和家庭背景的影响。

这一双颜色鲜艳，尺寸较小的莲鞋，可以推测她的主人出生在富裕人家，不需要从事繁重的劳动。

而且，家教比较严格。

所以缠足缠得比较严重。

这是缠脚用的缠脚布。

这双是套鞋。

套鞋是缠足妇女睡觉是穿的鞋。

古人认为，脚是女人的第三性征，不能轻易展示，即使是自己的丈夫。

这两个模具是我馆自己制作的。

展示了女子婚前婚后脚的不同装扮。

婚前莲鞋比较鲜艳，裤脚是打开的。

而婚后莲鞋颜色样式普通，裤脚扎起。

一方面是为了方便劳作，另一方面是为了便于丈夫把玩自己的小脚。

上面展示的是民国初期的两面美人镜。

上面手绘的“美女图”反映了当时的妇女时尚。

她的发式、服装以及手中的鲜花已透露出新都市生活气息，而她的“三寸金莲”却记录了社会转型时期妇女与旧生活的藕断丝连上面两件展品展示的是元蒙时期一份回鹘文的契约。

记录了中国吐鲁番地区贩卖女奴的交易。

这件是影印本，这件是汉文版的翻译。

原件保存于俄罗斯圣彼得堡东方研究院，由陕西师范大学回鹘文专家刘戈博士临摹。

在不同时期不同民族中，都有贩卖人口的行为，特别是妇女和儿童的买卖。

这反映出当时妇女地位的底下。

现在看到的是一位叫李凤兰的老人的耳枕。

1946年，由父母之命，媒妁之言订婚的未婚夫参加战争未归情况下，由婆家嫂子女扮男装怀抱公鸡与她拜堂成亲。

她珍藏着亲手做的一对陪嫁耳枕，等丈夫回来。

直到1957年方知丈夫已经牺牲。

旧式婚姻中，男女未拜堂前不能相见，因此李风兰终生未见过其夫。

李风兰一直珍藏着的嫁枕，1957年知丈夫已经牺牲，才使用。

1993年为博物馆征集。

接下来我们来了解“沂蒙六姐妹”。

解放战争时期，山东蒙阴山区的“沂蒙六姐妹”以做军鞋、备军粮、劳军、护送伤员等形式参与了战争。

这是纳鞋底用的针锥，这是她们纳的鞋底。

她们的人生，诠释了女人与战争的另一种关系。

战争改变了这些普通小脚女人的生活方式，使她们的体能、智慧、良知、热情等一切潜质都得到了极限的发挥。

战争在将苦难降临给她们的同时，也令她们精彩。

接下来我们看到的是“石姑娘队”的故事。

文化革命时期，“农业学大寨”如火如荼，河南省辉县建立了一支“石姑娘队”。

这群姑娘的主要工作就是修水利、修公路、搬运石头。

这是队员们亲手缝制的队旗和施工时用过的锤子、钻子和钻套。

繁重的体力劳动对她们的身体造成了伤害。

从这面旗帜上的血迹就能够看出她们当时受到的伤害有多大。

她们之所以如此地努力，是因为受到当时毛主席的号召：时代不同了，男女都一样，男同志能做到的，女同志也能做得到。

但是，这忽视了男女间体力的差异，其实是一种不平等的体现。

今天我们反思这段历史，会获得新的性别启示，同时也会看到中国妇女性别观念的成长历程。

现在看到的是火红年代的女性公众形象。

五十年代初，正是西方发达国家为缓解战后男子就业压力而大力鼓励妇女“回到厨房去”的时代。

而此时的新中国，妇女们正大踏步地从厨房走向工厂、农田、夜校，空前广泛地参与着社会工作。

从50年代到80年代，妇女能顶“半边天”的神话，以各种方式被讲述，塑造了那个时代所特有的女性公众形象。

女社员、女拖拉机手、女工、女劳模、女领导、女民兵、还有女红卫兵。

这幅是从当时画报上复制下来的图片。

我们可以看到，她们的笑容纯真自然，洋溢着生命的活力。

社会风气改变了妇女的行为方式，至今仍深刻影响着中国女性。

下面我们来了解两种特殊的女性。

首先来看惠安女。

福建泉州惠安县，有一群特殊的女性，人称惠安女。

她们服饰另类，风俗奇特。

露脐窄衣，宽大黑裤、花头巾、阔斗笠是惠安女的典型穿着。

惠安女的一个奇特风俗是女主外，男主内。

惠安女是当地社会主要劳动群体，古时男人或出海打鱼，或远渡南洋谋生，家里的所有活计都落在女人身上；一代代延续下来，形成了惠安女做重力活的习俗。

男人们抚养小孩、打鱼、守店铺。

女人则做着开公路、修水利、补鱼网、扛石头、拉板车的活。

这幅图片展示的是惠安女在做雕刻。

这幅影雕就是她们在1.5公尺厚的石板上打磨而成的。

非常的形象逼真，栩栩如生。

惠安女另一个奇特的风俗就是不落夫家。

女人婚后不得与丈夫一起过日子，每年只有几天可以到夫家团聚，但如果不怀孕生子，就要一辈子住在娘家。

这其实是对女性生育能力的一种考验。

这是她们结婚时的发饰。

结婚的日子，惠安女梳上漂亮的发形。

它是五、六个妇女，精心梳理四、五个小时的结果。

如果新娘子不小心弄乱，自己不可能把它梳好。

据说结婚三天后新娘回家。

如果同辈姐妹发现她头发乱了，就会讥笑她。

为保持发型，新娘三天三夜都不躺着睡觉。

女诗人舒婷曾写过一首叫《惠安女子》的诗，大家感兴趣可以找来看看。

另一群特殊的女性叫自梳女。

封建社会出嫁妇女在夫家没有地位，因此女儿们大多害怕出嫁。

二十世纪初期，广东蚕丝业发达，出现了以缫丝为生的职业妇女。

一些女子因各种原因（或对父母之命不满，或畏惧未知的婚姻前景，或需承担抚育幼小弟妹的家庭重担等）不愿出嫁，便选择吉日，邀请亲友前来，拜告天神，梳起头髻表示终身不嫁人，这便是“自梳”的由来。

