萨曼·鲁西迪摩尔人的最后叹息读后感6篇

《摩尔人的最后叹息》读后感(1)：见证历史的家族——《摩尔人的最后叹息》有感

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印度，这个国家对于我们中国人来说都不陌生，这个位于南亚次大陆的最大国家，曾经是世界四大文明古国之一，其种姓制度是其鲜明特色，至今都对印度有着深远影响。其宗教对于周边国家的影响也是相当巨大的，例如中国的玄奘就曾经东去古印度取经，其经历还被写成一部小说《西游记》，一直流传后世。但是另一方面，印度在近代沦为英国的殖民地，继而独立，由于与中国之间的领土边界等冲突，在政治军事上与中国的关系也是比较紧张的。对于我们国人来说，我们对于印度这个国家的认识还是比较片面的，仅仅知道印度的软件行业非常发达，人口众多，宗教矛盾比较严重等，但是背后的深层原因则知之甚少，就连印度的文化可能也了解不多。

这部《摩尔人的最后叹息》是享有“全球最有争议作家”，凭借《午夜之子》“三获布克奖”的“王中王”天才作家鲁西迪的代表作。在这部作品中作者通过描写在印度一个比较有影响力的传统家

族达·伽马-佐格意比家族随着印度在近代以来不断变换的复杂局势中的发展状况，探讨了宗教，政治，传统与进步等各种宏大的概念。而能够将这些牵涉到整个国家的各种复杂争斗浓缩到一个家族的发展史里面，可以说是相当厉害的。

想要很明白的了解书中讲述的整个故事，就必须要对其中涉及到的关于印度的一些背景文化有所了解，这对于读者来说还是有一定的挑战的。所幸的是，作者（或译者）在书中采用了脚注的形式对一些比较晦涩难懂的概念进行了简短而清晰的讲解。本书作者的文字非常的精致，品味其中的文字可以说就正如江南的糕点一样精致可口。但是这样可口的文字是需要细细咀嚼才能下咽的，我们在阅读征文之前很有必要阅读一下梅晓云在正文之前的“混杂、互文与文学‘马萨拉’的烹制”，在这里面对于本书中所用到的那些文学方法进行了分析，这样能使我们阅读起来更为容易。

在正文阅读中，可能会注意到作者在情节的安排中隐射了很多概念，例如在文中的绰号为‘摩尔人’的我，在回忆自己的家族史的时候，谈到自己的母亲奥罗拉和情人乌玛的时候，用了‘美利坚’和‘莫斯科’的绰号来形容，在文中后续的描写中我们也可以发现这两个人的言谈举止其实也是暗中比喻了两个超级大国的行为模式，当

然这都是站在印度的角度。

在这部署中描写的这个家族从一开始的实力雄厚，最开始经营的香料生意可以说在印度的地位是举足轻重的，但是由于家族内部的成员由于观念上的的冲突，从传统的埃皮法尼娅的丈夫弗朗西斯科开始，这个家族就开始逐步发生变化，虽然弗朗西斯科个人的理想是美好的，但是无奈自己的后代以及自己的妻子却意见不一致，从而也就为以后的家族分裂埋下了伏笔。

我们完全可以透过本书描写这个家族的发展到沉寂的过程，这个大家族里面的各种人物之间的明争暗斗，对于宗教的不同看法，对于政治的异见等，都是当时整个印度大环境中的缩影。希望阅读本书的读者能够进一步了解印度，了解背后的故事，这样才能有一个比较全面的认识。

《摩尔人的最后叹息》读后感(2)：四代人的悲歌

许久之前看过一部印度的电影，印度国宝级演员阿米尔汗出演，电影名叫做《我的个神啊》，影片通过讲述一个外星人在地球上的奇幻旅行，对印度的文化进行了深刻的探讨，影片中印象最为深刻的是阿米尔汗伪装成各个宗教的教徒，结果表现的漏洞百出，被各个宗教所驱逐。这部影片一经播出后，迅速火遍全球，却也因此引发了印度

国内宗教人士的众怒，影片对宗教的嘲讽，刺破了披着善良的外衣做着偷鸡摸狗的事的教徒们的玻璃心。印度是一个受宗教影响最为深重的国家，他们的社会和文化与宗教生活息息相关，印度教、伊斯兰教、基督教、锡克教、佛教、耆那教、祆教（拜火教），印度的教徒绝大多数都来自这七个教派。宗教是一种特殊的意识形态，是人类对超自然的神秘力量或实体，所产生的敬畏与崇拜，从而引申出信仰的认知体系以及仪式活动体系。

每个宗教所崇拜的事物都是不同的，伊斯兰教崇拜穆罕默德，基督教崇拜耶稣，佛教崇拜释伽牟尼，每一个教派都觉得自己的“神”才是唯一的造物主，正因如此导致不同教派之间的纷争繁多。历史上出名的几大战争如十字军东征，法国胡格诺战争，欧洲三十年战争，印度多年来因为宗教原因而引发的战争更是不计其数，战争本是对金钱和权利攫取的过程，一旦融入进了宗教的因素，战争则会变得更加狂热，所造成的结果也会变得更加惨烈。战争所拥有的唯一情感便是杀戮，然而宗教掺和进去之后，战争所拥有的情感便不仅仅是杀戮，还有近乎偏执的狂热。

萨曼·鲁西迪写完《撒旦诗篇》后，因书中有对穆罕默德大为不敬的内容，而遭到伊朗原宗教及政治领袖的追杀，几年来赏金从最初

的270万美元，上升到390万美元，《撒旦诗篇》各国的翻译者以及出版者已有多人遇刺身亡。《摩尔人的最后叹息》是萨曼·鲁西迪流亡七年后的首部长篇小说，这部家族史诗小说与鲁西迪流亡期间的心绪密切相连。提起这本小说，我就觉得十分可惜，书本上市没多久，便下架了。这是一本宗教性质十分浓厚的小说，在我国，近几年来有关宗教的新闻层出不穷，然而这些新闻几乎全是负面的，新疆乌鲁木齐2009年7月5日的少数民族暴恐事件，2014年3月1日昆明火车站暴恐事件等等，宗教问题早已被政府提上了案头，亟待解决，宗教又是最为特殊的意识形态，若是不能把这个问题解决好，对人民来说，对社会来说，后患无穷。书籍的下架或许与我国正处于宗教性问题的敏感时期有着密不可分的关系，趁着临近下架的日子，多买了几本此书，也算是不幸中的万幸。

《摩尔人的最后叹息》讲的是四代人的故事，鲁西迪的写作风格颇像加西亚·马尔克斯，本书中融入了神话传说，民间故事，宗教典故等神秘因素，将现实与虚幻巧妙的糅合在了一起，将一家四代人历史的宏图缓缓的铺展开来。本书的是以最小的一代人莫赖斯·佐格意比，一个拥有六十岁的外貌而实际年龄却只有三十岁的青年为第一视角讲述的故事，家族本应该是和谐，欣欣向荣的整体，然而在鲁西迪

的笔下，这个家族嗜血，灰暗，尔虞我诈，勾心斗角，表面的蓬勃生机都无法掩盖住家族内部的腐败，他们就如同被蛀蚀的桌腿，看似稳定，但只要经历一点风吹雨打便分崩离析，再也无法安稳的矗立在地面上，我觉得这个家族战争的起源就是“宗教”，宗教的狭隘误导他们走向了灭亡。

读这本书时，我颇有几分吃力，书中涉及大量的印度历史知识，从印度独立战争到印度民族解放运动，从甘地讲到尼赫鲁，小说内容中的历史体系十分庞大，而我在印度历史这一方面所获取的知识又十分的欠缺，看到作者所列举的历史名人和历史典故，颇有些丈二和尚摸不着头脑，书中还提到了大量的宗教典故，都是我从未听说过的故事。建议对印度的历史和宗教的典故有一定的了解后，再去阅读此书，或许才能发现鲁西迪笔下意想不到的诙谐幽默。

《摩尔人的最后叹息》读后感(3)：生活本身，就是一场被钉在十字架上的酷刑

因写《撒旦诗篇》而捅了乱子的印度裔作家萨尔曼·鲁西迪现已加入英国国籍，由于无法返回印度，拉什迪备受思乡之苦的困扰。《摩尔人最后的叹息》对他来说就算是一次回故乡——至少在想象中回到了故乡。在英国，这本书受到了普遍欢迎，人们称赞这本书令人惊讶，

是一部闪亮的作品，而在印度却掀起了狂澜，并被世界所瞩目。人们说他是个被排挤的天才，我倒觉得他更像是上天遗失的宠儿。

此书的中文版甫一登陆，便因某些原因强制性下架，又在某些程度上给其增添了不少奇幻色彩。

但凡涉及宗教冲突，都是作品里的兴奋剂，也是当政者的毒品，所以在鲁西迪放肆的演绎下，这本书的艰难运作就显得异常合理，而在英国的首次发布引起轰动，而后在世界范围里收获了除诺贝尔外几乎所有文学奖项（诺贝尔文学评委团甚至有人因为他的不公平而辞职），更是显示了一方面的伟大。其实宗教的故事永远是晦涩且艰难的，因为其中涉及的不只是当权者蛊惑人心的政治勾当，更因为在社会深处宗教的思想、利益、价值、喜好已经浸透在大多数人的心里，所以当有人说这是错的，愚昧者会觉得胡闹甚至害怕，因为在书中的大多数早已是约定俗成，鲁西迪的张狂倾述才是格格不入。

