用四重证据法看楚国神话与中原神话的关系
从楚文化诞生的香草美人观
从楚文化诞生的香草美人观——《离骚》对后世的影响一、楚辞文化的产生与发展战国时期，楚国诗人屈原在南方民歌的基础上，采用楚国方言创作了一个新的诗歌体裁。
那就是——楚辞。
作品运用楚地的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。
而其独有的以大量“兮”字的作为衬字。
楚辞本是指楚地的歌辞，经后人争相效仿，又经专人编辑成系统诗集（西汉刘向编辑《楚辞集》，东汉王逸又有所增益。
）。
逐渐固定成两种含义：一是诗歌的体裁，二是诗歌的名称（一定程度上也代表了楚国文学）。
姚华在《论文后编·目录中》中言道：“楚辞者，楚人之辞也。
虽‘凤兮’‘沧浪’，已载前籍，而《骚》尤深远，其辞若跌宕怪神，其思则缱绻恻怛，故能义兼《风》《雅》，体先词赋，於是楚辞代《诗》而兴，蔚然成家矣。
”其中屈原的抒情长诗——《离骚》，更是楚辞的代表作。
因此，楚辞又被称作“离骚体”。
屈原的创作手法是浪漫主义的、他自由奔放、想象奇特、且具有楚国独特的文化特色与神话色彩。
李泽厚在谈到《楚辞》的审美特征时说：“其词激宕淋漓，亦即感情的抒发爽快淋漓，想象丰富奇异，没有受到礼教的严格束缚，尚未承受儒家实践理性的洗礼，从而不像“诗教”之类有那么多的道德规范和礼教约束。
相反，原始的活力，狂放的意绪，无羁的想象在这里表现得更加自由和充分。
”而楚辞的出现亦不是偶然，从西周到战国中晚期，北方中原地区已经摆脱了原始文化的桎梏，趋于理性化。
然而楚国在受中原理性文化影响的同时，更是弥漫着浓浓的少数民族巫风氛围，这就是《楚辞》诞生的文化土壤。
《吕氏春秋?异宝》中有记载：“荆人畏鬼而越人信矶”。
《国风·楚语下》也有记载楚昭王年幼时“及少槔之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。
夫人做享，家为巫史。
无有要质，民匮于祀，而不知其福。
烝享无度，民神同位，民渎齐盟，无有威严，神玾民则，不挈其为，嘉生不降，无物以享，祸灾存臻，莫尽其气”。
这反映了自古以来，巫风在楚国文化中占据了重要的地位。
古代神话故事解读精选知识点总结大全
古代神话故事解读精选知识点总结大全古代神话故事一直以来都是人们乐于探索和解读的对象。
这些神话故事涵盖了广泛的主题，包括创世神话、英雄传说、神仙与妖怪等。
本文将从学术的角度出发，对古代神话故事的一些精选知识点进行总结，帮助读者更好地理解和欣赏这些传世之作。
一、神话的定义和特点神话是古代文化中的一种叙事形式，用来描绘关于神灵、超自然力量和人类起源的故事。
它具有以下几个特点：1. 口口相传：神话是通过口头传承的方式流传下来的，很少有书面记载，因此它们的内容可能会随着时间的推移而产生变化。
2. 超自然元素：神话故事中常常涉及到神灵、神仙、妖怪等超自然存在，展现了人们对于未知世界的猜测和想象。
3. 反映社会和文化：神话故事不仅是一种娱乐形式，更是反映古代社会和文化的镜子。
通过神话，我们可以了解古人的价值观、宗教信仰和道德观念等。
二、创世神话创世神话是人类对于世界起源的一种解释，不同文化中的创世神话有很大的差异，但又存在一些共通的元素。
1. 宇宙的诞生：许多创世神话都会描述宇宙的起源，包括天地的分离、大地的形成等。
例如，中国的创世神话中有《盘古开天辟地》的故事。
2. 生命的诞生：创世神话还会涉及到生命的起源。
有些神话中，生命是由神灵创造的，而有些神话中，则是通过大地孕育而出。
例如，希腊神话中的普罗米修斯塑造了人类。
三、英雄传说英雄传说是关于英雄人物的故事，他们拥有非凡的能力和勇气，用以保护人类免受邪恶势力的侵害。
1. 英雄的成长：英雄传说中的主人公通常都是从一个普通人成长为英雄的过程，这增加了故事的可读性和观赏性。
2. 任务和挑战：英雄传说中的英雄通常会接受一些任务和挑战，包括打败怪兽、解救公主等。
他们通过勇气和智慧克服各种困难，最终完成使命。
四、神仙与妖怪神仙与妖怪是古代神话故事中常见的角色。
他们有着神奇的能力和超常的力量，代表着人们对于美好和邪恶的想象。
1. 神仙：神仙通常被描绘成美丽而高贵的存在，拥有超自然的力量和长生不老的特性。
试析《楚辞》巫文化形成的地域文化背景
试析《楚辞》巫文化形成的地域文化背景试析《楚辞》巫文化形成的地域文化背景摘要：拜读过《楚辞》的人都不会陌生，屈原所作《楚辞》中透出的文化艺术特色――即巫文化的特色，贯穿始终；是巫音废墟上开出的一朵绚丽奇葩；是楚巫文化与屈原独特的人生经历和个性品质相结合的产物。
关键词：地域；文化；风俗一、巫及巫文化《说文解字》云：“‘巫’：女能事无行，以舞降神者也，象人舞形”。
巫师的出现，最早以女巫为多，这是因为女性多善舞，两且以阴阳分类来说是属阴类。
顾炎武在《日知录》中对历代女巫祭祀之事进行了回顾，指出“周礼女巫舞雩，但用之旱之时，使女巫午旱祭者，崇阴也。
礼祀檀弓岁旱，穆公召县子而曰：吾欲暴巫而奚若?曰：天则不雨而望之，愚妇人，天乃已疏乎，此用女巫之证也。
汉因秦灭祠礼，用女巫，后槐郊灭之礼，女巫升坛摇鼓……所以郊礼上帝六宫及女巫预焉。
” 可见女巫最早多用于天旱祈雨及郊礼的场合。
后来也有了男性巫师，称为“觋”。
《说文解字》：“觋，能齐肃事神明者，在男曰觋，在女曰巫。
“觋”是男性巫师的统称。
由上文推测，男巫似乎更近于祭神之礼仪等比较正式庄重的场合，比女巫也广泛一些。
汉王符《潜夫论正论》云:巫觋祝请，亦其助也。
关于“祝”字字义的解释首见于《说文解字》一书，《说文解字》对“祝”的解释是：“祝，祭主赞词者”，并从形符音符分析，认为：“兑为口，为巫。
”“巫”通过女巫以舞蹈降神，又通过“巫祝”以语言与神鬼建立了联系，这都为进一步发展巫术打下了基础。
早期巫术虽然没有整套理论，但其思想却无疑是建立在以《易》为代表的古代有神论的基础上的。
二、楚地独具一格的――楚巫文化楚贵族至其祖先熊绎受封南迁后，便逐渐与当地的土著居民融合；形成了多元文化并存融合的局面。
史籍记载的最早生活在这里的民族是三苗。
《战国策.魏策》：“……昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水；文山在其南，衡山在其北。
” 《史记五帝本纪》：“三苗在江淮、荆州数为乱。
”三苗，即苗蛮，南蛮集团亦称苗蛮集团。
中原礼赞--五千年河南神话与传说总汇
中原礼赞--五千年河南神话与传说总汇泱泱中华数千年文明，其中点点滴滴无不与中原大地息息相关。
话说当年天地混沌一体，一切皆无，也就是“无极”之状态。
盘古一日醒来，抡起大斧劈开天地，从此才有“气之轻清上浮者为天，气之重浊下沉者为地”，日月星辰罗列其间。
盘古之身躯也化为山川河流树木，这是最初的空间。
盘古开天地的传说源于河南桐柏，而传说中开天辟地的地点也是在河南桐柏。
所以，在古老的中华神话中，盘古是中原大地上的第一位英雄。
三皇之一的地皇伏羲氏是河南淮阳人，传说他犬首人身，与人面蛇身的女娲氏是兄妹。
当年二人结为夫妇，生下了第一个真正意义上的“人”，也就是我们的祖先。
另有传说说是女娲氏用泥土捏出了人，不管怎样，“女娲造人”与“女娲补天”的传说在中国人中广为流传。
在上古之世，曾天倾西北，地陷东南，人祖女娲娘娘炼五彩石以补天，她所撑起的也正是中原人头上的一片天空。
在水城淮阳，至今仍有天下第一太昊伏羲陵存在，且历朝历代都有修缮。
炎黄二帝的传说也源自中原这块古老的土地上。
黄帝的故乡在河南新郑，他带领他的勇士们击败了早于他的炎帝部落，从而成为中原地区的部落联盟首领，同时也将其势力范围扩到中原以外地区。
传说他与距他东北方向上的蚩尤部落进行了数次较量，最后在诸多天神的帮助下击败蚩尤部落，并将蚩尤杀死。
他迁都涿鹿，并在那里结束他的余生，且葬在了那里，但在陕西及河南至今仍有其衣冠塜受人香火。
黄帝曾命仓颉造字。
仓颉也不负重托，根据日月山川，飞禽走兽的形象创造出了传说中的文字。
仓颉也是河南人，在河南南乐县，现有仓颉陵及仓颉庙。
在黄帝之后，有其孙少昊颛顼帝高阳氏与其曾孙高辛氏帝喾也均活动于中原地面。
在河南濮阳现有颛顼、帝喾二帝陵，香火颇盛。
也正是在此地，曾出土了“中华第一龙”，也正明了在距今四五千年前，中华民族已有了对四象的崇拜。
河图洛书出自河南洛阳，龙马负图出洛河，伊洛河与黄河交汇，便形成了中华文明古老哲学思想的基本框架。
夏后世的大禹是河南禹县（今河南禹州）人，他因治洪水有功而被推举为部落联盟的首领。
楚国的神话体系
楚国的神话体系楚国的神话体系是古代中国文化中的重要组成部分，它丰富多样、独特而神秘。
