西王母应作为华夏母亲崇拜的六个理由及现实意义

西王母应作为华夏母亲崇拜的六个理由及现实意义

甘肃泾川樊晓敏

一、从历史文献记载看

中国最早的词典《尔雅》记载，西王母是西部的一个古国：“觚（gu）竹、北户、西王母、日下，谓之四荒”。郭璞注：“觚竹在北，北户在南，西王母在西，日下在东”。《词源》解释：“戎或西戎是西北诸古代民族的总称”。现存的宋陶谷《重修回山王母宫颂》碑说泾州“是邦也，压泾水之上游，控西戎之石坠，土宜菽麦，俗习骑射”。梁启超考证：“古代所谓獯鬻（xun yu）、猃狁（xian yun）、鬼方、昆夷、犬戎，皆同族异名”。王国维考证：“商、周间的鬼方、混夷、獯鬻，宗周时的猃狁，春秋时的戎、狄，战国后的胡，都是与匈奴同种，实为一族”。祝世林考证：“昆夷是属于戎族系统的一个古老而强大的民族，分布在渭北高原至六盘山以东的广大地区，在商代属于这一带的土著民族，而周族是外来的”。吴晗则一语说清了西王母“是公元前3000年左右活跃在陕、甘高原一代的戎族或西戎的别名”。二、从泾川所处地域看

泾川县位于陕甘交界处，是甘肃省的东大门，也是西兰银三大中心城市几何中心和陇东重要的交通枢纽。据考古史料和现存人文遗迹显示，早在40万年前，泾川就有早期人类活动，泾川大岭上古人类遗址，被确定为甘肃境内首次发现的早期旧石器时代文化遗存；泾川县泾明乡牛角沟出土的距今约4至5万年前的晚期

智人头骨化石，被中国科学院古人类研究所命名为“泾川人”，比北京山顶洞人还要早。这为西王母部族和文化的形成与发展提供了血脉之根和历史源头。据史学家最新考证：平凉泾川是乌氏戎领地，庆阳是义渠戎领地，大荔（今陕西大荔）是大荔戎领地。戎即西王母，泾川应当在西王母戎族生活过的地域之中无疑。泾川自西汉元鼎三年置安定县，唐宋建州设郡距今2100年左右，都是西出京都长安的重要门户，天下名郡，在历史长河中留下了重要的历史史迹，是天下人敬仰的历史文化名城，这些都可以从目前出土的文物得到验证。

三、从泾川西王母祖庙的地位看

1、西王母祖庙始建于汉代，此后历朝历代重修复建未曾间断。据《四库全书》记载﹐西汉元封元年(公元前110年)，甘肃泾川回山上就建有西王母祖祠，这说明西王母已经完全被当时的华夏民族所承认并接受人们的祭祀。《汉书·本纪》载，汉武帝先后11次亲临泾川朝拜西王母。《全唐诗》收录的胡曾《回中》诗云：“武皇无路及昆丘，青鸟西沉陇树秋。欲向生前躬祀日，几烦龙驾到泾州。”则进一步道出了汉武帝在泾川回山朝拜西王母的史实。至迟在唐代，泾川回山已成为全国公认的西王母祭祀圣地。民国年间编录的《陇右金石录》收录了汉唐宋元明各代关于名人游历王母宫的题名碑或重修西王母祖庙的碑记。其中北宋天宝元年（公元968年）的修缮活动影响最为深远。在竣工之日举行了盛大庙会，由此开回山王母宫三月二十庙会活动之始，且由

北宋四朝元老、翰林学士承旨刑部尚书知制诰陶谷撰文、大书法家上官佖篆书《重修回山王母宫颂》立碑著述，这是国内现存记载西王母史迹、祖庙最早的碑刻。

2、西王母信俗已被列为国家非物质文化遗产名录。随着泾川西王母文化影响力的不断扩大和地方民俗学者的整理发掘，泾川西王母文化体系不断健全完善，受到了海内外专家学者和学术机构的关注和肯定。1999年10月，国际亚细亚民俗学会、中国民俗学会领导考察泾川遗产和保护情况后，授予泾川县“中国西王母文化名城”，泾川王母宫授予“中国民俗文化重点景区”、“天下王母第一宫”等称号，2002年在中华世纪坛取土仪式上被定名为“中华西王母祖祠”，2008年泾川西王母信俗被国务院批准列入国家第二批非物质文化遗产名录，2010年泾川回山王母宫景区成功晋级为“国家4A级旅游景区”。