这是一部大的虚构作品，和现实挂钩的地方并不算太多，可就是在这片作者思想里光怪陆离的印度土地上，每一个出场的人物身上都附着着某些过去和现在的影子。历史、哲学、思想、文学、艺术与古老典籍、宗教、神话、民俗生活都被作者事无巨细的演绎出来，摩尔人就是“他”，而他就是这片大陆上的混血儿，为什么会用摩尔人来

指代主人公呢。

今摩尔人多指在中世纪时期居住在伊比利亚半岛（今西班牙和葡萄牙）、西西里岛、马耳他、马格里布和西非的穆斯林。英语文献中指摩洛哥人，过去亦指在11~17世纪创造了阿拉伯安达卢西亚文化、随后在北非作为难民定居下来的西班牙穆斯林居民或阿拉伯人，是西班牙人及柏柏尔人的混血后代。他们是混杂的人，是不速之客，就像是这个故事里四世家族的唯一男性继承人，他的血脉并不纯净，他们家族的人常常罹患怪病，他们在与社会挣扎的同时也在和自己挣扎，最后皆化为一声叹息。

我的故事，讲的是一个血统高贵的混血儿如何垮台失宠：我，莫赖斯·佐格意比，绰号“摩尔人”，在我人生的大部分时间里，是科钦的香料巨商达伽马—佐格意比家族的唯一男性继承人；我完全有资格认为自己理应享有的那种生活，却被横加剥夺；我被母亲放逐了。故事简单到被作者轻描淡写的几笔就勾勒地清晰，故事又复杂到若不能对印度的历史、宗教、民族、习惯了如指掌，你甚至看不清楚他们在说些什么。这本书的一切都最终化为一声叹息——生活本身，就是一场被钉在十字架上的酷刑。

女性歧视异常严重的印度，贫富差距异常巨大的印度，走私和政

变无从停止的印度，鲁西迪的老家印度，任何敢于直面残酷和清醒的人都是勇敢者和智者，他们总是行走在不同的路上，或受人唾弃，或受人敬仰。我希望你可以看到他，哪怕只是昙花一现的美好。

编者后来有说，在之前的所有版本里，作者都被翻译成拉什迪，而“鲁西迪”是作者的自称，他喜爱这个名字，因为这个名称来自于中世纪西班牙阿拉伯学者伊本·鲁世德，一个坚持人的理性胜过一切的思想伟人。

当我们用理性了解世界，当我们用世俗的眼光看待世界，当我们和苦难者站在一起对抗世界，你就是鲁西迪，鲁西迪也就是你。

《摩尔人的最后叹息》读后感(4)：鲁西迪的无奈，孟买的无奈，印度的无奈

《摩尔人的最后叹息》是一本失败之书。它关于鲁西迪本人，关于孟买，也关于印度。

尽管有人把萨尔曼·鲁西迪称作“后殖民文学教父”，是文学大师，然而在这本出版于1995年的小说中，鲁西迪是个失败者，文字中从头贯穿到尾的是一片灰调，是无奈、惆怅，是失败。在这里没有父亲。父亲们要么是失败者，要么是恶棍。

《摩尔人的最后叹息》的故事线索，乍看起来和鲁西迪著于1981年的成名作《午夜之子》大同小异：在《午夜之子》中，来自克什米尔的阿齐兹-西奈家族的经历，与印度从非暴力不合作到独立建国的现代史在平原上碰撞、混合；而在《摩尔人的最后叹息》里，主人公换成了来自印度南方西海岸的达·伽马-佐格意比家族，历史线索也从二十世纪初一路扩展到1990年代经历都市暴力浪潮的孟买城。

两家人在许多地方格外相似：试图西化的老祖父、坚决抵制变化的老祖母、独立的女儿、商人父亲，以及无所适从快速衰老的儿子……鲁西迪似乎又一次重复、雷同，乃至自我复制着一整套文学符码。

《摩尔人的最后叹息》和《午夜之子》也沾染着截然不同的心态。相比召集起“午夜之子大会”，自命印度未来的萨里姆·西奈，《摩》的主人公莫赖斯·佐格意比是那样平庸，在天生怪异的拳头与快速成长又衰老的身体之外，他显然不是那样雄心壮志。

不同于《午夜之子》中见证了现代印度每个宏大历史时刻（除了甘地被刺）的萨里姆，被叫做“摩尔人”的莫赖斯和他的家族从来都徘徊在次大陆历史的边缘：他们是“杂种”，是伊比利亚葡萄牙人殖民而传来的天主教徒与随着全球商业到达印度的犹太人的混合，他们居住的马拉巴尔海岸，今天叫做喀拉拉，是印度的极南之地，从孔雀

王朝到莫卧尔的帝国版图从未囊括这一地区；这里的居民混合了叙利亚正教徒、从中东漂洋过海而来的穆斯林、说马拉雅拉姆语的印度教徒……不同于阿齐兹-西奈家族一次次站到历史舞台中央，达·伽马家族中的人物总是和印度政治隔着一层纱膜，他们的政治参与，要么沦为批发“假列宁”剧团的笑柄，要么变成以尼赫鲁总理命名家中老狗的荒诞剧。

也许正是这种荒诞的边缘感，让鲁西迪笔下的人物在全书前半截中分外木讷呆滞。他似乎刻意安排了种种冲突的身份：基督徒、移民后裔、犹太人、民族主义者……但这些冲突最后完全变成了概念的冲突，依靠的是读者脑子里建立起一串串对立的术语，想象着他们彼此不同。如果要以复杂的人性与变幻的故事为基准评价小说的话，《摩尔人的最后叹息》大概就只能从后一半处看起了。就像诺贝尔文学奖得主、南非作家J.M.库切在1996年的一篇书评中所说的那样，在小说的中段，“新人物带着创造力和丰富细节出现……但对情节只有些微贡献，几乎一下子就从剧情里滑出去了”。

或许，鲁西迪把人物变得单薄而短命，是为了表述自己面对故土时的复杂心情。如果说创作《午夜之子》时他还埋首于印度的未来，试图承担起历史的话，到《摩尔人》时，他已经是若即若离在次大陆

之外，不断见证却又不断逃避着那儿发生的一切。祖国是他回不去的故乡。

当然，如果我们拉近镜头，审视“摩尔人”的一生，我们也仍然能在他身上看到印度的历史，只不过那是更为黑暗的一段：孟买的都市暴力。

孟买和德里，一个是牵动整个阿拉伯海和东南亚的经济重镇，一个是由英国人规划的英印帝国首都（对的，失去了德里的英国无法再维持帝国的形态）。两座城市的历史气质似乎大相径庭。德里的历史是政治的，从《摩诃婆罗多》里的天帝城到莫卧尔帝国的王庭，再到英印政府的新都；孟买则是葡萄牙人携着殖民带来的城市，与商业投机和拜火教商人为伍，和政治似乎没有什么关系。

但孟买恰恰映照着独立之后印度政治的发展方向。孟买属于殖民世界。贯穿东西方的商业贸易与资本——纺织品和黄金，香料和鸦片——在这里塑造了成排的拱廊商店、贸易市场、港口码头，创造了城市北部连片的工业区和庞大的工人阶级，它混合了最糟糕的贫民窟和最纸醉金迷的上流社会，它是不夜城，也是殖民罪行的丑恶象征。

而1947年之后的印度，亟待证明自己和英国殖民的一刀两断，亟待证明一切都是“新的”，一切都“不同以往”。孟买的殖民地图景

亟待被改变，旧孟买则必须被消灭。

然而另一边，印度独立只是一场政治革命，却并非社会革命。旧的资本关系仍然维持着，旧的从属关系仍然矗立着。佐格意比家族在书中从喀拉拉来到孟买，成为显贵聚居的马拉巴尔山上的新住户，殖民时期的社会关系没有变化，生活还是那样向前走。社会主义、共产主义、反殖民的口号背后，生活仍然如旧。就像鲁西迪借瓦科斯之口所说的那样，尼赫鲁一心试图在印度实行“世俗的社会主义”，国大党全党却把这套东西变成了“假劳力士”。

但孟买的确在变化。城市生活就如同奥罗拉的舞蹈一样吸引着独立后的印度年轻人，他们进入城市，渴求着中产阶级的人生，他们憎恨着殖民地的历史却又无法摆脱现代的种种享乐。独立后的孟买相比之前，不过是人更多，贫民窟更多，贫富差距更大罢了。

蜂拥入城的新中产阶级逐渐改变了孟买原先的都市风貌。大量来自周边马拉提语地区的年轻人带来了庞大的聚居区，也带来了马拉塔武士国王希瓦吉的神话。马拉塔人出身低下种姓，仇视孟买的穆斯林与古吉拉特富商，也仇视更底层的外地人，他们希望孟买变成自己的城市。1956年，抗议者上街，想让孟买加入说马拉提语的马哈拉施特拉邦。人群和孟买警察在市中心的殖民象征“鲜花喷泉”相遇，双