在楚国的神话中，有许多神祗和传说故事，揭示了楚国人民的信仰和价值观念，也反映了当时社会的历史背景和文化特点。
在楚国的神话体系中，最著名的神祗之一是楚庙神。
楚庙神是楚国人民崇拜的主神，被视为楚国的守护神和创世神。
楚庙神被描绘为一位威严庄重的老人，手持一把权杖，象征着他的统治和权力。
楚庙神被认为是万物的创造者和主宰者，他掌管着天地万物的运行和生养，保护着楚国人民的安全和幸福。
除了楚庙神，楚国的神话中还有许多其他的神祗。
比如，楚国人民崇拜的太阳神、月亮女神、雷神、风神等等。
这些神祗被视为自然力量的象征，人们通过崇拜和祭祀他们，希望能够获得自然的恩赐和保佑。
在楚国的神话中，还有许多传说故事。
比如，楚国人民传说中的“白蛇传”，讲述了一对恋人因为种种原因而分离，最终通过努力和坚持，克服了重重困难，最终实现了团聚。
这个故事传承了楚国人民的坚韧和不屈不挠的精神，成为了楚国文化中的经典之作。
另外一个著名的传说是楚国人民传说中的“伍子胥”。
伍子胥是楚国的一位伟大的将军，他为国家做出了巨大的贡献。
然而，由于一些政治原因，他被迫离开楚国，流亡他乡。
尽管遭受了许多苦难和困境，但伍子胥并没有放弃，他一直坚持着对楚国的忠诚和信仰。
最终，他成功地帮助楚国恢复了往日的荣耀，成为了楚国人民的英雄和楷模。
除了这些传说故事，楚国的神话体系中还有许多其他的神话和传说，无一不体现了楚国人民的智慧和勇敢。
这些神话不仅仅是一种娱乐形式，更是楚国人民对自然和社会现象的解释，是他们对世界的观察和思考的结果。
楚国的神话体系是楚国文化的重要组成部分，它丰富多样、独特而神秘。
通过楚国的神话，我们可以了解到当时楚国人民的信仰和价值观念，也可以体验到他们对世界的独特解读和思考。
楚国的神话不仅仅是一种文化遗产，更是我们了解古代中国文化的重要途径。
何以深度释中国——评《玉石神话信仰与华夏精神》和《四重证据法研究》
35专题研究 >名作欣赏 /Topic 上海 柴克东何以深度释中国——评《玉石神话信仰与华夏精神》和《四重证据法研究》玉文化大传统揭示华夏文明基因——评《玉石神话信仰与华夏精神》国家社科基金重大招标项目成果之一，叶舒宪教授新著《玉石神话信仰与华夏精神》一书，由复旦大学出版社2019年出版。
本书与2015年出版的《中华文明探源的神话学研究》以及即将由上海人民出版社出版的《玄玉时代——五千年中国的新求证》共同构成了文学人类学研究学派的“玉成中国”理论研究的三部曲。
作为三部曲中最能体现中国本土文科新理论和新方法的代表性成果，本书可以说标志着中国玉文化研究的人类学转向趋势，以及通过玉文化大传统的新视野和新知识，去洞悉和揭示华夏文明起源奥秘的学术思路。
文化自信的基本根据之一就是国族深厚悠久的历史。
但由于国际上用来衡量文明出现的标准之一是文字，甲骨文在我国也只有三千多年的历史，这就使得一些人认为中国文明与古埃及、古巴比伦文明相比是四大文明古国中出现最晚的一个。
传统观念所说的华夏五千年文明，由此遭受到了学术上的尖锐质疑。
叶教授的玉文化研究始于2005年，其初衷就是为了从物质文化的角度来证实中国的历史延续脉络要远远超出文字诞生的历史。
众所周知，先秦时期的中国从地域上来说主要存在着以下几种主流文化：东方的鲁国是周王朝古典传统的中心，北方的海滨地区和燕国、齐国是巫术和萨满思想的故乡，南方的楚国则拥有恢弘的宗教幻想与繁复的祭祀礼俗，西北边陲粗犷的文化风尚则是法家思想的温作 者： 孙梦迪，上海交通大学神话学研究院博士生。
一中国论”，这是何等艰难的学术跨越？从最初三重证据应用神话素材解释华夏经典，到如今归纳“神话中国”的原编码，思索“何为中国”的所以然层面。
一个敢于创新的学科，也是自觉面对学术转向大潮，积极思考并实践的学科。
世界在不断改变，新材料层出不穷，转向也永无止境。
面对考古学转向和生物研究转向，古老而步履蹒跚的人文学，是否能如一个新生婴儿一样积极吸收新鲜养分，将人的学问代代传承，并永葆年轻和活力呢？MASTERPIECES REVIEW《名作欣赏》2019年第8期床。
田兆元大楚文化与大楚神话
田兆元大楚文化与大楚神话全文共4248字，阅读大约需要06分钟”摘要：楚文化的研究需要进一步开拓空间，应该将楚文化在漫长的历史时期与辽阔的空间领域创造出来的辉煌业绩做整体研究，这就需要一种“大楚文化”的视野。
关键词：大楚文化；大楚神话；研究楚文化、楚神话都是引人注目的学科，也是诸多名家投入精力深入研究的课题。
在历史上，楚文化的研究是以《楚辞》研究为核心展开的，可能没有一种离开《楚辞》的楚文化研究，也没有离开《楚辞》的楚神话研究。
20世纪以来，楚文化的研究有了长足的进步。
学者们曾经对于楚文化的东进，南渐，向中原的开拓做过研究，对于楚辞神话，也在时间和空间上有拓展，对于以后的研究打下了很好的基础，但是，这种研究还有更进一步推进的必要。
相对于古代的《楚辞》之学，我们会发现，古人的楚辞观比我们开通，他们是真的楚辞文化和楚文化的视角，而我们的《楚辞》研究几乎蜕变为屈原研究。
王逸编的《楚辞章句》，就不仅仅是屈原的作品，也不仅仅是楚国时期的楚辞作品，既有西汉时期东方朔、严忌、刘向的作品，同时还收入自己的楚辞作品，而这时已经是东汉时期了。
在王逸的心里，《楚辞》文化至少延续到他那里，这个《楚辞》文化的时空是绵延悠长的。
到了朱熹的时候，他除了一以贯之将《楚辞》延续到汉代，还编次了与《楚辞》意境相关的作品系列，他们的楚文化的概念是大楚文化的概念。
但是，我们今天的《楚辞》研究在他们的基础上是严重退化了，汉代的《楚辞》作品几乎一刀切，除了一个淮南小山的《招隐士》，其他人的《楚辞》作品几乎不提。
这样的《楚辞》研究的问题，是整个楚文化研究问题的一个缩影。
楚文化本来在空间上，从云南到江苏山东的南中国的土地，是真正的半壁河山；而时间上，至少到汉武帝时代，都是楚文化的发展时期。
但是，我们今天看到的，原来那些楚文化覆盖的地区，都打出了别的旗号，如湖南，他们自称湖湘文化，安徽，他们自称徽商文化，江浙地区，他们自称吴越文化，而这些地区，曾经为楚文化长期覆盖，有的还是文化的核心区，如安徽，曾经是楚国后期辉煌的都城所在。
走出疑古时代的读书笔记
山西大学历史学院本科生课程作业（2014 ---- 2015学年第3学期）学院：历史学院专业名称：历史学课程名称：先秦史论文题目：《走出疑古时代》的读书笔记***名：***年级：2012级学号：**********成绩：《走出疑古时代》的读书笔记考古文物不仅仅是物质，很多都是反映精神的。
不仅要看到历史文物，还要看到其背后所反映的当时的社会、当时的风俗习惯以及礼仪制度。
这些精神的东西才是最重要的价值所在。
考古发现的没有字的文物对我们现实有着直接的或者间接的作用，间接作用虽然不一定很准确，但对古代的东西还是不要那么轻易地去怀疑；带有文字的考古文物更为重要。
考古发现的古书使我们可以直接看到当时人的思想与学术，对学术史的影响也是极大的。
冯友兰先生曾提出“信古，疑古，释古”，在李学勤先生看来，释古或者考古确实较为重要，但学界目前有些地方还未从“疑古”阶段脱离出来，不能摆脱前人的束缚。
他提倡将文献研究与考古研究结合起来，走出“疑古”时代，对整个中国的古文明作出重新估价。
在第一篇中，李学勤先生提到当时学术界运用马克思主义历史观对中国文明的起源进行研究，跟以前相比有四个特点：一是加深理论的探讨，二是强调考古学的重要，三是重视传说的价值，四是反对文明起源单元论。
其中的重视考古研究体现了二重证据法的正确性，重视传说的价值则说明一味疑古不可取，如果细心整理分析古史传说，应该能从中发现很多有价值的线索。
继续说第四点，文明起源单元论是说中国文明起源于中原地区，而近期的考古研究有了新的发现，黄河流域，长江流域都有早期文明的遗迹，除了中原地区，四川等我国西南地区也有早期文明存在的遗迹，中国古代文明是多源的。
炎黄二帝的传说是我们耳熟能详的，中国人都称是炎黄子孙，疑古思潮却否定了他们的存在，怀疑中国的上古历史是子虚乌有的，“东周以上无史”论一下子就把中国五千年的历史文化砍掉了一半。
而李先生的观点是，上古的传说不能单纯的看成神话故事，从历史的角度分析考察，黄帝是中原的传统，炎帝是南方的传统，而炎帝早于黄帝。
灿烂的楚文化与中原文化
灿烂的楚文化与中原文化南楚的文化与中原地区大不相同.北方的思想家重视政治伦理,南方的哲人关注宇宙自然.中原的文学着于现实,具有现实主义精神,南楚的文学富于幻想,闪耀着浪漫主义光辉.南北文化融合而形成中华民族的文化.长江流域同黄河流域一样，很早就孕育着古老的文化。
楚民族兴起以后，成为这一地域文化的代表。
至迟在殷商时期，楚人已经同北方政权发生关系；至西周初，据说鬻熊曾“子事文王”，后来熊绎又被成王封于楚（《史记·楚世家》）。
