欧美生态文学作业

一、关于卢梭的一些生态思想

1回归自然——让生活返回诗意美

卢梭早就发出了拯救人的自然情感的呼喊,追求“回归自然”, 召唤“回到大自然中去!”住简朴

的房子,经常参加田间劳动,农闲时和朋友一块儿出去打猎……尽量地接近自然,享受大自然

带给我们的感官的舒适;尽情欣赏当下季节的美而不打乱自然的秩序;恬静朴实地过着“采菊

东篱下,悠然见南山”的诗意生活;“正月间,在壁炉架上摆满了人工培养的绿色植物和暗淡而没

有香味的花,这不仅没有把冬天装扮起来,反而剥夺了春天的美;这等于是不让自己到森林中

去寻找那初开的紫罗兰,不让自己去窥看那胚芽的生长,不让自己欢天喜地地喊道:…世人啊,你

们不要灰心,大自然还活着咧!‟”在《爱弥儿———论教育》一开篇,卢梭强烈批判使自然万物

远离自然状态的人类社会:“出自造物主之手的东西,都是好的,而一到了人的手里,就全变坏

了。”人的无限创造力和破坏力使自然远离了我们,卢梭叹息:“大自然向我提供一幅和谐和融

洽的图像,人所呈现的景象却是混乱和困惑!自然要素之中充满谐调,而人类却在杂乱无章中

生活!”自然是人类惟一的栖息之地,破坏自然就是破坏人类自己,人类必须学会与自然相处,并

以自然为师,从少年期起,卢梭便酷爱自然,“他最伟大的教师,并不是任何一种书籍,他的教师

是:…自然‟”。

2、遵从自然——让教育体现童真美

卢梭大声疾呼:“在万物的秩序中,人类有它的地位;在人生的秩序中,童年有它的地位:应当把成人看作成人,把孩子看作孩子!”教育要符合自然规律,不应当揠苗助长。在西方教育思想史上,

他第一次明确提出教育应从人的自然本性出发,使人得到充分的自由发展的思想。卢梭认为教

育应遵循儿童的成长的节律和周期:“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们

打乱了这个次序,我们就会造成一些早熟的果实,它们长得既不丰满也不甜美,而且很快就会腐

烂;我们将造就一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”让教育体现自然的童真美,应根据儿

童成长的阶段性自然而然地成长,卢梭认为2—12岁儿童期主要是进行感官教育,通过感官训练

使儿童积累丰富的感官经验,作为获得知识的工具和发展儿童理智、判断能力的基础。从感性

知识基础上探索事物的规律,并“不一定要使他成为一个野蛮人,一定要把他赶到森林中去”。

“他长大为成熟的儿童,他过完了童年的生活,然而他不是牺牲了快乐的时光才达到他这种完满

成熟的境地的,恰恰相反,它们是齐头并进的。在获得他那样年纪的理智的同时,也获得了他的体

质许可他享有的快乐和自由。如果致命的错误毁掉我们在他身上所种的希望和花朵,我们也不

至于为他的生命和为他的死而哭泣,我们哀伤的心情也不至于因为想到我们曾经使他遭受过痛

苦而更加悲切;我们可以对自己说:…至低限度,他是享受了他的童年的;我们没有使他丧失大自

然赋予他的任何东西‟”。

大自然的美是遵循顺序与规律的,卢梭认为,人生来就与自然有着息息相通的密切关系。童年状态是天赋的自然状态,要抓住孩子一生发展中最重要的关键期,让教育多些自然美、体现童真美。童年的巨大价值还在于童年期对人类发展的适应价值,童年期的存在与人类的生存息息相关。“我们怜悯婴儿的处境,然而我们还不了解,如果人不是从做婴儿开始的话,人类也许是已经灭亡了。”教育应该遵循人的自然本性,追寻人的培养和发展规律,关注人类未来可持续发展。

3、尊重自然——让生命展示纯朴美

早在18世纪中叶,卢梭就说过,回到自然中去的人类才是最为完善的人类。卢梭非常崇尚自然,他认为自然是美的观念的源头,“趁早给你的孩子的灵魂周围筑起一道围墙,别人可以画出这

道围墙的范围,但是你应当给它安上栅栏。”卢梭把自然赋予的美看成世上真正的美。卢梭说:“在

人做的东西中所表现的美完全是摹仿的。一切真正的美的典型是存在大自然中的”。美存在于自

然中,自然美高于人工美。“一个女人可以用化妆品使她一出风头,但要获得别人的喜爱,还要依赖

于她的人品....真正的美,是美在她本身能显出奕奕的神采”。回归大自然的一种境界,不需要刻意

粉饰天生丽质自然美!卢梭说:“在人做的东西中所表现的美完全是摹仿的。一切真正的美的典型

是存在在大自然中的。我们愈是违背这个老师的指导,我们所做的愈不象样子。因此,我们要从我

们所喜欢的事物中选择我们的模特儿;至于臆造的美之所以美,完全是由人的兴之所至和凭借权

威来断定的,因此,只不过是因为那些支配我们的人喜欢它,所以才说它是美。”卢梭认为要留给世

人一个不虚假的纯朴的美,他坦率自陈:“当时我是卑鄙龌龊的,就写我的卑鄙龌龊;当时我是善良

忠厚、道德高尚的,就写我的善良忠厚和道德高尚。

二、关于梭罗的一些生态思想

梭罗创作的《瓦尔登湖》是第一部生态文学作品。梭罗在这本书中首先批评了资本主义社会中经济至上，人的心灵被物质奴役的状况：“诸君生活在这个人世之间，度过了什么样的生活哪；你们生活得如此糟糕是否必要呢；这种生活是否还能改善改善呢？我在康科德曾到过许多地区，无论在店铺，在公车里，在田野，到处我都看到，这里的居民仿佛都在赎罪一样，从事着成千种的惊人苦役。……大多数人，即使是在这个比较自由的国土上的人们，也仅仅因为无知和错误，满载着虚构的忧虑，忙不完的粗活，却不能采集生命的美果。……劳动的人一天又一天，找不到空闲来使自己真正地完整无损；他无法保持人与人之间最勇毅的关系；……除了一架机器以外，他没时间来做别的。”从梭罗那时代起到今天，人的心灵被外物所奴役，人的精神空间被金钱所挤压的命运一直没有改变过，而且愈演愈烈。梭罗深刻地看到了人类这种不幸的命运。“人类在过着静静的绝望的生活。所谓听天由命，正是肯定的绝望。……在人类的所谓游戏与消遣底下，甚至都隐藏着一种凝固的、不知又不觉的绝望。”[3]

人类要摆脱这种被金钱奴役而带来的绝望，只有彻底抛弃旧的生活和生产方式，过一种简单而拥有丰富内在精神的生活。“简单，简单，简单呀！我说，最好你的事只两件或三件，不要100件或1000件；不必计算100万，半打不足够计算了吗？总之，帐目可以记在大拇指上就好了。……简单化，简单化！不必一天三餐，如果必要，一顿也够了；不要一百道菜，五道够多了；至于别的就在同样的比例下来减少好了。”在日记中，梭罗对他的简朴有明确的解释：“世上有两种简朴，一种是近乎愚昧的简朴，另一种是明智的简朴。智者的生活发生，是外在简朴而内涵丰富，野人的生活方式则是内外都简朴。”可见，梭罗这种简朴生活的观念，并不是要求人们去过“苦行僧”式的生活，而是一种源于更高的内心生活的要求，免除人们为庞大的数字而疲于奔命忙碌为金钱所奴役。为了过一种真正的、有意义的生