方激烈冲突，超过八十人丧命。但抗议者成功了，孟买归了他们。

就这样，尽管上层社会仍然穷奢极欲，但孟买悄然发生着一场无声的革命。原先的工人阶级被新兴的马拉塔中产阶级所替代。在城市周边，英殖民留下的工业在地产和金融的高利润面前逐渐让位，涣散的工人阶级，衰落的工会，为黑帮文化不断盛行留下了空间。今天的宝莱坞老戏骨阿米塔夫·巴强正是在那个年代才能借助印式武打片一炮而红。“大佬”逐渐包办了城郊工业区、贫民窟的日常生活，年轻人就业更加困难，变得崇尚冒险、血性，渴望暴力。

“摩尔人”见证了这个快速暴力化的后殖民都市。鲁西迪安排他结识虚构的地方帮派政党大佬“青蛙”菲尔丁，为他的暴力政治效劳，在街头对穆斯林和外地人拳打脚踢。

菲尔丁的形象，直接影射着1960年代之后逐渐在孟买崛起的湿婆军党（ShivSena）。他们是孟买快速暴力化的标志。他们排外、血腥，沾染着黑帮文化。今天漫步在孟买街头的游客，能通过遍地的殖民地建筑想象黄金时代的孟买。然而在1970、1980年代，孟买街头时不时爆发族群冲突，印度教徒和穆斯林、马拉塔人和南印度人互相砍杀……直到1993年3月12日，一连串的爆炸声把孟买炸了个昏天黑地，近三百人死亡。爆炸的主要嫌疑犯是另一位孟买地下黑帮老大达

悟德·易卜拉欣。爆炸给孟买的冲突和杀戮画下一个句号，然而孟买永远回不去了。城市从Bombay变成了Mumbai，火车站从“维多利亚”变成了“希瓦吉”，英语和古吉拉特语让位给了马拉提语，海滨大道逐渐住满了新的巨富与政客，电影院变成了中产阶级的购物中心……

鲁西迪试图描绘他眼中的湿婆军与孟买城市暴力。但文学的语言远没有现实荒诞。书中的“青蛙”是个暴戾无常的疯子。现实中湿婆军的创始人巴尔·塔克雷则是个满嘴说脏话的漫画家。湿婆军没有自己的政治纲领，没有终极目标。他的立场多变，时而与穆斯林联盟结盟，时而与国大党接近，到最后才投机走上一条“马拉塔优先”的道路。他们看似坚持原教旨的印度教，口号却是中产阶级化的清洁孟买，建设现代化都市，塔克雷还带着其他领导人出席迈克尔·杰克逊在本地的演唱会；他们一再扬言选举是一件糟透了的事情，不如领袖直接独揽大权，然而又在一场又一场选举中获得胜利。《摩尔人的最后叹息》并没有捕捉到塔克雷的千般模样——文学当然并非写实，但以魔幻现实见长的作家的想象力，却在湿婆军的现实政治面前变得平庸。

评论者常常把鲁西迪的文字称作印度香料——玛萨拉（Masala）。鲁西迪自己也喜欢这个词，甚至还以之作为《摩尔人的最后叹息》中

的章节标题。但玛萨拉只不过是印度菜的入门之选。习惯玛萨拉的人未必能习惯果阿那极辣的“Vindaloo”，也同样未必能接受泰米尔寡淡的蕉叶米饭。印度菜的确以香料混合见长，但我们也知道，不是每种混合都能得出美妙的味道。种种印度菜谱都注重不同香料的比例如何搭配，豆蔻放多少，丁香又如何和辣椒粉调和——如果你不以椰子油下锅，就很难做出南印度风味；同理你如果只有现代的烤箱，也不可能完全复制出泥炉（Tandoori）烧烤的风格。

鲁西迪怀念的印度，是“混合”与“杂种”的，但其实也是食客式的怀念。印度并非不想保持混合与共融，只不过在近现代历史上，社会改革的压力、“巴尔干化”的恐慌、政治经济的不断变迁，乃至和巴基斯坦的多次战争，都注定了这个社会再不情愿也不得不经历翻天覆地的变化。“我该如何面对印度？”是横贯在鲁西迪面前的终极难题。正如西奈家族被现代印度撕裂一样，佐格意比家族也面对着同样的身份焦灼。英印帝国的体制能够容纳少数族群，能够维持“玛萨拉”的社会形态，但在帝国治下和平共处的背后，也同时是巨大的社会不平等与层层剥夺，整个殖民地都在为帝国的经济体系服务。在这里，玛萨拉也许不再是一个赞美词，而是一种悲哀，一种悼念，是对逝去之物的粗劣模仿，也许当年的那盘玛萨拉，本来就带着点香料调

配不当的怪味。

1995年的鲁西迪，大概把失败者“摩尔人”当做自己的化身，摩尔人有两重意味，他们曾经在历史上作为外来者，被天主教徒赶出“属于天主教徒”的伊比利亚半岛；他们也作为在印度“异乡客”，在1947年之后越来越狭窄的社会缝隙中无处可去。鲁西迪似乎在哀叹宽容的丧失，哀叹“ektameinanekta”（多元一体）的印度逐渐褪色。但大概囿于同印度的土地渐行渐远，鲁西迪笔下印度的多元性，并没有超出印度教徒、穆斯林、基督徒、穷人、富人的身份之外。而今天的印度，爆炸之后的孟买，恰恰足以在“一起求发展”的口号下维持各族群各阶级互不干扰，重归和平的体面。那么鲁西迪的梦想是又达到了吗？如果这就是印度的梦想，那么当时反殖民的历史，又该往何处置放呢？在《摩尔人的最后叹息》里，鲁西迪对多元未来的想象，似乎仍然是1981年的萨里姆·西奈那个空洞的梦想：他悬浮在印度的汪洋大海上，他号称自己听得到所有声音，却什么都听不见。这是一本小说的无奈，也是鲁西迪触碰不到的世界。

本文原载于2017年6月13日《上海书评》，地址：

《摩尔人的最后叹息》读后感(5)：摩尔人的最后叹息

作者笔下的环境，是凶险的，既有大环境因素，也有人心因素—

—大、小人物阴暗的心理，这些人作祟世道人心，就使本来不确定的因素一味向着恶的方向走去。这意味着，世道、世态、世相，都是人为的，虽然天意希望世界和美，人却为了自己舒适，使世界凶险，自己也不可避免地陷入凶险之中。作者捕捉人物的潜意识，捕捉人物言不由衷的话语，让读者置身人际复杂的斗智之中。作家展示的所有阴谋，都让人真假难辨，需动脑筋鉴别人物话语的真假，以及为什么假——这是小说耐读的原因。

《摩尔人的最后叹息》读后感(6)：IAMTHATIAM

其实我是抱着看看这本书哪里触到敏感点要被禁才来看的……

书里讲了在一个葡萄牙和英国混杂的孟买的土地上一个天主教徒和一个犹太人生出的摩尔人观察自己家族四代，从盛兴到衰落，摩尔人发出了最后的叹息。

刚开始读的时候有种《百年孤独》的恍惚感，但后来作者的风格越来越明显，尤其是互文我特别喜欢，一种文字游戏，虽然有些地方囿于我读的书不多没发现，但发现的几处都觉得特别巧妙。

作者讲故事的能力也非常强，刚开始时间线有点跳跃，加上名字又都很长，读着有点恍惚但是故事本身非常奇特又吸引人。不管是摩尔人母亲奥罗拉的线还是摩尔人自己的线，都非常吸引人，其中不乏

那种细思极恐的有趣。

非常喜欢摩尔人家所有人，都在有限的生命尽情地燃烧，用力地生活，噼里啪啦散发出香料的味道。

摩尔人的家族是混杂的，不管是宗教还是国籍，是富裕的，是上流的，是散发着香料好闻气息的。然后到了摩尔人这一代，香料味开始转变，散发出尸体腐烂的恶臭。

V?米兰达这个人也很特别，不属于摩尔人一家，却参与到了摩尔人家族中不少事件，是个冷静的旁观者还是参与其中的醉汉？不知。

奥罗拉，不羁又被社会拘束。

亚伯拉罕，永远不知道他的账本上此刻写下的是谁的名字。

乌玛，机关算尽反误了卿卿性命。

假亦真，真亦假。

这本书真的太神奇了，决定带着结尾重新再看一遍

永远在路上心得体会

观看《作风建设永远在路上》的心得体会 --------------谭军 2016年5月26日晚17点，我观看了《作风建设永远在路上》专题纪录片。这部电视专题片反应了以习近平同志为总书记的党中央坚持党要管党、从严治党，反映两年来贯彻落实中央八项规定精神、坚决纠正“四风”的工作实践。专题片共4集，第一集《承诺与期盼》，第二集《正风肃纪》，第三集《狠抓节点》，第四集《党风正民风淳》。片中近百位受访者中，还有腐败分子身边人、会所服务员、举报人、暗访记者和纪检监察干部、普通群众等，不同观点，多元视角，全景式呈现“作风建设在路上”这两年来不平凡的历程。看了此片后，我最大的体会是，作风建设成效怎么样，最终要由人民群众说了算，要把人民满意作为根本导向和根本标准，让群众参与、让群众监督、让群众评判。作风建设是一场没有结尾的斗争，旧的问题解决了，新的问题又会冒出来，要持之以恒。在发现问题、解决问题的过程中不断总结经验，使作风建设成为成为党员干部的一种自觉。展现了以习近平同志为总书记的党中央坚持党要管党、从严治党，制定八项规定，坚决整肃“四风”的坚定决心以及中央八项规定实施两年来党风政风改进、社风民风转变的重大成果。第一，好作风具有实践的品格，是在千辛万苦的实践中，在挫折与失败的磨难中，甚至在血与火的生死考验中千锤百炼出来的。党员干部要把自己的行为自觉控制在法规允许的范围内，努力做到不为名所累，不为物所喜，不为利所驱，不为钱所诱，不做碌碌无为的庸人、争名夺利的俗人、搬弄是非的小人、损公肥私的罪人。第二，加强自身理论学习，净化灵魂，陶冶情操，提高加强党性修养的自觉性，树立正确的世界观、人生观、价值观。通过理论学习，提高自身认识能力和思维水平，提高对作风建设重要性的认识，增强培养树立良好作风的紧迫感和自觉性要通过学习党的光辉历史，接受精神洗礼，不断熏陶自己，触动自己，激励自己，完善自己，提升自己的精神境界。第三，党员干部要有强烈的使命意识和责任意识，身先士卒，率先垂范，首先自己做好，带头加强党性修养，带头树立良好作风，才能理直气壮地指出单位及部属在作风方面存在的问题。在作风问