这应该理解为周王朝对楚人实际控制江汉地区的承认。
至春秋时代，楚国迅速发展壮大，兼并了长江中游许多大小邦国，成为足以与整个中原相抗衡的力量。
楚庄王为春秋五霸之一，一度有北取中原之志。
以后楚国并吞汉水诸国，进军黄河一带，吞灭淮水各国，进而与晋争霸中原，问鼎周室。
到春秋末战国初，楚文化与中原文化已充分融合。
楚国已成为与中原国家一样的“冠带之国”，被称为“上国”了。
这种状况可以从楚文化自身和他国对楚文化的评价两个方面来证实。
必阝之战，晋随武子说楚“德立刑行，政成事时，典从礼顺”；晋范文子说楚钟仪“仁、信、忠、敏”；鲁臧武仲称楚有礼；孔子赞“楚昭王知大道”。
这些都是从中原文化的价值观念出发去评论楚人行为的。
战国时期，楚进而吞灭吴越，其势力西抵汉中，东临大海，在战国诸雄中，版图最大，人口最多。
一度有“横则秦帝，纵则楚王”的说法，意谓秦、楚二国，最具统一全国的可能。
最后楚为秦所灭。
但楚地的反秦起义，又成为推翻秦王朝的主要力量。
汉王朝的建立，从某种意义上可以认为是楚人的胜利。
秦、汉大一统，最终完成了南北文化的融汇，也由此形成了伟大的“汉族”。
楚民族在其发展过程中，不断与中原文化进行交流。
但另一方面，楚文化始终保持着自身强烈的特征，与中原文化有显著区别。
楚文化甚至有许多地方远远超过中原文化。
理解这一点，对于理解楚辞十分重要。
首先应该注意到，南方的经济条件较北方具有一定的优越性。
《汉书·地理志》说，楚地“有江汉川泽山林之饶；江南地广，或火耕水耨，民食鱼稻，以渔猎山伐为业，果蓏蠃蛤，食物常足”。
从上古神话的流变看《楚辞》中的神话材料(1)中国古代神话历史顺序上古神话人物关系图
从上古神话的流变看《楚辞》中的神话材料(1)中国古代神话历史顺序上古神话人物关系图中国古代神话历史顺序上古神话人物关系图从上古神话的流变看《楚辞》中的神话材料(1)《楚辞》是研究先秦神话最重要的书籍之一。
随着《楚辞》研究向文化民俗、神话生态领域的不断开拓，对其民俗神话背景的研究亦成为一个热门的课题。
但能将上古神话的流变、楚文化的渊源与《楚辞》的神话背景等问题结合起来做一通盘分析的文章并不多见。
本文从楚文化的渊源、发展及与其它文化的关系等背景材料出发，对《楚辞》的神话源流等问题重加整理。
本文认为楚文化源于黄河以北豫北冀南的中原地区。
在中原文化与西南地区文化交流的过程中，楚地处于一个非常重要的中介地位。
正是由于这种地位和作用，丰富了楚地神话的民间传承，为屈原的创作提供了丰富的素材。
上古神话，楚地，文化，楚辞从上古神话的流变看《楚辞》中的神话材料温杰摘要《楚辞》是研究先秦神话最重要的书籍之一。
随着《楚辞》研究向文化民俗、神话生态领域的不断开拓，对其民俗神话背景的研究亦成为一个热门的课题。
但能将上古神话的流变、楚文化的渊源与《楚辞》的神话背景等问题结合起来做一通盘分析的文章并不多见。
本文从楚文化的渊源、发展及与其它文化的关系等背景材料出发，对《楚辞》的神话源流等问题重加整理。
本文认为楚文化源于黄河以北豫北冀南的中原地区。
在中原文化与西南地区文化交流的过程中，楚地处于一个非常重要的中介地位。
正是由于这种地位和作用，丰富了楚地神话的民间传承，为屈原的创作提供了丰富的素材。
《楚辞》是研究先秦神话最重要的书籍之一，其中屈原的《离骚》、《天问》诸篇更是保留了丰富的神话材料。
随着《楚辞》研究向文化民俗、神话生态领域的不断开拓，对其民俗神话背景的研究亦成为一个热门的课题。
本文试从楚文化的渊源、发展及与其它文化的关系等背景材料出发，对《楚辞》的神话源流等问题重加清理。
至于所用方法是否科学，所得结论是否正确，则有待于方家指教。
黄帝名号的神话历史编码_四重证据法再释_轩辕_与_有熊_
黄帝名号的神话历史编码———四重证据法再释“轩辕”与“有熊”叶舒宪（中国社会科学院 文学研究所，北京 １００７３２）摘 要： 轩辕，为星宿名，蜿蜒如龙如车，喻指通天的神车，玉璜是通天的虹桥，熊为天熊，通天的神话动物，即天与地、阴与阳之间二元对立的调解者、中介者的形象。
在黄帝名轩辕号有熊这一符号现象背后，共有三种作为天地之间中介物的象征存在，即玉璜（天桥）、天车（轩辕）、天熊（有熊）。
前二者作为神话想象的运载工具，有着互为象征的对应性：玉璜的形制中有一种雕刻出双龙首（有时则为一龙首）的原型形象，故为龙璜或龙形璜；轩辕神车为龙驾之车，上天入地。
所谓黄帝骑龙而升天的传说，成为将三种神话名号统一在一个神话情节中的最佳实例。
璜为龙形天桥，轩辕为龙驾之天车。
有熊为升降于天地之间之天熊。
对于黄帝之多种名号的这种三合一式贯通阐释，能够顺理成章，调和三者间的符码矛盾和语义对立，达成统一的神话理解。
充分利用四重证据的论证优势，对此做出多方面的证明，将是找回并有效解读有关华夏人文初祖的文化记忆的一条途径。
关键词： 玉璜；轩辕；有熊；双熊首三孔器；红山文化中图分类号： Ｃ９５８ 文献标识码： Ａ 文章编号：１６７３－８２３３（２０１２）０３－０００５－０９Ｔｈｅ Ｅｎｃｏｄｉｎｇ ｏｆ Ｍｙｔｈ ａｎｄ Ｈｉｓｔｏｒｙａｂｏｕｔ Ｙｅｌｌｏｗ Ｅｍｐｅｒｏｒ’ｓ Ｎａｍｅ ａｎｄ Ｓｔｙｌｅ Ｎａｍｅ———Ｒｅｉｎｔｅｒｐｒｅｔｉｎｇ“Ｘｕａｎｙｕａｎ”ａｎｄ“Ｙｏｕｘｉｏｎｇ”ｗｉｔｈ Ｆｏｕｒ－ｌａｙｅｒｅｄ ＥｖｉｄｅｎｃｅｓＹＥ Ｓｈｕｘｉａｎ（Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ Ｒｅｓｅａｒｃｈ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ，Ｃｈｉｎｅｓｅ Ａｃａｄｅｍｙ ｏｆ Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ，Ｂｅｉｊｉｎｇ，１００７３２） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｘｕａｎｙｕａｎ，ｏｒｉｇｉｎａｌｌｙ ｔｈｅ ｎａｍｅ ｏｆ ａ ｃｏｎｓｔｅｌｌａｔｉｏｎ ｗｈｏｓｅ ｓｈａｐｅ ｌｏｏｋｓ ｌｉｋｅ ａ ｄｒａｇｏｎｏｒ ａ ｃｈａｒｉｏｔ，ｉｓ ａ ｖｅｈｉｃｌｅ ｍｅｔａｐｈｏｒｉｃａｌｌｙ ｗｈｉｃｈ ｃａｎ ｔｒａｖｅｌ ｒｉｇｈｔ ｔｏ ｔｈｅ ｈｅａｖｅｎ．Ｙｕｈｕａｎｇ ｉｓ ｔｈｅｒａｉｎｂｏｗ－ｓｈａｐｅｄ ｂｒｉｄｇｅ ｅｘｔｅｎｄｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｓｋｙ．Ａｎｄ Ｔｉａｎｘｉｏｎｇ ｉｓ ａ ｍｙｔｈｉｃａｌ ｂｅａｒ ｗｈｏ ｗｏｒｋｓ ａｓ ａｎｉｎｔｅｒｍｅｄｉａｒｙ ｂｅｔｗｅｅｎ ｅａｒｔｈ ａｎｄ ｈｅａｖｅｎ，Ｙｉｎ ａｎｄ Ｙａｎｇ．Ｔｈｅ ｎａｍｅ ａｎｄ ｓｔｙｌｅ ｎａｍｅ ｏｆ ＹｅｌｌｏｗＥｍｐｅｒｏｒ ａｒｅ ｏｒｉｇｉｎａｔｅｄ ｆｒｏｍ ｎａｍｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｔｈｒｅｅ ｍｙｔｈｉｃａｌ ｃｒｅａｔｕｒｅｓ．Ｔｈｅｙ ａｒｅ Ｙｕｈｕａｎｇ（ｔｈｅｂｒｉｄｇｅ），ｔｈｅ ｃｈａｒｉｏｔ（Ｘｕａｎｙｕａｎ）ａｎｄ ｔｈｅ ｂｅａｒ（Ｙｏｕｘｉｏｎｇ）．Ｔｈｅ ｂｒｉｄｇｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｃｈａｒｉｏｔ ｓｅｒｖｅ ａｓｔｒａｎｓｐｏｒｔａｔｉｏｎ ｖｅｈｉｃｌｅｓ ｉｎ ｍｙｔｈ ａｎｄ ｃａｎ ｓｙｍｂｏｌｉｚｅ ｅａｃｈ ｏｔｈｅｒ ｗｈｉｌｅ Ｙｕｈｕａｎｇ’ｓ ａｒｃｈｅｔｙｐａｌ ｉｍ－ａｇｅ ｉｓ ｆｅａｔｕｒｅｄ ｗｉｔｈ ｈｅａｄ ｏｆ ｏｎｅ ｏｒ ｔｗｏ ｄｒａｇｏｎｓ，ｔｈｕｓ ｅａｒｎ ｔｈｅ ｎａｍｅ ｏｆ Ｌｏｎｇｈｕａｎｇ ｏｒ Ｌｏｎｇｘｉｎｇ－ｈｕａｎｇ（ｍｅａｎｓ ａ ｄｒａｇｏｎ－ｓｈａｐｅｄ ａｎｉｍａｌ）．Ｘｕａｎｙｕａｎ ｉｓ ｄｒｉｖｅｎ ｂｙ ａ ｄｒａｇｏｎ ｗｈｉｃｈ ｉｓ ａｂｌｅ ｔｏ ｆｌｙ ｔｏ ｔｈｅｓｋｙ．