《论语》十大思想内涵(划重点)

《论语》十大思想内涵

一、为政以德

1.孔子认为政治上最重要的事情是养生(食)送死(丧)和祭祀。

2.在治国方略上，孔子主张“为政以德”，用道德和礼数来治理国家是最高尚的治国之道。也叫“德治”或“礼治”。实行“德治”的具体办法有：①重教化，轻刑罚；②反对过度榨取，主张“使民也义”；③为政需正己；④举贤才；⑤取信于民；⑥讲究礼节。

3.特别注意孔子的“均无贫”思想。孔子所谓的“均无贫”指的是不同等级地位的人各自得到应该得到的部分，是站在统治阶级的立场上阐释的，不同于“平均主义”。

二、克己复礼

1.克己复礼

约束自己而回归于礼。此处的“礼”指的是周礼。“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。

2.礼与仁的关系

孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲制度，讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。

3.孝与仁的关系

在“仁”的诸多道德要求中，“孝”与“悌”被看作是做人的一种天经地义的纲纪要求，也是一个人“修身养性”、追求“仁”、实践“仁”的根本。“孝”即孝敬父母，“悌”即尊敬兄长。“孝悌”作为孔子学说中的一个伦理道德观念，规定了一个人对父母、兄长所应具有的态度和行为要求。

三、知其不可而为之

1.知其不可而为之

“知其不可而为之”是对孔子的概括，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执着精神。这种精神，是儒家积极进取思想的集中体现。在今天，这种精神还是值得提倡的。

2.儒道之辩——入世与出世

孔子不倡导消极避世，与道家的主张不同。孔子“怃然”(怅惘失意的样子)，一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思想，知其不可而为之，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正义。应该说“知其不可而为之”是做人的大道理，我们也应该学习孔子这种孜孜不倦的执着精神。

值得指出的是，孔子的“改革”目标是要“复礼”，回到他想象的周代，也许他很“天真”，但这毕竟是一种历史的退步，因此，这种“知其不可而为之”其实就是一种保守落后的顽固不化，退一步说，这也是一种缺少科学理性的精神。

四、仁者爱人

1.孔子思想体系的核心是“仁”。“仁者爱人”强调的是待人的态度与准则。

(1)“仁”的根本：孝顺父母(“孝”)、尊敬兄长(“悌”)。

(2)“仁”的具体准则：对人尽心竭力、待人宽厚仁慈。

(3)“仁”的具体表现：诚心诚意地协助盲人、同情有丧事的人、善待自然等。“仁”并不是高深莫测的深奥理论，而是渗透于日常生活的方方面面中。

(4)“仁”的最高境界：能施恩于百姓、周济大众。

(5)要做到“仁”的途径和方法：“能近取譬”、推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。

(6)施行“仁”而达到的理想效果：使老人安逸、使朋友信任、使年轻人得到关爱。

2.判断“仁者”的标准

孔子主张志士仁人应杀身成仁，但孔子的“仁”的最高标准是看一个人是否对社会、对百姓做出贡献，看他能否维护王权、安定百姓，而不是讲求小信小节。

3.“仁”与“圣”的区别

“仁”着眼于推己及人，侧重于主观愿望；“圣”追求博施济众，侧重于行为效果。

五、君子之风

1.君子

所谓“君子”，即“文”(外在的行为表现)和“质”(内在的修养)兼美的人。

(1)“文”的具体要求：要行为有礼，态度谦逊。孔子身体力行，“温而厉，威而不猛，恭而安”，这就是“文”的杰出代表。

(2)“质”的具体要求：①要坚守道义，讲求诚信，即“志于道，据于德，依于仁”，甚至“杀身以成仁”；②要见利思义，重义轻利，安贫乐道，视不义而得的富贵如浮云，不耻恶衣恶食，不患得患失；③要乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧；④要动静适宜，心胸广大，意志坚毅。

总之，就是要文质兼美、温和严肃、威而不猛、庄重安详。

2.小人

小人见利忘义、贪生怕死、贪图享受、患得患失。孔子将这种人斥为“鄙夫”(庸俗浅薄的人)，认为这种人为了个人利益，什么手段都使得出来，不可与其共事。

六、周而不比

1.周而不比

“周而不比”主要就是“群而不党”，普遍团结人而不搞宗派，与众人和谐相处，不拉小团体，不结党营私。要做到“周而不比”，①要胸襟宽广，不要心胸狭窄、结党营私、排除异己；②要以道义为重、做人讲忠信、办事讲原则，而不要唯利是图、互相勾结利用、背信弃义，以原则做交易。

根据孔子关于交友的论述，“周而不比”主要表现在“群而不党”“和而不同”，即交往应有一定的原则，出于正当的目的，“以文会友，以友辅仁”，而不是朋比为奸。又提出三种“益友”与三种“损友”为交友的标准，应该与正直、诚信、博学多闻的人交往，而不与谄媚逢迎、态度伪善、夸夸其谈的人相交。

交友也应有度。“规过劝善”是朋友的真正价值所在，但也有一定的限度，否则会使感情疏远甚至反目成仇；朋友之间的交往应遵循适度原则，保持一定的距离，才能使彼此的关系更加和睦。对待朋友不“以言举人”，也不“以人废言”。

2.以直报怨

孔子的“以直报怨”即当面直陈其怨，不必迂回曲折、旁敲侧击，而应单刀直入，以直言相告自己的愤怨。相对而言，道家的“以德报怨”显得过于宽厚；法家的“以牙还牙”“以怨报怨”，显得太褊狭。冤冤相报，不利于社会稳定，“以直报怨”当是比较高的境界。

▲现代社会是竞争的社会，孔子却说“矜而不争”，告诫人们不要争强好胜。假如我们依照孔子的这些思想来处事，不是没有进取心，与时代相悖了吗？答：不与时代相悖。孔子认为君子有“仁德”之心，君子不争，不是说没有进取心。君子有进取心，但不与人斤斤计较，不为私利与他人争执，更不去争名于朝，夺利于市。君子在集体生活中，与他人和睦相处，关系融洽，为公共利益、为多数人的利益而团结一致，而耻于与少数人拉帮结派，相互勾结。孔子这种人格期待，无论于古于今，都是深含启迪意义的。

▲从交友有益的角度来说，你认为孔子弟子中哪些人比较适合做自己的朋友？请举一例并说明理由。答：(示例)颜回。颜回虽然家境贫寒，缺衣少食，生活艰苦，却能忍受困苦，不为物质所累，自得其乐，始终保持心境的恬淡和安宁。与颜回为友，能够让自己也拥有一颗淡然的心，保持良好的心态，快乐地生活。

七、诲人不倦

1.孔子的教育思想

(1)有教无类。指对教育对象一视同仁、没有区别。

(2)启发诱导。“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”，假如学生未进入积极的思维状态，就不勉强施教。孔子特别重视让学生根据已知事物的知识、经验有所发挥，他与子夏对《诗经》的讨论引发子夏的顿悟，就是最好的例证。

(3)循序渐进。

(4)重视诗礼。

2.孔子的治学思想

述而不作。指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。这是孔子谦虚的说法，也跟他的政治倾向有关。孔子提倡“复礼”，向往周朝的礼仪、制度、文化，而当时的现实是“礼崩乐坏”，所以他更认为要大力宣扬古代文化。对于“述而不作”，一方面说明孔子“复古”的政治立场，以古代礼乐作为最高的标准；但另一方面，孔子在综述古代文化中形成自己的体系，有创新在，并非“传声筒”，更非今天一些“学者”