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匆匆读后感100字(三) 有句俗话说得好：“少年易老学难成，一寸光阴不可轻。” 当我想到这句话时，就会想到刚刚学的一篇课文《匆匆》，这篇课文的作者是朱自清，虽然课文很长，但是可以用几个简单的字概括，那就是“珍惜时间” 文中有一句话说“像针尖上的一滴水滴在大海里”，一滴水滴在大海里是没有声音的，而且很快，时间就是这样的，没有声音，转瞬即逝。读了这篇文章后，让我想起了我自己，有时我会合理的运用时间，而有时却只会浪费时间，我明白从今往后我要好好珍惜时间，多用点儿时间在学习上，如果现在不好好学习，到老了的时候就会后悔，有句古话也是这样讲的“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。” 匆匆读后感100字(四) 我在徘徊…… 朱自清曾告诉过我：过去并没有留下什么痕迹，重要的是从现在开始，懂得珍惜时间，只有珍惜时间才有可能去创造未来，只有去创造未来才有可能去创造无限生机!时间是会匆匆地走，也会匆匆地来，这是谁也控制不了的，但我们可以控制自己，不要再虚度年华! 时间，来也匆匆，去也匆匆。玩耍的人们啊!快睁开你的双眼，不然，时间也会在你身边悄悄飞逝……

呼兰河传读后感5篇

呼兰河传读后感400字5篇呼兰河传读后感400字(一) 呼兰河，多美的名字!却是一个“人吃人”的小城。整部小说的思想内容围绕上世纪三、四十年代小城的风土人情，真实而生动地再现了当地老百姓平凡、琐碎、落后的生活现状和得过且过、平庸愚昧的精神状态。“黑暗”、“冷漠”，除了这些词，我再也不知该用哪些词来形容了，在那座城，可怕的不是鬼怪，不是战争，而是生活在自己身边的那群人。而《呼兰河传》中最值得啧啧称赞的是那洗炼精简、毫无刻意雕饰痕迹的语言。这或许也是我喜欢读现代中国文学的原因吧。这段时期的作品，语言通俗易懂，毫不晦涩，特别是能融入一些俗语和口语，让人觉得亲切、真实而熟悉，自然也增加了语言的临摹功能，将人物、事件、景物描写得生动形象。小说在结构上也是别出心裁的，其安排脱掉了小说创作的俗套子，采取了由面到点的结构形式。作者先从整体上把握呼兰河小城，以及小城里的人和事，使读者对于背景有一

个直观明朗的感觉，然后再将笔触集中到一些典型人物的身上以及在他们身边发生的故事。这样的艺术手法会渐渐地将读者带入小城中，去看、去想、去悟…… 呼兰河传读后感400字(二) 令我记忆犹新的是：一天，萧红和他的祖父来到田野里。祖父给田地锄草，萧红看到很多玫瑰花，就去摘了一些玫瑰花。一边给爷爷的帽子上插花，一边笑。祖父闻到了玫瑰花的香味说道：“我家的玫瑰花真香，哪怕十里路都闻得到。”听到爷爷如此夸张的说自家的玫瑰花，萧红情不自禁的开怀大笑。从这段故事里，我可以体会到萧红的童年生活是多么的无忧无虑，另外也让我感受到她是那么的天真可爱。但是我又为萧红的英年早逝而惋惜，像她这样学富五车、才高八斗的作家若还在人世，一定会给我们带来更多更多的优秀作品。萧红的童年生活也让我忆起了我的美好童年生活。记得10岁时，我和姐姐在一片雪白的草地上打雪仗。当时我们打得不分胜负，两人脸上都洋溢出灿烂而快乐的笑容。虽然过去了好久，每当回忆起，我的心田间就会自然而然的流露出

读匆匆有感500字5篇

读匆匆有感500字5篇《匆匆》是朱自清的一篇散文，下面XX为大家搜集的5篇“读匆匆有感500字”，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友! 篇一：读匆匆有感500字我很喜欢朱自清的散文，很抒情，很有人生哲学…… 记得有一篇《匆匆》，包含着他对时间的看法：燕子去了，有再来的时候;杨柳枯了，有再青的时候;桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的你告诉我，我们的日子为什么一去不复返? 在他的散文里，可以从抒情到表达自己的人生哲学，很美，在人们看散文的同时，更学会一个道理…… 《匆匆》一文，虽然不长，但让我学会了很多，让我明白了时间的价值，这一切也许只有在他的散文中能领悟出来吧。正如他所说的：“我们的日子为什么一去不复返呢?”后来，我才明白，原来，日子竟是从我们的手中溜走的。不错，仔细回想一下过去，不是看电视就是玩电脑，也许，我能得到的只是一时的快感，但失去的确是一辈子的幸福……多么可怕，为什么当时的我竟全然不知，还在享受那一时的快感，现在后悔也没有用了，因为无数个日子已从我的手中

溜走，不知不觉的溜走…… 现在我该怎么办，依旧如过去那样，不行;开始珍惜时间吧!我在徘徊…… 他告诉了我，他说：过去的并没有留下什么痕迹，重要的是从现在开始，懂得珍惜时间。我明白了，我终于明白了，时间是会匆匆得走，也会匆匆得来，这是谁也控制不了的，但我们可以控制自己，不要虚度年华。篇二：读匆匆有感500字 “时间匆匆如流水，我们要珍惜时间啊!这是我读了朱自清爷爷的散文——《匆匆》后最深的感触。这是我有生以来第一次感到时间的紧迫。《匆匆》这篇文章紧紧围绕“匆匆”二字，细腻地刻画了时间流逝的踪迹，表达了作者对虚度时光感到无奈和惋惜，揭示了旧时代的年轻人已有觉醒，但又为前途不明而感到彷徨的心情。朱自清爷爷说，时间是留不住的，是匆匆的!如流水般，一去不复返。不信，您想想看，谁能把时间留住呢?过了今天，到明天：过了明天，到后天，而这些都不可能再出现。朱自清爷爷一生写了多少不朽的作品，但他也认为自己的日子白过了。我们也一天一天地长大。但试想一下，在过去四千多日子里，我们做过些什么呢?除了徘徊，便是匆匆;除了

老子道德经读后感篇

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?老子道德经读后感（１): ?作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》,用不多的字数,阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式,事物的产生、发展、变化的规律及社会观、人生观的基本思想。虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用博大精深来形容它丝毫也但是分。我对《道德经》的理解主要是讲求无为，尊重规律。第一段道可道，十分道，名可名，十分名。是说作为世界本源的道是能够用语言来形容的，但并不是永恒的。名可名,十分名。说的是能够称呼的名不是恒常的名。无名天地之始，有名万物之母。是说天地刚刚呈现时是没有名的，万事万物逐渐出现时才有了各自的名(但并不永恒)。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。意思是之所以经常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪端。此两者,同出而异名。是说有和无这两方面都同出于道却有不一样的名称。同谓之玄都同样能够被认为深远微妙，难以把握。玄之又玄,众妙之门。那里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。哀悼短信 ?舆。世故不xx欲如玉，ｘx如石。这是对上方的申论与例证的总结,说的是所以最高的荣誉就是没有荣誉,于是不要要求像美玉那样美丽,像石头那样坚硬。在现实和一些文艺作品中,我们常常会看到云游四方的道人,他们虚幻而飘渺,空灵且高傲。从他们身上我们看到的是飘逸,感受到的都是那种无为。