Ｔｈｅ ｌｅｇｅｎｄ ａｂｏｕｔ Ｙｅｌｌｏｗ Ｅｍｐｅｒｏｒ’ｓ ｄｒｉｖｉｎｇ ａ ｄｒａｇｏｎ ｔｏ ｔｈｅ ｓｋｙ ｉｓ ａ ｇｏｏｄ ｉｌｌｕｓｔｒａｔｉｏｎ ｔｏ ｃｏｍｂｉｎｅｔｈｅ ｔｈｒｅｅ ｍｙｔｈｉｃａｌ ｎａｍｅｓ ｔｏｇｅｔｈｅｒ，ｗｈｉｃｈ ｈｅｌｐｓ ｔｏ ｃｏｍｐｏｕｎｄ ｔｈｅ ｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｉｏｎ ａｎｄ ｓｅｍａｎｔｉｃ ｏｐｐｏｓｉｔｉｏｎｉｎ ｖａｒｉｏｕｓ ｎａｍｅｓ ｏｆ Ｙｅｌｌｏｗ Ｅｍｐｅｒｏｒ ａｎｄ ａｃｈｉｅｖｅ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｍｙｔｈｉｃａｌ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ａｂｏｕｔ ｔｈｅｍ．Ｅｘｐｌｏ－ｒｉｎｇ ｔｈｅ ｆｏｕｒ－ｌａｙｅｒｅｄ ｅｖｉｄｅｎｃｅｓ ｔｏ ｔｅｓｔｙ ｉｔ ｆｒｏｍ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ａｓｐｅｃｔｓ ｗｉｌｌ ｂｅ ａｎ ｅｆｆｉｃｉｅｎｔ ｗａｙ ｔｏ ｃｈａｓｅ ａｎｄｉｎｔｅｒｐｒｅｔ ｔｈｅ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｍｅｍｏｒｙ ａｂｏｕｔ ｏｕｒ ｈｕｍａｎｉａｎ ａｎｃｅｓｔｏｒｓ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｙｕｈｕａｎｇ；Ｘｕａｎｙｕａｎ；Ｙｏｕｘｉｏｎｇ；ｔｈｒｅｅ－ｈｏｌｅ ｓｈａｐｅｄ ｊａｄｅ ｗｉｔｈ ｈｅａｄｓ ｏｆ ｔｗｏ ｂｅａｒｓ；Ｈｏｎｇｓｈａｎ ｃｕｌｔｕｒｅ５第２５卷第３期Ｖｏｌ．２５－Ｎｏ．３百色学院学报ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＢＡＩＳＥ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ２０１２年５月Ｍａｙ．２０１２＊＊＊收稿日期： ２０１２－０３－２５作者简介： 叶舒宪（１９５４～），男，北京市人，中国社会科学院文学研究所研究员，湖北民族学院“楚天学者”讲座教授，西安外国语大学特聘教授。
楚文化研究论集
楚文化研究论集本帖最后由春秋大义于 2009-8-12 00:42 编辑《楚文化研究论集》第一集目录序（顾铁符）楚文化的研究与文化因素的分析（俞伟超）长沙楚帛书通论（李学勤）再论湖南楚墓的分期与年代（高至喜）江淮地区楚文化初论（杨立新）荆州地区楚文化调查与探索（陈耀钧）淮阳楚墓论述（曹桂岑）试论湘西战国时期楚文化的特征（吴铭生、贺刚）楚文化在湖南的发展过程（黄纲正）澧水下游楚文化的分期及其相关的两个问题（曹传松）益阳楚墓辨析（盛定国）郢爰与战国黄金通货（刘和惠）楚金币研究（吴兴汉）楚系铜器略论（刘彬徽）谈楚车（裴明相）湖南的战国漆器（周世荣）试论楚国漆器及其制造技术（后德俊）江汉地区楚式鬲的初步分析（杨权喜）“大子”鼎辨伪（李国梁）楚国的“士”墓辨析（郭德维）盛君萦及擂鼓墩二号墓墓主的国别（何浩、宾晖）马鞍冢楚墓墓主考（马全）朱家集楚王墓的形制及棺椁制度（李德文）楚城试探（马世之）楚郢都寿春考（涂书田）东陵考释（陈怀荃）从江苏东周时期遗存看楚文化的东渐（刘兴）从曲阜两周墓看鲁文化面貌及楚文化对鲁国的影响（王恩田）精美的吴越青铜剑和矛——兼析楚与吴越的关系（陈振裕）试论楚国器铭中所见的府和铸造组织（郝本性）寿县楚器铭文考释拾零（陈秉新）后记（编者）楚文化研究论集第二集【目录】序——对楚文化总体研究的一点期望.........................................................俞伟超（1）太保玉戈与江汉的开发...........................................................................李学勤（5）试论“滞缓期”的楚国经济..................................................................马世之（11）考古所见楚国铁农具初论.....................................................................郭胜斌（17）楚郢都的制陶手工业...........................................................................杨权喜（30）诗论楚墓出土漆器的产地问题...............................................................陈振裕（44）东周时期楚国的玉器及有关问题............................................................杨立新（57）从安徽繁昌县出土蚁鼻钱铜范来探讨楚“囗”字贝的铸造工艺.....................汪本初（74）楚囗略考..........................................................................................刘彬徽（81）包山2号楚墓用鼎制度的推定......................................................胡雅丽王贱苏（93）安徽楚墓研究....................................................................................吴兴汉（101）湖南晚期楚墓及其历史背景..................................................................何介钧（112）包山2号墓的年代与墓主.....................................................................王红星（125）再谈淅川下寺2号墓的墓主与年代.............................................赵世纲罗桃香（105）舒城九里敦墓主考..............................................................................杨德标（143）楚俑略说..........................................................................................王从礼（151）果品与祭祀——从信阳楚墓出土植物种子遗骸谈起....................................裴明相（164）战国长沙楚城初论..................................................................黄纲正吴铭生（167）湘西北楚城调查与探讨——兼谈有关楚史几个问题....................................曹传松（177）寿春城遗址遥感调查的............................................................丁邦钧李德文（191）楚音乐略说.......................................................................................舒之梅（199）楚国乐器初论....................................................................................谭维四（210）楚国青铜砝码中的数学问题..................................................................后德俊（223）蔡侯墓文化属性试析——兼论楚式青铜器的形成及其外因...........................刘建国（229）略论秦镜及其与楚镜的关系..................................................................高至喜（243）论黄国与黄国青铜器...........................................................................何光岳（260）古文字资料所见楚国官制研究...............................................................