四、从西王母发展衍变的历史看

1、《山海经》记载了最早的西王母形象。《山海经》对于西王母的记述充满想象和夸张，描述“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”。世人多认为这是神话西王母的形象，实际这是戴着虎面具的西王母，因西王母部族图腾是虎。西王母时代，首领借巫术治世，行大巫师之职。每当上朝时，穿戴其民族图腾动物皮毛和面具的衣冠，以增神圣和威严。虎齿蓬发是面具，豹尾是皮衣，也叫章服，这与中原历代皇帝多以动物皮毛、羽毛或

图案作衣冠之饰，或把中原民族图腾龙绣于蟒袍之上的礼制是一致的。

2、西王母作为氏族部落首领。西王母的影响，遍及海内外炎黄子孙和上、下层文化。在中华五千年文明史上﹐西王母确有其人，代有其人。西王母和轩辕黄帝一样，都是中华民族历史上的真实人物。“西王母”既是对一个女王的敬称，又是对一个古国、地域和民族的总称，她代代相传，从轩辕、尧舜到周穆王等中原帝王都曾有幸与西王母会面，这是史实。历史学家吴晗明确指出：“西王母是公元前三千年左右活跃在陕甘高原一带的戎或西戎

的别名”。

3、助黄帝战蚩尤，促进中华民族史实看。西王母威震羌戎，实力强大，相传曾对黄帝在统一华夏各个部族战争中鼎力相助，最终大战蚩尤，使黄帝在逐鹿中原中取得最后胜利。因而，黄帝文化之根和发展之路与西王母有着根深蒂固的联系。所以说，西王母和轩辕黄帝一样，都是中华民族历史上的真实人物。她既是一位女王，又是一个部落、国家、民族的名字，她代代相传。从轩辕、尧舜到周穆王等中原帝王，都曾与西王母有过或政治或军事等多次会面，是为史实。因而西王母是中华民族融合史上不可获取的重要历史人物之一。

4、从周穆王、汉武帝与西王母交往的神话传说看。虽然说西王母与周穆王和汉武帝交往的故事均为传说故事，但是我们仍然能够从这其中看到觉察到一些意义非凡的历史人文信息。西王母与

周穆王交往的实质是：灭战争，求和平，是人类历史上最早以传说形式存在的两国君主，两个民族（游牧民族和农耕民族）、两个性别（父系氏族社会代表和母系氏族社会代表）友好相往，建立和平之盟的伟大事件。西王母是人类理想中的和平使者，和平之神，是人类和平文化的奠基者之一。西王母与周穆王唱和的《白云谣》、《黄竹歌》，就是人类远古时期的和平之歌，民族之歌，是历史上最早的和平之美的唱和。《武帝内传》中记述的西王母降临汉宫为武帝传授治国之道、长寿养生之术的故事，反映了到汉代时，即使是贵为天子的汉武帝也已经形成了对西王母的忠实信仰，她的神格能力已经基本形成。

5、从《西游记》王母娘娘到民间作为女神至高无上的崇拜看，已深入人心。《西游记》中的王母娘娘形象可以说是对西王母的一个最为通俗的大众普及，并进一步加深了民间对于西王母的信仰。西王母民间信仰是西王母民俗的核心体现，它是民间因西王母的曾经存在而形成的相关记忆和纪念意识，通过文学形式把民族、神话、宗教、文艺、历史的西王母的各种信息、文化元素糅合在一起，打乱学科，错落时空而形成的妇孺皆知的王母娘娘大传。西王母民俗最基本的载体有祖祠、宫庙、庙会、祭祀、朝拜、朝觐、纪念、祈求、寄托、祖先崇拜、特别崇拜、心理崇拜等程式性、俗成性的民众活动。民间西王母信仰主旨是祈求长寿幸福、国泰民安，同时对西王母又长期存在着祖先崇拜意识。比如西王母蟠桃诗会,在明代就有碑刻记载,以西王母为题当地文人墨客