《道德经》是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著,拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探索的序幕。辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕,对我们人生的指导是大有裨益的。 ?老子道德经读后感(2）：老子《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来,上至帝王将相,下至黎民百姓,无不从这部人类礼貌史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。 ?当今社会科学发达，社会经济高速发展,人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏,道德沦丧的现象日益严重。堂堂正正做人，踏踏踏实实工作的呼声日益强烈。物欲横流的现实生活中，如何去应对金钱、地位、美色的诱-惑呢?我们同样能够在《道德经》这部圣典中找出答案,那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重守静处世，清静自省，尽心本职! ?既然我们个体十分渺小,力量十分微弱，人生十分短暂,我们何不端正心态呢?静心、净心、尽心就是人们的三个不一样心态层面。静心:静安人生坐标;净心:净处人生方向；尽心:尽展人生作为。 ?静心,静安人生坐标。老子以清静为天下正，清静无为为修道之本。《道德经》十六章云:致虚极，守静笃。强调了致虚守静的修养。致虚就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动,而后才能守静,透过静的工夫,深蓄厚养洞察力,才会知常,逢凶化吉。老子之后，庄子强调少私寡欲,以静养神，这是道教静中养生的思想理念。静心,才能知其雄,守其雌、知其白,守其黑、知其荣，守其辱;静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响；静心,才守得住清贫,耐得住寂寞。 ?总之，静心是安心工作之本。人们的心境到达虚静的状态，才会时刻持续谦虚谨慎、不骄不躁的作风,才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。

呼兰河传读后感8篇完整版

《呼兰河传读后感》呼兰河传读后感（一）：《呼兰河传》读后感读完了萧红的《呼兰河传》，我明白了萧红童年在呼兰河留下的故事。作者萧红细腻地写下了呼兰河是一个并不热闹的一个小村庄，叙述地写出了她的家和那美丽而沉寂的大公园。祖父，二伯在萧红的笔下让我明白了那个小村庄的民俗风情和那些小团圆媳妇被婆婆折磨得病怏怏的。作者萧红告诉大家，她的童年既快乐又寂寞。在萧红家的大花园里，她的快乐童年回忆全部都装在这个大花园里了。她和祖父一齐在这个大花园里笑声总是在荡漾。她和祖父的故事很多，比如，祖父铲地，但萧红不会，拿不动那锄头杆，于是祖父便把锄头杆拔下来，让萧红单拿个头来铲。因为不知那个是苗那个是草，所以用锄头乱勾一阵，把菲菜当野草割掉了。还有萧红看见祖父在浇菜，萧红抢过来浇，但她并不是往菜上浇，而是往天空浇，还说：下雨咯！！呼兰河里还有很多搞笑和令人发笑的故事。个性是呼兰河四月十八娘娘庙大会发生的事情：娘娘庙大会那一天，女子和妇女参加的最多。如果是还没有生小孩的妇女去的话，只要在子孙娘娘的雕像背后钉一个纽扣，给她在脚上绑一条带子，耳朵上挂一只耳环，给她戴一副眼镜，把她旁边的泥娃娃给偷着抱走一个。据说这样做，来年都会生儿子的。还有卖带子的也个性多，妇人们都争着去买，她们相信，买了带子，就会把儿子给带来了。若是未出嫁的女儿，也误买了这东西，那就会变成大家的笑料。呼兰河虽然没有什么幽美的故事，但处处都是故事。呼兰河传读后感（二）：在这个暑假，我阅读了《呼兰河传》，这本书是萧红走到人生尽头时创作的长篇小说。当时，萧红虽然还不到30岁，但是身体十分虚弱，战争的摧残和感情的冲击令她长期身心疲倦，患有多种疾病。与此同时，她的文学水平、创作观念和技巧已经到达了顶峰。全书共分为七个章节，里面的资料无关此刻，也不关未来，只是萧红对自我童年时代的一个回忆。她既没有美化它，也没有丑化它，而是以一个现代主义作家的态度描绘了一个长长的旧梦。呼兰河小城里的人既有善良的一面，也有丑恶的一面。其中的民俗描述，使我领略到了呼兰河小城的风土人情。当我读到小团圆媳妇不幸去世时，我的心和萧红一样愤愤不平。她才只有12岁，本该是一个无忧无虑的年龄，而她却早被卖给了老胡家做童养媳，没有妈妈疼，这已经够可怜了。可她就算再拼命的干活，还是会动不动就会遭受到婆婆的打骂，遭受到一个说是为了让她更听话、更懂事的教诲。《呼兰河传》里既没有批判，也没有谴责，反而流露出一丝幽默和顽皮。

朱自清散文匆匆读后感(10篇)

前不久，我们有幸拜读了朱自清先生的匆匆》。它告诉我们应该珍惜时间，不要虚度年华。其中：“但这不能平的，为什么偏要白白走这一遭啊？”我们的生命只有一次。“燕子去了，又再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。”所以，我们应该有所作为，才不会留下遗憾。少壮不努力，老大徒伤悲。现在的我们都娇生惯养，不会注意这些。早上的太阳公公上班时，我们都喜欢赖在床上，一日之计在于晨，无比美好的早晨又过去了。来得匆匆，去得也匆匆，一下子便没了影子―― 从床边过去了。匆匆吃完午饭？不是的，我们从不放过一个精彩的节目，一手端着饭碗，一手拿着遥控器，坐在电视机前全神贯注，饭碗一粒未动――中午又过去了，从饭碗前过去。下午应该要写作业？没有，“今天我和同学约好要去‘爬山' 。”“今天我又很‘重要'的事情要出去。”??一个下午便又在玩耍时过去。晚上呢？“明天再做吧，明天比较有空，今天晚上玩会儿电脑??” 一天匆匆过去了，你做了哪些有意义的事？有看书吗？有做作业吗？有复习或预习功课吗？没有，没有，没有。而明天却又将是如此。明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。时间过得飞快，是何等的匆忙，年少时无所事事，老来自当后悔万分。若是如此，我们还要来这世间有什么用呢？朱自清散文匆匆读后感第二篇：如果你要是问我世界上什么是最珍贵的东西，我不会回答：钻石、宝石，我一定会不假思索、二话不说的选择：时间！少壮不努力，老大徒伤悲。时间是不会等人的，一定要珍惜时间，不要浪费时间。一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。时间是无价之宝，是用什么都换不回来的东西，所以一定要珍惜今日，不要什么事情都推明日。明日复明日，明日何其多！其实我在读了《匆匆》这篇文章之前也是个浪费时间，不知道珍惜时间的人，记得那一次暑假，老师留的作业并不多，屈指可数。但是我就是不想做，我的心里想着：明天再写吧，反正有的是时间。但了明天，心里又想：明天再写吧，这么少作业，一定一天就可以写完！不用着急。于是我就一日一日的往后拖。最后一天的时候，我还是一个字都没动。虽然我侥幸写完了，但是下次一定不能这样了。我记得去年有一件事令我记忆犹新，那一天是周五，老师只留了一篇日记，我心想：只有这一小篇日记，我五分钟就可以写完，还是明天再写吧！可是了周六，我又想，还有一个周日呢，还是周日再写吧！我还有很多时间呢！不用着急！可是了周日，我还是没有写，了晚上8、9 点才开始写。而且写日记并不是用了 5 分钟，而是30分钟。莫等闲，白了少年头，空悲切！

写读后感作文800字老子读后感

写读后感作文800字老子读后感有人说：春秋战国时代是一个神奇的时代，涌现了那么多伟大的思想家，而且一下子就奠定了中国人的思想基础，光是儒家和道家的思想就影响了中国人两千多年延续至今，此后的人们只能不断地加以诠释而没有更多的创新。老子就是其中一位伟人。孔子曾说“老子其犹龙乎”，这是孔子对老子的评价。他还这样赞美老子：鸟会飞我明白;鱼会游水我明白;曾很走我明白;但是龙它在去端在天上无法捉摸深不可测李聃就像龙一样啊!可见，老子是伟大的。老子所处的时代就应在西周晚期，王道不行，群雄四起，民心不古，争强好货，危机四伏，百姓苦不堪言。他把当时种种乱象都归结到一个原因，即阴阳之道失衡。他经过类比美丑、善恶、有无、难易、长短、高下再到治世者(圣人)和被治者(民众)之间的平衡关系，冀期望于透过在政治上调节相对应的阴、阳以平衡世道。老子期望看到一个他想象中的和谐世界，他把以前的太平盛世和当时的乱世进行比较，发现问题都出在统治者(圣人)身上，他理想中的圣人是处无为之事行不言之教。和天道一样，生化万物而不占有，大有作为而不居功自傲，功成身退的人。而民众则该是心虚无欲、不争名、不夺利、身体好，有吃有住有田种并能安份守己的民夫。

老子说：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”意思就是说：邻国很近，彼此能够互相望见，鸡鸣犬吠之声也互相能听到，但是大家彼此直至老死也不相往来。很多人都认为老子的这种想法很封闭，对于这天的社会来说，这显然是消极的思想。当今的世界主张开放交流，老子的这一思想就好比我国清朝时期的闭关锁国政策，后果则是使我国落后挨打。所以不相往来的思想在这天是行不通的。但是，老子的这一思想是在乱世中提出的。所以我们就应从用心意思上去理解这一思想。我们就应理解为老子是在强调人与人之间相互独立，精神上各得其所的一种理想社会状况。老子主张在平衡、长远的基础上，构建人类和谐社会，让国民健康、快乐、幸福、自由的生活。所以我们就应把“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”翻译为让国民热爱自己的家园，愿意在自己家园生活至老死，不愿离开自己的家园而迁居他国，也就是爱国思想。这样就应是对这一思想更用心的理解。