罗运环（270）“楚亡中山”辨正..............................................................................何浩（290）“囗郢”辨析....................................................................................黄锡全（311）包山二号墓《卜祀祭祷》竹简的初步研究...................................................彭浩（325）寿县蔡侯墓出土铜器铭文通释...............................................................陈秉新（348）后记 (365)第三集目录大河村类型与楚文化的渊源关系………………………………………………………马世之（1）关于楚蛮和楚族族源的断想…………………………………………………………何介钧（11）从夏商时期江汉两大文化因素的源流谈楚文化起源………………………………高崇文（24）试论朱家台西周遗存与楚文化的关系………………………………………………谭远辉（36）早起楚民族文化的探索………………………………………………………………杨权喜（48）浅论楚文化的渊源……………………………………………………………………赵世纲（64）楚初都丹阳兴衰考……………………………………………………………………王建中（74）论湖南春秋楚墓………………………………………………………………………高至喜（92）岳阳楚墓初论…………………………………………………………………………郭胜斌（106）鄂西北楚墓初论………………………………………………………………………梁柱（117）当阳曹家岗5号墓主身份研究………………………………………………………高应勤（132）试论东周时期楚国东部地区的墓葬…………………………………………………杨立新（139）楚铜器墓分期续论……………………………………………………………………刘彬徽（158）试论楚带龛墓………………………………………………………………曹传松何建明（176）论乖伯簋的年代及其国别…………………………………………………何浩罗运环（192）江汉地区原始文化和商文化时期的玉器……………………………………………郑志（206）我国东周漆器的分区初探……………………………………………………………陈振裕（214）湖南楚墓出土的漆奁和漆樽研究……………………………………………………黄纲正（228）战国楚墓所出“鸳鸯豆”定名新考…………………………………………………张一兵（240）江陵马山一号楚墓“帛币”及有关问题研…………………………………………周世荣（249）楚贝币面文纪值……………………………………………………………梅凌吕长礼（262）楚墓出土“笭床”研究…………………………………………………………………贺刚（277）试论楚墓木椁中的门窗结构及反映的问题…………………………………………王立华（306）从淅川出土文物谈楚国的经济……………………………………………张西显张伟（318）楚美术概说……………………………………………………………………………张正明（325）䍿人龙凤翔舞与“箫韶”、“大武”——江陵李家台楚墓出土舞人龙凤纹漆盾初…院文清（336）楚绣艺术浅论…………………………………………………………………………袁建平（346）试论楚国人物龙凤帛画的艺术成就…………………………………………………蔡全法（360）西周“南土”与“楚蛮之地”试析………………………………………………………冯少龙（372）信阳地区春秋小国考…………………………………………………………………左超（380）陈楚关系及楚文化在陈地的发展历程………………………………………………韩维龙（390）试论“五溪”在楚国中的战略地位…………………………………………………舒向今（401）安徽新出楚器铭文考释………………………………………………………………陈秉新（412）《楚帛书》与《天问》类征…………………………………………………………刘信芳（421）吴越文化与楚文化宏观比较…………………………………………………………刘建国（432）介绍吉林大学收藏的两件楚国青铜器………………………………………………王丹（448）编后记 (450)《楚文化研究论集》第四集目录考古学理论的进步与楚文化研究的历史前景………………………………………俞伟超（1）再论早期楚都丹阳地望——与南漳说商榷…………………………………………石泉（10）豫西南与楚文化………………………………………………………………………张正明（22）荆山与丹阳……………………………………………………………………刘士莪黄尚明（28）从楚人初期活动看丹阳之所在………………………………………………………赵世纲（37）关于楚都丹阳的几个问题……………………………………………………………许天申（51）浅析楚都丹阳地望……………………………………………………………………鞠辉（59）楚都丹阳地望新探……………………………………………………………周光林郭云进（64）楚都丹阳地望管见……………………………………………………………………李玉山（80）襄阳楚墓与楚都丹阳…………………………………………………………………杨权喜（89）楚都纪南城与中原诸国都城之比较…………………………………………………冯秋生（98）楚器使用礼制考………………………………………………………………………高崇文（104）淅川下寺楚墓年代与布局之研讨……………………………………………………李先登（115）淅川和尚岭春秋楚墓考………………………………………………………………曹桂岑（121）浅谈淅川楚文化的几个问题…………………………………………………………杨肇清（128）淅川下寺境内的小型楚墓……………………………………………………………胡永庆（134）试论黄冻树类型及与先楚文化的关系………………………………………………张居中（143）论寿杌与楚王室之关系兼论其族源…………………………………………………李瑾（155）关于探索早期楚文化的反思…………………………………………………………王红星（184）中原文化与楚文化关系三题………………………………………………王兵翔葛操（191）西周早期楚文化寻觅…………………………………………………………………马世之（199）丹江流域楚文化试探………………………………………………………张西焕张西显（206）楚国的北疆及其对中原文化的影响…………………………………………………李绍连（213）从考古发现探河南境内楚文化的问题………………………………………………孙广清（223）淮河上游古城古国考…………………………………………………………………张志清（236）楚长城西段考…………………………………………………………………………柴中庆（252）浅论楚方城……………………………………………………………………………张卓远（260）湖南楚墓分区探索……………………………………………………………………郭伟民（269）楚黔中地区及其晚期墓葬的初步考察………………………………………………贺刚（282）东周时期楚国高级贵族墓地剖析…………………………………………朱俊英张万高（302）楚墓悬底棺新析………………………………………………………………………曹传松（315）关于包山二号楚墓椁室的定名问题…………………………………………………陈伟（324）安徽楚墓概述…………………………………………………………………………宫希成（331）安徽六安地区楚文化综述……………………………………………………………杨德标（340）南阳宛城建置考.................................................................................王建中（348）楚申、息之师考.................................................................................尹俊敏（361）南阳之申再西周时期的战略位置................................................魏仁华吴湛（368）丁儿盖鼎与应国存亡问题.....................................................................