这幅图展示的是冰玉堂。

是从南洋打工回来的自梳女集资筹建的供自梳女居住的地方。

自梳女虽然是单身，但并不代表她们不向往爱情。

这是她们在乞巧节制作的手工艺品。

其中不乏爱情的主题。

这些木牌是摆放在冰玉堂的写有自梳女名字的牌位。

她们死去的时候，会把上面的纸条揭下来。

从牌位来看，留下的自梳女已经不多了。

第二展厅下面请大家跟我来到第二展厅——江永女书。

它是中国湖南省江永县上江圩一带流传的一种特殊的文字。

大家请看这四个字，它就是用女书写成的“江永女书”。

江永女书是一种及其特殊的文字，它是迄今为止发现的世界上唯一的在女人中间使用的文字。

这是女性智慧的集中体现。

下面带领大家来了解江永女书的基本情况。

女书根据书写材料的不同可以分为扇书、帕书、纸书等。

首先我们来看扇书。

是写在中国传统的折扇上的女书。

一般依扇折自上而下、自右向左行文，上面还常绘有花卉和花边图案。

因为女书是属于女性的文字，所以本身就具有一种阴柔之美，与汉字的阳刚之气有所区别。

这边是帕书。

是写在或者绣在手帕上的女书作品。

女书是一字多音，一音多意的。

我们不可能像汉字一样各自理解它的意思，需要放在上下文中具体理解。

请大家看一下这两封帕书。

如大家所见，它没有标题，没有标点，不分章节段落，一书到底。

但是在吟唱的时候我们可以根据音高音强，七字一句。

读起来非常有韵律感。

这边是贺三朝书。

贺三朝书是女书的一种特殊的形式。

所谓“贺三朝”，就是女子出嫁后的第三天，她的亲朋好友会来看望她，携带的礼物就是这一个前三页写有祝福性话语的小本子，因此叫做贺三朝书。

贺三朝书的前三页是由送礼的人写的，后面留给新娘自己去写。

用来记录婚后生活的心路历程。

这边是空白的贺三朝书。

空白贺三朝书也是女书文化的一种。

祝贺人不会写女书，一时又找不到人代写，可以送一本空白的贺三朝书以示祝贺，其间的隐喻是：“我没有文化，不会写女书，但是你会写。

”这既是祝贺，也是委婉的赞美。

虽然女书是属于女性的文字，但并不意味着每一个女性精通这个文字。

有的会读但不会写。

女书的传承有一个基本的规则就是老传少，长传幼。

在江永一带，人们都相信有“阴间世界”，大量女书作品作为殉葬品被埋掉或烧掉，仅有极少数被死者女儿或结拜姐妹们作为纪念品而珍藏。

现在流传下来的大概有五十多件，而我馆保存有三十多件，这是非常珍贵的。

是两位老人生前使用过的一些东西。

这里是女书的书写工具。

由于早期条件的限制，主要使用的是树枝或将筷子一端削尖蘸墨书写。

后来用毛笔和钢笔。

这边看到的剪纸是老人剪贴出来用以装饰自己的女书作品的。

在江永一带。

还有这样一个习俗，叫“结老庚”。

一些情投意合的妇女可以不论姓氏异同、辈分高低，不分年年龄大小、已婚未婚，结为姐妹。

一般是七个人，叫“七姐妹”。

我们看一下这一块帕书，上面的女书分为七个部分。

据我们推测这是七姐妹在举行“结老庚”仪式时各自立下的誓言。

这边走还是一些女书作品。

这个展柜是高银先和义年华老人往来通信的信件。

女书传女不传男。

所以妇女对家庭生活的抱怨也可以用女书写下来而不用担心被丈夫发现了。

第三展厅“戒溺女文”雕版这是一块宣统辛亥年的雕版，距今已近百年。

上刻《戒溺女文》。

初步考证文章由清代进士陈子杏所写，是一篇告诫人们不要溺死女婴的宣传品，文中列举世人溺死女婴的恶习，教人尊重生命的道理，其中的一段，最为令人动容：“今日之女异日之母也、今日生女之母、当年未溺之女也……天呼人呼、天欲生之、人欲杀之、逆天者凶、杀人者死……”雕版由上好的梨木刻成，它的背面一直被用作菜板。

2005年陕西省周至县征集泥泥狗河南淮阳县一带有个习俗，人们赶集时都要买一个“泥泥狗”，许多人自己也说不清“泥泥狗”到底意味着什么，买它有什么意义，反正是应该买。

后来有学者发现，所有这些“泥泥狗”身上，画的都是经过各种变形的女性生殖器官——它或许是一种古老的生殖崇拜残迹。

有些“泥泥狗”身上，画面图案是女阴，而整体塑型又是阳具，这或许是在诠释“阴阳合一”的理念。

求子洞陕西关中有一种奇特的风俗，新媳妇过门后，由女性已婚年长者引导陪同，来到山沟（一般有较固定地点），向一些类似女性生殖器官的石缝、石洞处投掷石子，已模拟男女房事，既是性启蒙，也是一种求子方式。