呼兰河传读后感精品六篇

呼兰河传读后感一前几天，我有幸阅读了萧红的著作《呼兰河传》。这是一本充满无奈的“回忆式”长篇小说。整本书分为七大章和尾声。七大章主要写了呼兰河这个小镇几个主要的地方以及重要的风俗。萧红用不平凡的文字，描写出一个平凡又普通的小镇。著名作家茅盾先生曾经这样评价《呼兰河传》。“一篇叙事诗，一幅多彩的风图画，一串凄婉的歌谣。” 这个小城并不繁华，春夏秋冬无聊的交替，没什么好惊讶，就像发生在这个小镇上的那些萧条的事一样平凡。这个小镇里，萧红将它描写得到处都好似暗灰色的凄凉的暗灰色如同一张纱布，不知不觉的笼罩着这个小镇，笼罩着那群愚昧的人们。遮住了如阳光般灿烂的人的笑脸。只是偶尔有“阳光”稀稀拉拉的的洒下来，但也是一逝而过。转眼即来的，还是暗灰色的“乌云”······灰色的色彩，平淡的叙述，将我带到了二十世纪初的呼兰河城。在那里，人们和迷信，随处可见因愚昧、无知而发生的一个个悲剧······里面的人让我感觉可悲，他们愚昧无知，使一场场悲剧在这里发生。他们宁肯顺从天意，也不愿相信事实。他们每天做着相同的事情，日复一日，年复一年。只是为了活着而活着，为了死去而死去。一个又一个画面，一个又一个悲剧，让我不知道哪个迷茫的人值得我去怜惜或是痛恨······ 呼兰河不仅只是呼兰河，它可以是当时社会的一个缩影。有些扎彩铺是为死人而准备的。人死了，灵魂就要到地狱里去，地狱里边怕是没有房子住，没有衣服穿，没有马骑。活着的人就要为他做这么一套。用火烧了，据说是到阴间就样样都有了。怪不得城里人穷人都说“活着还没死了好”之类的话。在漫长的封建社会里，封建思想的受害者在呼兰河都成当时全中国的写照。当我翻到最后一页时，《呼兰河传》就读完了。而我的心情很久很久都沉浸在那一片灰中，又想起那段话了：花开了，就像花睡醒了似的。鸟飞了，就像鸟上天了似的。虫子叫了，就像虫子在说话似的。一切都活了。都有无限的本领，要做什么，就做什么；要怎么样，就怎么样。都是自由的······ 呼兰河传读后感二作者萧红细腻地表写了旧时代的呼兰河。在她的表述下，我渐渐地走进了80多年前的东北，一个衰落的村庄。村子里面，只有灰色的街道，灰色的人生，灰色的社会……整个村落就像暴风雨前的天空一样，乌云蔽日，没有半点色彩。这里的村民，活着的目的仅仅因为活着，生的普普通通，死的平平淡淡，让人觉得呼兰河的人们，缺少了些什么。

匆匆读后感最新5篇汇总.doc

古人曾说过“一寸光阴，一寸金，寸金难买寸光阴”，长歌行一诗中也提到“少壮不努力，老大徒伤悲”。每当我听到这珍惜时间的句子时，我就想起了朱子清的散文《匆匆》。接下来在这里给大家带来匆匆读后感精选，希望对你有所帮助! 匆匆读后感1 小草枯黄了，有再绿的时侯;小河结冰了，有再融化的时侯;天黑了，有再亮的时侯。但是，小学时光稍纵即逝了，就无法再重来了。昨天，老师给我们上了意义深刻的一堂课，让我们体会到时间过得真快，光阴似箭、岁月如梭，让我们有了深深的反思，同时也提出了深深的疑问“时间都去哪了?” 曾几何时，我们认真上课的时侯，小学时光就像一个跳高运动员飞也似地跃过老师的粉笔，快速离去;我们下课玩耍时，小学时光就跳跃在喧闹的欢笑声中，扬长而去;上课偷懒时，小学时光便从走神的脑海里逃走了……。那些宝贵的时光，那些难忘的事情，它们就像脱疆的野马、像个活泼的小孩子从身边跃过，从头上跳过，欢声笑语地跑着走了，留下的是永久的回忆。我是一个六年级时才转学到燕山二小小学的学生，我很快融入了新集体，但我仍然思念以前的母校，怀念以前的点点滴滴。

再回眸，刚入小学一年级时的害羞、不明事理、尽干傻事，不会忘记;融入班集体后的从从容容、快速进步，不会忘记;戴上红领巾时的心潮澎湃、自豪无比，不会忘记;和小伙伴们一起玩耍时的快乐、活力四射，不会忘记;离开母校时的恋恋不舍，不会忘记…… 小学时光匆匆溜去，而今我马上也要离开我深爱的燕山二小，离开认识不久的良师益友，各自去闯“天涯”了，因此我们要珍惜现在在一起的时光，共同努力，共同进步，以后蓦然回首的时侯，才不会觉得匆匆的小学时光留下了太多的遗憾。匆匆读后感2 从前，总以为一件事做不完，以后再做也无妨，反正还有的是时间。可当我读过《匆匆》之后，猛然觉得人生是那样宝贵。我从没想到过时间老人竟是这样，在我们洗漱，睡觉，读书，吃饭甚至说一句话的时候就匆匆地流逝了。生活对于每一个人来说，似乎都是那样平静。人们每天起床，上班，下班，午休，然后再上班，再下班。如此往复，仿佛没有什么可值得留恋的，值得珍惜的。然而，当我们一旦回首往事，那些总觉得平淡无奇的生活，却让我们回味无穷，甚至会成为我们心中美好的回忆。匆匆地，时光一去不复返，人生也随着时光的流逝一点点地缩短。当我们彻

老子读后感6篇

老子读后感（一）：在中华上下五千年的光辉历史中，许多为人的一句话令我们终身受益，让我们不禁对先辈们的智慧暗暗赞叹，也迫切的期望能够回到那个时代，去目睹那些伟人们的尊荣，去静静聆听他们的淳淳教诲《老子》的千里之行，始于足下令我终身受用，当我们感叹别人是多么的成功、多么的有钱但是我们只是停留在羡慕的阶段，从来没有坐下来静静地思考，别人为什么这么优秀、这么成功难道他们一生下来就这么成功吗当然不是，他们之所以走在我们大多数人的前面，是因为他们是一步一个脚印踏踏实实坚持不懈的从一无所有做起，他们所付出的是我们的很多倍，自然就会比常人收获的更多。工作是这样，学习又何尝不是呢，我们为了取得一个好成绩，在平时的学习中不断的去吸取知识，不断的像土一样，一点一点的累，成就九层之台，像毫末一样，一点一点的生长，长成合抱之木。人生亦或如是，人生路漫漫何其修远。我们每应对一个困难，就在人生的路上跨出了一步。这一步看似微不足道，其实对我们每一个人都至关重要。那一步，令我记忆犹新。老子的思想、智慧，都是前无古人，后无来者。老子在四五百年前便懂得了此刻我们人类都难以理解的哲学。他的思想、智慧无时无刻侵润我们的人生，他的语言传承了我们中国璀璨的礼貌! 老子读后感（二）：老子其犹龙乎？这是孔子对老子的赞叹。老子何许人也？老子姓李名耳字聃。于西周末年武丁朝庚辰二月二十五时诞生于楚国苦县厉乡曲仁里。当时的中国呈现出极为灿烂的文化一些杰出的学者和思想家纷纷产生一时出现了百家争鸣的局面。老子就生活在那个伟大的时代那个时代也正因为有了老子才更加伟大。老子曾做过周朝守藏室的史官。在那里他潜心于书籍之中所以习得鉴往知来的历史所以对人世有了得深的体认。老子运用他深邃的思维创造出了灿烂亘古的道家思想。

《呼兰河传》读后感1000字范文5篇

《呼兰河传》读后感1000字范文5篇《呼兰河传》读后感1000字本书写小城里的故事，整篇文章的内容就像一盘颜料，赤橙黄绿青蓝紫全部都混在一起，令人琢磨不透，却又别有一番风韵。《呼兰河传》中有寂寞、有美好、有悲伤、有希望，这故事没有优美的句子做装饰，没有华丽的词藻作为点缀。只有简单的文字叙述那些人儿，那些事儿。作者用一个安静的笔调来呈现一个平静的世界，当一个中年人推开往事的门窗，用一个初涉人间的孩童的眼光，再一次经历那令人心颤而又向往的童年时，平静下依旧是汹涌潮流。呼兰河城里的人大概是这些:尖酸刻薄，小心眼儿的老厨子;忠厚爱做事，爱妻儿的冯歪嘴;率真开朗，却被活活烫死的小团圆;害怕男人的女人们… 一座小城仿佛是一个封闭的广阔的世界，刚刚提到的人物身上重叠着无数呼兰河人的影子。女人们不平等的地位，肇事者不平等的命运，生活其实并不单调，但可怕的却是重复护栏和人并没有太坏的心思，纵使是讥笑嘲讽，也只是为了打发着简单而悠长的时光，活着是小城里的人唯一的追求。