刘绍明（379）邓国、楚国关系初探...........................................................................张祖耀（385）试论楚熊渠称王事所涉及到的历史地望问题.............................................叶植(395) 试论韩与楚文化的关系........................................................................蔡全法（406）从葬制看楚文化与中原文化的关系.........................................................龙京沙（419）楚式鬲及其起源.................................................................................郭胜斌（430）湘西北出土巴式铜器考略.....................................................................杨启乾（446）试论西周时期汉东地区的柱足鬲............................................................杨宝成（460）楚式小口鬲源流考..............................................................................谭远辉（469）春秋时期楚鼎研究..............................................................................万全文（479）简述淅川下寺春秋楚墓的青铜铸造工艺...................................................张剑（490）从几项科技成就看楚文化与中原文化的关系.............................................后德俊（498）试论寿县楚王墓二号大鼎铸造技艺.........................................................吴兴汉（505）包山楚简所见“爵称”述考..................................................................胡雅丽（511）楚文字中所见楚史资料辑考..................................................................李立芳（519）楚爰金非流通货币.....................................................................陆勤毅姚芳（530）信阳楚墓出土屈䈪编钟新读..................................................................郝本性（537）楚画楚俗对南阳画像石的影响...............................................................赵成甫（543）楚文物中龙形象及寓意辩析..................................................................王从礼（552）楚辞妇女生活二题..............................................................................胡庆伟（569）楚帛书出土五十周年纪论.....................................................................刘彬徽（577）楚国神话初论....................................................................................夏志峰（585）楚帛书与中国创世纪神话.....................................................................院文清（597）楚式家俱概述....................................................................................张吟午（608）南阳市西关商业公司三座春秋墓的年代...................................................贾付军（622）土伯新探..............................................................................刘玉生王卫国（628）西周时楚“至于鄂”非“东鄂”............................................................冯少龙（637）楚舞渊源新探....................................................................................李伟男（650）从《楚辞》看楚文化的渊源......................................................宋秀兰汤丽萍（661）包山二号楚墓竹简卦画初探..................................................................许道胜（668）十年回顾与展望.................................................................................谭维四（687）后记 (693)《楚文化研究论集》第六集目录巴文化、楚文化与巴楚文化……………………………………………………………张硕（1）论楚国对中国古代矿冶技术创新期的贡献…………………………………………卢本珊（12）试析淅川和尚岭出土的一件嵌红铜画像铜壶………………………………………李琴（28）楚及相关墓葬出土竹简制作工艺的综合考察………………………………………后德俊（38）（注：文档可能无法思考全面，请浏览后下载，供参考。
从《天问》看楚神话与中原神话的同源异质
文字 出现之前 很大程 度 取决于人 类 的壁 画 作品。而楚地 “ 信巫鬼 ，重淫祀 ”的传统 为 壁画的创作提供 了条件 。“ 近几 十年 ，寿县
楚墓发现中有壁 画 ， 长沙楚墓群 和信 阳楚墓 又先后发现 。 ”④考古界大量楚 国壁画 的发
《 山海 经 》与 《 天问》 ，其 中所 涉 ，存在 大 量相互映证 的神话资料 ， 可见 中原神话体 系 和楚神话体系并非壁垒分 明。 神话是依托 于 文化而存在 的，因此有必要对楚文化 的形成 进行分析 。
有诸 多映证之处 。也有相互龃龉的地方。本文 着意从 《 天 问）虹发，分析 楚文化 形成 因素。进一步探讨造成楚神 话与中原神话 的同源异质 关系的缘 由。
关键词 ：天 问；山海经 ；神话 ；同源 ；异质
有关 中国的神话材料 ，多散见于 《 山海 经》 、《 楚辞》 、《 左传 》 、 《 庄子 》 、《 列子》 、 《 吕氏春秋 》 、 《 史记 》等典籍 中。与西方古 希腊罗马神话的 以宙斯为主神 、 其余诸神各 司其职的神话完整神话系统相 比，中国神话 缺乏一个明显的脉络体系 ， 这 给中国神话研 究带来很大的难度。有 鉴于此 。 学者茅盾提 出将中 国现存的神话按南北分为北部 、中部 和南部ｊ大系统 ，北部 以中原神话为代表 ， 中部 以楚神话为代表 ， 南部则 以南粤 的盘古 神话为代表 。按照他的分类 ，中原 神话 和楚 神话是两个不 同特色 的神话系统 。 而就我们
一
、