这本书像极了作者写的自传体小说，它让我看见了她快乐的童年，她的童年像一幅画，像一首诗，像一支歌，令人向往，在她的描述中，她有写到童年仍存在寂寞。但我认为，她的快乐大于它的寂寞，我很羡慕，我的童年没有大大的后园子，没有神秘储藏室，没有整日陪伴着我的祖父园子里的小蝴蝶小蜻蜓，小蚱蜢，小黄瓜是她的玩伴，还有二伯，老厨子，东邻西舍，磨坊的磨官，他们呀，全都陪着她，这还不快乐吗? 但这些往往都不会一直存在，祖父去世了，二伯去世了，厨子去世了，小蝴蝶，小黄瓜也不知哪里去了，那时世界在作者眼里变成了灰色，虽然作者童年记忆中有着悲凉的往事，但她依然愿意去追忆童年，正所谓"无可奈何花落去，似曾相识燕归来。" 那时人心愚笨，把别人寻死的事当做茶余饭后的新鲜话题，把对自家媳妇的虐待叫做管教，这一切一切的变态心理真是令人发指，而在意识中反抗着几千年来传下来的习惯，而思考而生活的作者，所以含泪的微笑回忆这寂寞的小城。呼兰河传里的故事，三天三夜也说不完，作者的惋惜，我深感体会，而对我来说也不能永久停留在童年，时光总会走，那就用一颗善良，热情，奋进的心来好好珍惜，感

《匆匆》读后感精选6篇400字

《匆匆》读后感精选6篇400字《匆匆》读后感400字1 如果你要问，这个世界上什么东西最宝贵?我要告诉你，不是豪华的别墅，也不是钻石玛瑙，而是时间。今天过去了，还会有明天，明天过去了，还会有后天。于是，你也许会说时间虽然宝贵，但也不见得称得上世界上最宝贵的吧。君不见，“燕子去了，有再来的时候;杨柳枯了，有再青的时候”，而我们的时间过去了，就再也不会回来了。你看，有的同学下了课首先想到的是去玩耍，总觉得作业还会有时间去做的，于是，一下了课，教室里就再也找不到他的身影了。待到放学时，老师来催他的作业，别的同学都可以高高兴兴地背着书包回家去了。而他，只能乖乖地留在教室里，直到把作业做完了再回去。这时候，他也许会想起课间被他浪费了的时间，如果那时能珍惜时间，也就不用留下来做“留学生”了。同学们，你是否也有过和我一样的感受?星期休息在家，多么自由轻松，因为没有了老师在耳边不停地叮咛，没有了令人紧张的上课铃声时不时地催促你匆匆的脚步。因此，你首先想到的不是完成作业，而是自己有一个星期没有尽情地看会儿电视了，有好多天没有与小伙伴一起玩耍嬉戏了，作业总会有时间去做的，于是不知不觉中，天色已经暗下来，而你的作业还纹丝没动。时间匆匆，就像我们身边的一阵风。在你与人闲谈时，在你考虑今天穿什么样的衣服时，在你赌气不肯吃饭时，它就已悄悄地从你身

边溜走。读了《匆匆》，我才发现自己错过了多少宝贵的时间，我为假期的一去不复返而哭泣，我也将为未来的日子而珍惜。《匆匆》读后感400字2 在我第一次接触《匆匆》时，老师对我说：在几年或几十年后，你们再回头来赏读这篇文章时会有着截然不同的感受。现在的我回想起来确实如此。我的生活从出生的那一刻便开始了，想想真快，从呀呀学语长成了婷婷玉立。文章中有这么一段话我记忆深刻：“洗手的时候，日子从水盆里过去了，吃饭的时候，日子从饭碗里过去了，默默时，便从凝然的双眼前过去了”。这句话告诉我们时间不就是在随意的生活中悄然的溜走了吗?匆匆!匆匆的日子，在繁忙的工作时，时间像流水一样匆匆消失，在安逸无趣时，自会感叹时间的渺茫，上苍是公平的，分享给每个人的时间都是均等的。时间是漫长的，短暂的。 “一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”。时间是无价的，当你抱怨时，为何不做一些有意义的事，当你闲暇无聊时，为何不去完成所谓之完不成工作，你一味的埋愿时间的短暂有何用。时间是无价的，便宜的。 “燕子去了有再来的时候，杨柳枯了有再青的时候，桃花开了有再开的时候，而我们的日子一去不复返。”他告诉了我们要珍惜时间，

《呼兰河传》读后感1500字

《呼兰河传》读后感1500字《呼兰河传》读后感1500字《呼兰河传》是萧红的著名长篇小说，萧红被誉为20世纪“30年代文学洛神”。我以前陆陆续续零散地读过她的一些作品，看过关于她的电影。《呼兰河传》是第一次完整读完的。矛盾曾指出：“要点不在《呼兰河传》不像是一部严格意义的小说，而在于它‘不像’之外还有些别的东西，一些比‘像’一部小说更为诱人的东西：它是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣”。我个人觉得《呼兰河传》是一部真实的童年回忆录，是一篇富有韵味的叙事散文诗。与《丰乳肥臀》读后的沉重、压抑、烦闷相比，《呼兰河传》浑重又轻盈、朴素率直又凄婉细腻的笔调，回环复沓的歌咏似手法，纯真新颖又活泼明快的语言，再现了她童年时代东北农村的黑暗、落后、愚昧的社会背景，值得每一个人，更值得中小学生去阅读、品味。读完《呼兰河传》，文中几个人物鲜活地留存于我的脑海中。祖父慈祥、善良、知书达礼、善解人意。疼爱"我"，不但叫"我“读诗，还教给"我"做人的道理，是"我”寂寞童年中的最好玩伴，是家庭中最让"我“感觉温暖的人，是"我"人生的启蒙老师。在"我”家的后园，有飞虫、有鲜花、有瓜果。“花开了，就像睡

醒了似的。鸟飞了，就像天上逛似的。虫子叫了就像虫子在说话似的。一切都活了，要做什么就做什么，要怎么样就怎么样，都是自由的……” 这些散文诗似的语言，清新活泼，童趣盎然。小孩子顽皮、天真，园子里各物自由自在地生长，在这样的园子里，爷爷铲地"我“也铲地，爷爷浇水我也浇水，"我“尽享着爷爷的疼爱。读到这些，都让人喜不自禁，心驰神往，而百读不厌! 我不由得想起我的童年。我好想也有一位这样慈祥又博学的爷爷。记忆中，我的爷爷总是忙着下地干活儿，爸爸妈妈也忙着下地干活儿，我和弟弟在家随便跑着玩儿，半天半天不见大人的人影，渴了就用葫芦瓢舀了一瓢凉水轮流喝，饿了就拿馒头蘸点面酱吃，我们没有这样诱人的后花园儿，也没有大人的陪伴，更没有人教我们念诗，唯一让我们欣慰的一点就是比萧红多了一些玩伴儿。萧红的童年寂寞中又充满了童趣，童趣中透露出寂寞。奶奶虽然严厉，父母虽然冷淡，同龄玩伴虽然没有，但祖父却是百般疼爱她。文中另外一个人物让我心疼不已，几次不忍读下去，她就是小团圆媳妇，是赶大车的老胡家的童养媳，她刚刚12岁，刚来时健康、活泼、开朗、爱笑、率真，却在婆婆等人的吊打、烙脚心、滚水烫等等的折磨之下最终死去! 还有一个冯歪嘴子，靠拉磨、做年糕维持基本的生活，与王大姐结婚生子后，有过一段短暂的幸福生活，但也因此受尽了人们的冷嘲热讽，王大姐在生下第二个儿子后离开了人世，她独自承担起了养育两个孩子的重任，坚强而悲苦地挣扎在人间。

匆匆读后感20篇

匆匆读后感20篇匆匆读后感（一）：读了《匆匆》这篇课文，使我感受到了生命是有限的，时间是无限的，我们应当珍惜时间，不要时间从我们身边闪过。我的成长历程也是如此，几度风雨，几度春秋，我从一个咿呀学语的孩子，成为一个既将步入中学的少年。六年时光，转眼而过，无声无息，无影无踪。一年级，日子从秋千上掠过，二三年级的时候，日子从踢健子中一闪而过了，在五年级，日子从篮板上走过，从鼠标上走过。在一至五年级的匆匆里，又能怎样样呢？我在贪玩的日子中，我又不开始好好学习了，又不好好写作业了，变成了一个不学习的孩子。从今后的日子里，我要认真完成教师布置的所有作业，不能再向以前那么马马虎虎了，把书包、文具都放整齐，把画也学得更好。过去，浪费了不少时间，那么从此刻开始抓紧每一天吧！让每一天的日子过得很充实。匆匆读后感（二）：近期，我从语文书里面学习了一篇新的文章，名字叫作《匆匆》。这篇文章的作者是著名的作家朱自清，从这篇文章里面，我受到了很大的启发，文章里的每一个句子、每一个词语，都深深得印在我的脑子里面。文章讲述了作者描述时光流逝的痕迹，时间无时无刻在我们身边，但很快就会逝去，抒发了作者对时光的留恋和惋惜。从这篇文章里面，我明白了时间是宝贵的，是用金钱买不会来的，一旦你失去了它，就无法挽回。所以，我们必须要珍惜时间，把我们人生的每一分每一秒都过的充实起来，做一些有意义的事情，千万不要虚度光阴。想一想，在生活中，我们有没有珍惜时间我们有没有把握好我们人生的每一分每一秒我们在已经生活的日子里是不是体现出了自我的价值没有。这几点，我们都没有做到。看电视的时候，时间从我们的眼前过去;玩电脑的时候，时间从我们的鼠标前划过;做游戏的时候，时间从我们的欢笑声中飞去。时间过得多么快呀!我们的