国，或在蛮夷 ，弗能纪其世 。 祝融后裔原是北方 中原 氏族 ，主要活动 范 围在河南 、山东 、江苏一带 。夏商之时 ， 这些 氏族在 中原被消灭殆尽 ，唯独 芈姓一 支 向南迁徙至江汉平原 。商朝末期 ，季连后裔 鬻熊投 奔西周 ，任 “ 文王之 师” 。到 了熊绎 时 ，“ 楚”得 以封 国 ，熊姓也就 成为 了楚 国 先祖 。 在春秋 中期之前 ， 楚人对华夏 文化一直 都心怀倾 慕 ， 《 左 传 》载 “ 赫 赫楚 国，而 君 临之 。抚有蛮夷 。奄 征南海 ，以属诸夏 ” ． 表 明当 时楚 国士人 都 自觉积极 地学 习 中原 文化 ， 为 中原人所激赏 。“ 召伯盈 逐王子朝 ， 王子朝及召 氏之族 、毛伯得 、尹氏固 、 南 宫 嚣奉周之典籍 以奔楚 。 ” ②周 王子朝 争位 失 败， 携 带大量的周朝典籍逃到楚 国，是中原 文化到楚地 的一次大迁移 。 所 以楚 国虽偏 居
四重证据法
物的叙事：中华文明探源的四重证据法让无言的出土器物发出声音一直以来，中国的学术传统围绕传世文献这个唯一的核心而展开。
自王国维在20世纪初年提出利用地下材料甲骨文和金文作为第二重证据，唯文献之上的国学研究倾向才显露出重要变化的格局。
不过，不论是作为一重证据的文献，还是作为二重证据的甲金文，都还没有超出汉字记载的媒介范围。
其研究视野被牢牢地束缚在有汉字记载以来的商周以下，对于商代之前的虞夏时期，乃至更早的炎黄时代，则不免发出难以企及的概叹。
20世纪蓬勃兴起的人类学和考古学研究范式，基本上是在文字文献之外去寻找对象和材料，其对国学传统的改造和变革作用是非同小可的。
以活态的文化传承现象和出土文物为调研的第一手资料，人类学和考古学的研究对于习惯于文献作业的传统型文史研究带来根本性变化。
这种变化首先体现在信息获得方式的多样化方面；其次则是阐释与证明方法的多样化。
笔者曾将人类学范式的研究对于国学传统考据学方法的更新作用归结为“三重证据法”；近年来又根据国学研究的知识格局和方法论创新的迫切需要，将考古学和博物学传统的研究范式融合进来，特别提示为“第四重证据”，并将四重证据彼此之间的互动和互补，作为当代知识整合背景下国学研究的创新性方法论，使之能够发挥独特的研究工具作用。
2009年，基于四重证据法的实际应用经验的初步积累，笔者提出由人类学、神话学视角进入中华文明探源工程的整合研究思路，以大量考古学实物为基础材料，充分调动人文解释学的特有阐释力，让无言的出土器物发出声音，甚至说出话来，从中探索无文字记载的远古时代的社会和文化信息，从而重构出失落的历史线索。
作为第四重证据的“物的叙事”四重证据法的提出对应着文化人类学研究的较新的一个潮流，叫做“物质文化”（material culture），也就是直接研究物体本身蕴涵的潜在“叙事”，从古代遗留的实物及图像中解读出文字文本没有记录的文化信息。
从研究方法上概括，笔者主张将文化研究的多重叙事概念与国学研究的所谓四重证据法联系起来：一重证据指传世文献；二重证据指出土文献和文字；三重证据指人类学的口传与非物质文化遗产方面，包括民俗学和民族学的大量参照材料；四重证据指图像和实物。
论《楚辞》神话的地域特征及其文化内涵
论《楚辞》神话的地域特征及其文化内涵顾晔峰【摘要】摘要:《楚辞》神话在四个方面体现了南方地区的地域特点:一是原始质朴;二是鲜明的自我意识;三是敬鬼好巫风俗;四是太阳神崇拜。
文化的地域差异能改变神话本初的面貌，交融民族性与个性，从而产生文化的变异。
神话在这个方面的变异与神话历史化、仙话化分别以时间和空间两类不同的发展模式，使神话产生新的变化，同时也是神话的发展动力。
【期刊名称】宁夏大学学报（人文社会科学版）【年(卷),期】2012(034)006【总页数】5【关键词】关键词:《楚辞》;神话;地域特征;文化内涵;动力《楚辞》是南方文化的奇葩，它的产生离不开楚地文化环境及其特有的地理民俗，今天我们可以通过《楚辞》探寻先秦时期南方文化的诸多特征，就神话来说亦是如此。
相比较而言，中原地区的神话一则保存较少，而且多为一鳞半爪的叙述;再则“文化是在种族、环境、时代的系统中发生发展的，自然地理并因此生成的人文地理对人种进行着文化塑造”[1]，就神话而言，我们认为也随地域而改变。
胡适先生曾说:“可以看出疆域越往南，文学越带有神话的分子与想象的能力。
我们看《离骚》里的许多神的名字——羲和、望舒等——便可以知道南方民族曾有不少的神话。
”[2]在这里，胡适先生看到《楚辞》神话与地域之关联，但对这一关联的具体状况以及神话因地域而变异的原因尚不明朗。
鉴于此，本文拟从地域的角度梳理和探讨《楚辞》神话的诸多特征，并探寻其中的文化意义。
一原始质朴根据茅盾先生《中国神话研究初探》的分类，我国神话的地域分布，可分为北部、中部、南部三个区划[3]。
由于汉族尊崇儒教，重实际而黜玄想，所以北部神话大量散失而留存不多。
屈原生活的湘沅一带所流传的神话，当属茅盾分类区域的中部神话，这一地区信巫鬼、好淫祀，巫祝文化发达，盛产神话，民风厚重。
《楚辞》中反映的我国远古神话不仅较为完整，而且较为真实地保留了原貌，不似北方文本中关于神话的记载，动辄删削，或作历史化或作仙话化的改头换面。
蚩尤新探
蚩尤新探——汉苗蚩尤神话传说之比较张启成在我国古代神话传说中，蚩尤是个非常著名的人物，因为他曾经是赫赫有名的黄帝的可怕的对手。
聪明而善战的黄帝几乎惨败在他的手中，经历了多次激烈的战斗，黄帝始终战不了上风，直到关键性的涿鹿大战，黄帝才打败了并杀死了蚩尤，取得了最后的胜利。
从此，黄帝的地位不断地上升，成为正义、智慧与力量的化身，在人间他是威临四方的中央之帝，在天上他是统管万神的‚玉皇‛。
而与之相反，蚩尤则由‚古天子‛降为‚战神‛、‚兵主‛，甚至于成为撤旦式的恶魔。
对于蚩尤，不少著名的史学家与神话学家曾对他作了相当深入的研究，并发表了不少有价值的见解，为我们进一步研究蚩尤奠定了良好的基础。
但由于他们仅仅是根据汉文献记载的资料加以研究的，而这些文献资料又大都明显地受到了以黄帝为中心的中国古史系统的影响，因而研究的结论难免失之于偏颇，往往以成败论英雄，褒贬不当之处时有所见。
近几年来。
随着苗学研究的蓬勃兴起，诸如《苗族简史》、《蚩尤的传说》、苗族研究论丛》等著作相继出版，为蚩尤研究提供了新的资料与新的角度，而其中尤以《蚩尤的传说》最有价值。
《传说》是蚩尤的后裔——苗族人民对其先祖蚩尤与黄帝作战经过的记述与回忆。
这些经过几千年口耳相传的记录，虽然其史料价值不是很高，但毕竟是汉文献资料的一个重要补充，对进一步研究蚩尤的神话传说，很有启发意义。
本文拟通过对汉、苗蚩尤神话传说异同的比较，对下列问题作一些新的探索与评价。
一蚩尤确为苗族的先祖在汉文献资料中，最早明确地把蚩尤与苗民联系起来的是《尚书〃吕刑》：若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义奸宄，夺攘矫虔。
苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑法。
杀戮无辜，爱始为淫劓、（耳刂）、杨、黥。
越兹丽刑并制，罔差有辞，民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。
虐威庶戮，方告无辜于上。
上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。
皇帝（指黄帝）哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。
中国古代的神话传说知识点总结
中国古代的神话传说知识点总结在中国古代的历史长河中，有着众多的神话传说。
这些神话传说反映了古代中国人民的世界观、价值观及其对自然和历史的解释。
本文将对中国古代的神话传说进行一些知识点的总结和介绍。
一、盘古开天辟地中国古代神话中最重要的起源神话之一就是盘古开天辟地的传说。
据说在遥远的先史时期，天地初始混沌一团，万物无形。
盘古崩坏而生，他用斧子砍开了天和地，天成了天空，地成了大地，同时也创造了日月、星辰、山川河流等众多的自然万物。
二、女娲造人女娲造人是另一则重要的神话传说。
传说女娲是世界的创造者，她用泥土捏制了人形，然后将其吹气而成活。
女娲不仅创造了人类，还创造了鸟兽、鱼虫等各类生物。
三、神话中的神仙中国古代的神话中有许多关于神仙的故事。
其中最有名的是八仙过海。
八仙指的是：吕洞宾、何仙姑、张果老、铁拐李、曹国舅、韩湘子、蓝采和、汉钟离。
他们都是神道中的仙人，各具神通，有些可以超脱尘世，有些可以飞行，有些可以医治疾病。
八仙过海的故事讲述了八位神仙乘坐祥云，一起过海的壮举。
四、神话中的神兽中国古代的神话中还有许多神兽的故事，比如四不像、麒麟、龙等。
其中，龙是最具象征意义的神话生物之一。
龙被视为中国古代的至高象征，代表着君主的权威和神圣。
另外，麒麟则被视为吉祥、瑞兽，有着独角、羊角等多种形态。
五、夸父追日夸父追日是中国古代神话中的传说之一。
夸父是一位勇猛无敌的神人，他不满足于人间，企图追赶太阳。
最终，他被追得精疲力尽，渴得无法救治而死。
夸父追日的故事寓意着人不能逾越自然规律和珍惜现有的生活。
六、神话中的仙山中国古代的神话中有许多著名的仙山。
比如蓬莱仙山、方丈仙山、崆峒仙山等，这些仙山常常被描绘为高山巍峨、云雾缭绕的地方，仙人们在这里修炼长生不老之术，生活安详而祥和。
七、观音救苦救难中国佛教中，观音菩萨（或称为观世音菩萨）被广泛信奉和崇拜。
观音被描绘为一尊慈悲救苦的菩萨，她有千手千眼，可以同时施以千万个人间的苦难，以慈悲之心拯救众生。
中国圣人神话原型新考
中国圣人神话原型新考一、古史探索的迷茫与曙光：玉器文明与玉的叙事按照司马迁的记载，华夏文明起源于黄帝。
可是，黄帝哪一年登基、在位多少年、建都什么地方、谁是他的大臣、他将王位传给了谁?这一切都是未知数。
按照西方历史科学的标准来看，没有年号、没有在位的年表、没有传承，这是不是历史呢?受到西学东渐影响的现代学者掀起古史辨伪运动，认为商周以上的古帝王叙事都属于神话传说一类，不是信史。
疑古学派提出要根据西方的科学实证标准重新看待中国古史，从黄帝、炎帝、颛顼、帝尧、虞舜、夏禹、夏启乃至夏桀，整个都被看成神话传说，是后人靠想象虚构出来的。
受西学影响最深的有胡适先生，他的一句名言是“东周以前无史”。
东周是孔子的时代，也就是春秋时代。
由于西周以前的年表、年代不很清楚，古书的各种记载彼此矛盾，所以疑古派走得有些过头，认为东周以上的历史靠不住，需要重新调研。
这样一来，夏商周三代基本上处在一片迷雾之中。
在这场疑古运动中贡献最大的是胡适在北大的中国哲学史课堂上的一位学生顾颉刚。
他所编《古史辨》一书，被誉为上古史领域引爆的原子弹。
这部七册巨书的第一卷自序，顾颉刚就写了足足六万言。
20世纪末期我国启动的最大的文科研究项目叫“夏商周断代工程”，为的就是回应世纪初的疑古派对中国历史的这样一种1/ 21反问，同时希望将号称五千年文明古国的华夏文明落在实处，需要找出考古证据。
世界上最早的、有文字记载的文明是苏美尔，距今大约5500年，其文明标志有文字、城邦、青铜器。
我国与之同时期的考古学文化有中原仰韶文化、北方红山文化和南方良渚文化等，但这些文化都尚未出现作为文明标志的文字、城邦和青铜器。
从文明发生的阶段看，显然无法与苏美尔所达到的高度相提并论。
到了约四千年前的二里头文化才有了城市和青铜文明的萌芽，文字则要等到殷商甲骨文的出现，那就晚到3000多年前了，与苏美尔文明几乎相差2000年。
不过有一点值得注意，那就是华夏文明自己所特有的一个指标——玉礼器。
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用四重证据法看楚国神话与中原神话的关系
摘要：作为春秋五霸和战国七雄之一的楚国，其国力不容小觑，它的神话体系也同样在我国文化中占有重要地位，它的文化领导了整个南蛮之地，可以和中原文化争辉。
其中最为显著的便是它的浪漫主义和巫文华，我认为楚国神话是起源于中原又适应当地环境的产物。
关键词：楚国神话、四重证据法
一、楚国神话特点
1.1蛮楚巫风
巫风是一种复杂的社会文化现象，存在于很多民族的文化中，其中以楚国最为盛行。
楚国的巫风是楚人宗教意识和仪式的具体表现，它涉及到楚国的各种方面，如政治、经济、文学、艺术以及宗教等方面。
巫文化表现了先民希望通过取悦神灵来改变自然的心理，这和楚地沼泽遍布蛇虫丛生的恶劣生存环境直接相关。
其中楚人将自然的神人格化，以恋娱神，希望自己对神的爱可以赢得它们的眷恋，例如屈原的《湘夫人》。
1.2火正
楚人神话中地位最高的便是火神祝融，楚人认为祝融是他们的先祖，掌管火和光明的力量，他们崇拜的图腾是火凤凰，也就是神话中的朱雀。
我认为这和楚地沼泽湿冷阴寒而外界炎热的气候有关，而且古时的楚人刀耕火种需要烧荒，春耕时放火的时机十分重要，所以他们对火这种自然力量十分崇拜。
二、从传世文献看楚国神话（第一重证据）
《左传》中有“颛顼氏有子曰犁，为祝融”，祝融后代八姓中芈姓季连即为楚国王族一脉，而“颛顼”为黄帝之孙。
这说明楚国之源在中原，他们心中崇拜的火神的形象也来自中原。
屈原的《九歌》中的湘君和湘夫人，描写了舜和其妻子（尧之女）的爱情故事，尧舜是中原神话中最为著名的贤君。
楚国开国之君鬻熊担任周文王的火师，即司火之官。
这些都可以说明楚国的正统神话都来源于中
原体系。
巫的文化起源于原始社会早期，巫风最早出现在《尚书.伊训》中：“敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。
”最初的巫风就是一种民俗的歌舞活动，与高雅的古乐相对。
《墨子.非乐》中有“先王之书，汤之官刑有之曰：‘其恒舞于宫，是为巫风’其刑君子出丝二卫，小人加倍”巫风在商代就以出现，但是有罪过，会被处罚。
《尸子》中有“汤之救旱也，乘素车白马，著布衣，婴白茅，以身为牲，祷于桑林之野。
祷曰：‘政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也！宫室荣与？妇谒盛与？何以不雨至斯之极也！苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也！’”这里汤的祝词与离骚、天问中的巫师祝词风格十分相似。
说明巫很早就在中原出现了，只是后来被视为不雅，不被是上流社会接受，楚国也因为这些原因被称为蛮族。
从这些文献可以看出楚国的神话主流还是源于中原，但是在楚地有了不同方向的发展。
三、新出土的文字材料（第二重证据）
在清华简中，《楚居》一书记录楚国从季连以后的历代楚君，继而可以证明楚国来源于中原一脉的祝融子孙属实。
此书中还写出了楚国国名的来源，穴熊的妻子妣厉，生子丽季时难产，剖腹产后妣厉死去，丽季存活。
妣厉死后，巫师用荆条（原文中为“楚”）包裹埋葬。
为了纪念她，后人就称自己的国家为“楚”。
从中可以看出楚对于巫的重视程度，就连国名都与之有关。
还有《筮法
》一书，它记录了一种完全不同于周易的卜卦的方法。
这也许就是巫师做法的方式。
但是它用的也是八卦图而且卦名也和《周易》相对应，这也间接说明了楚国的巫与中原神话同源。
《诗经.祝》当中的诗句有些的用途是治病，我们现在知道这是通过心理暗示激发人体潜能来抵抗病魔，而在巫当中这一现象十分普遍，巫文化当中有很多言灵的元素。
由此可见巫文化的理念在中原也有体现，这是不被广泛承认。
四、口传与非物质遗产等民间活态文化（第三重证据）
现代部分巫文化早已渐渐融入我们的生活习俗，比如过年祭灶神，清明节为死去的亲人点香蜡烧纸钱，七月半鬼节缅怀亲人，端午节用粽子来缅怀屈原。
其实我们平时的很多祭拜和一些和鬼神有关的习俗都是巫文化的体现（利用祭品来愉悦鬼神以求庇佑）。
还有平常的禁忌，如过年不能说“死”，不能用手指月亮，正月不能剃头等。
民间故事、传说、歌谣、吉令词、谚语里常常以鬼怪神灵为前提，来劝人行善、积德、尽孝等。
如一首《劝孝歌》中最后几句这样说：“岂知这样忤逆子，大有伤于天地心。
不差五雷下凡击，定令吃丐站人门，受饿受冻还受病，定作路死路埋人”。
其实现代每逢佳节的晚会等大型活动也都源自于巫文化中的歌舞娱神。
可见巫文化早已深入全中国人民的生活。
这些祭拜避讳或是大型祭神活动能在全中国范围内流传，也说明它在中原也有民众基础。
现代余留的灵巫文化的体现有璧山大傩舞、开县巫舞和接龙仪式戏剧。
他们在每年过各种节日时戴着鬼神的面具进行傩戏的表演，这些民俗一般出现在一些少数民族当中，而楚地汉族除了赛龙舟以外并没有太多这样的习俗。
五、考古发掘的或传世的文物及图像（第四重证据）
在最近发掘出来的石家河文化遗址中，发现了楚地一个距今4000以上的遗迹，当时应当是夏朝中期。
其中有很多玉面人像
他们的形象和巫师做法所带的面具非常相似，而且遗迹中有祭祀的痕迹。
其中还有形状类鸟的玉器，有可能是凤的早期形象。
这些形象说明早在楚国建国前，巫文化就已经十分发达，凤凰已经有了雏形。
六、总结
这些证据证明楚国的神话体系基本继承了中原的元素，但他们结合当地曾经的原住民的发达的巫文化氛围，发展了十分特殊的巫祝文化，中原人也因此称楚人为蛮子，楚人也接受了这一称呼，并将其“发扬光大”，我觉得这是一种叛逆心理，正是这种叛逆和不羁催生出了楚文化中的浪漫情怀。
所以我认为楚国神话文化就是中原神话在发达的巫文化环境和楚人的浪漫叛逆情绪下的另一种表现形式，但他们的本源是一致的。
七、参考文献
1.《楚国巫风研究》陶静 2014
2.《祝融、火正与火师》何浩 1992
3.《现代社会中的灵巫文化》蒋长鹏 2010
4.《民俗-“巫文化”简介》 2013
5.《诗经祝词考》张树国 2004。