道德经读后感范文八篇

道德经读后感范文八篇我今天把《老子》读了一篇，有一篇感悟最深，想和朋友们分享一下。天地尚不能久，而况于人乎。善为何物？难于言说，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之说。水乃平常之物，举目所及，比比皆是。水虽平凡，却蕴含非凡智慧和品性，远非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所为也，地球，亦水所为也，万物生长，皆赖于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回馈。水，恩泽万物而不事张扬，惠及众生而德行谦卑，总往低处流，总往底下钻。水，不与万物争，不与人计较，你进，她退，你挤，她溢，能屈能伸，看开，大气，超脱，逍遥，故无诟病，少非议。水，形易变而性难变。倒杯里而成杯之形状，倒碗里而成碗之形状，倒锅里而成锅之形状，外形虽成了别人的外形，品性仍然是自己的品性，放弃该放弃的，坚守该坚守的，外圆内方，灵活自如。水，看似无力，实则有力，表面软弱，内心坚强。坚硬易折，柔软耐久。水滴石穿，绳锯木断，以柔克刚，以软胜硬。低调，不争，适应，柔韧，水之大智慧，水之高品性。何谓道，水即是。作文

老子《道德经》第八章云：上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。这段话，用现在的话来翻译一下，那就是：具备最好的人的禀性好象水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以它的性质最接近于“道”。居处善于选择地方，心胸善于保持沉静，待人善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于精简处理，处事善于发挥所长，行动善于掌握时机。只因为有不争的美德，所以没有过失。这是一首对水的颂歌，歌咏的对象是具备像水那样品格的圣人。它以“上善若水”为提纲，指出一个人如要效法自然之道的无私善行，便要做到如水一样谦退守中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度。水，具有滋养万物生命的德行，它能使万物得它的利益，而不与万物争利，如古人所说：“到江送客棹，出岳润民田。”只要能做到利他的事，就永不推辞地做。但是，它却永远不占据高位，更不会把持要津。俗语说：人往高处走，水往低处流。水，在这个永远不平的物质的人世间，宁愿自居下流，藏污纳垢而包容一切。所以老子形容它“处众人之所恶，故几于道。”以成大度能容的美德。因此古人又拿水形成的海洋和土形成的高山写了一幅对联，作为人生修为的格言：“水唯能下方成海，山不矜

(读后感)呼兰河传读后感6篇

呼兰河传读后感6篇 ?第一篇：呼兰河传读后感6篇 ?篇一：读《呼兰河传》有感今天，我阅读了《呼兰河传》中的《朦胧的期待》这一章。文章讲述了一位叫做李妈的人。她原本十分快活，这一天她却变得有些忧郁。以往的那响亮的厨房，现在却变得死气沉沉，而这一切都与一个叫金立之的人有关。不久，金立之回来了，李妈是忧郁的情绪也大为好转。趁着金立之与太太说话的功夫，她跑出了厨房，打算给金立之买几包烟。可等她回来时，金立之已经走了。她停下了脚步，热度离开了她，跳跃和翻腾的情绪也离开了她。为什么金立之一来，李妈就心花怒放，而金立之一走，李妈就忧郁不绝呢？联系上下文才知道，金立之是李妈的未婚夫。金立之对李妈说：只要他抗战胜利了，他就会回来娶她，到时候一切就好了。李妈盼着抗战胜利，盼着金立之回来，她几年前在家乡时也曾送过一个年轻的红军走，走时红军说等她当完了红军就回来娶她，还送了她一匹印花布。可是那个红军永远回不来了。所以，李妈一看到印花布就想哭。现在金立之也说抗战胜利就回来，所以李妈就热切得盼望着抗战的胜利，她的未婚夫赶快回家。晚上，李妈做了一个梦，梦见金立之从前线回来了。他说；“我们一定得胜利的，我们为什么不胜利呢，没道理！”李妈在梦中温顺的笑了。 ?篇二：家乡

——读《呼兰河传》有感今天一大早，我就拿起本书坐在阳台上津津有味的读着。这本书的名字叫《呼兰河传》。还有东二街、西二道街。东二道街有一个泥坑，只要一下雨就变成了河，出太阳就成了泥坑。这让我想起了自己的家乡——株洲。那里有我最爱的地方就是沿江风光带，那里风景优美，一个个小的沙坑，就像一座座连绵不断的小山。仰头一看，夜空像无比宽大的毯子，一轮明月挂在天空皎洁的月光中，河面上披上了一层薄薄的银沙。家乡就像是一个蛋，将我们放在里面成长，当我们长大，我们就飞向更美好的世界，所以我们一定要爱护自己的家园。 ?篇三：童年乐趣----读《呼兰河传》有感在这个星期里，我用课余时间读完了一本课外书，它的名字叫做《呼兰河传》。它出自于“萧红”手下。童年的趣事是无限的，我们一定要把它们永远放在心里。 ?篇四：《呼兰河传》读后感自从我读了《呼兰河传》后，这本书勾起了我对未来的无限遐想。

读匆匆有感精选范文五篇

读匆匆有感精选范文五篇读匆匆有感1 假期的时候我读了一篇文章，文章的名字叫《匆匆》，是著名的作家朱自清先生写的一篇文章，通过朗读这篇文章，我有很多的感想，是啊，默默的多少时光从我们手里溜走，我们又因为浪费时间错过了多少光阴。 “去的尽管去了，来的尽管来着;去来的中间，又怎样的匆匆呢?”读到这句我的心里有很多的愧疚，因为我总是不抓紧时间学习，在课堂上，做小动作玩耍，回到家里，就算有一点时间也要玩手机玩电脑来虚度光阴，而又因为这些我错过了多少时间呢?又因为这些时间错过了多少知识呢。 “洗手的时候，日子从水盆里过去;吃饭的时候，日子从饭碗里过去;默默时便从凝然的双眼前过去。我觉察它去的匆匆了，伸出手遮挽时，它又从遮挽着的手边过去。”时间在一点一滴走着，而我，却依旧在浪费着时间，从这篇文章中，我明白了时间是宝贵的，是金钱无法挽回的。所以，我们必须要珍惜时间，把我们人生一分一秒都过的充实起来，做一些有意义的事情，千万不要虚度光阴。放掉作业玩电脑时，时间从游戏的虚拟里匆匆过去了;看电视时，时间从屏幕前的动漫人物嘻嘻哈哈中过去了;作游戏时，时间从我们的欢笑中驶去，时间是多么飞快啊，生命是短暂的，而我们的精力是无限的，我们要把无限的精力投入到努力的学习中去。想一想平时，再对比一下现在，我还是没有珍惜时间没有充分利用起

一点一滴的时间，而在平时，我总是推脱找借口说自己没有时间，其实鲁迅先生说过，时间就像海绵里的水，只要愿挤总还是有的。只要利用好时间，我们才不会头涔涔而泪潸潸。从现在开始我要觉悟起来，不要再浪费时间了，不要再做没意义的事了，我要在有限的时间里争取学习更多的知识，体现自己的价值，对社会做更多的贡献。读匆匆有感2 现代著名作家朱自清的《匆匆》，细腻是刻画了时间流逝的踪迹，表达了作者对虚度时光感到无奈和惋惜之情。时间是物质存在的一种客观形式，是由过去，现在，将来构成的连绵不断的系统。是物质的运动，变化的持续性的表现。时间没有声音，没有影子，没有踪迹。每个人都拥有时间，但是，有些人却无法合理支配时间，只能让时间从他们的身边悄悄溜走。我记得有这么一句话：“时间最不偏私，给任何人一天都是二十四小时;时间也最偏私，给任何人一天都不是二十四小时。”你是否觉得这句话自相矛盾呢?不，不矛盾。我们都知道一天有二十四小时，这是时间的公平之处。那为什么时间又偏私了呢?因为这些人随意浪费时间，任凭时间飞快地流逝，一天一事无成。他抛弃了时间，时间也抛弃了他。因此，他的二十四小时是短暂的。而有些人合理安排、珍惜时间，不虚度时光，利用时间做有意义的事，并且达到事半功倍的效率，他们用二十四小时做了平常人需要二十五小时，甚至更多的时间才能完成的事情。他们的二十四小时是漫长的。

《老子》读后感

《老子》，又称《道德经》《道德真经》《五千言》《老子五千文》，为春秋时期的老子所著，是道家思想的重要来源，是中华文化的经典著作。鲁迅便曾说：“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。” 《老子》一书分为道、德两篇，洋洋洒洒不过五千余字，但却字字珠玑，可以说是一字就涵盖了一个观念，一句就容纳了几多的妙义。而正是由于《老子》一书的“综罗百代，广博精微”，对其的解读也就“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”。几千年来研究老子的人如恒河沙数，流传下来的名家著作，足有百家之多，文字也有数百万之巨，各家各说杂陈，见解不一。黄老派引其义成“君人南面之术”，养生家解其义为安身长命之术，或为救世之书，或为求道之作，近代以来受西方思想影响，学者则多称其为论述哲理的哲学著作。各说杂陈，见解不一，让人读来有治丝益棼之感。我仅仅略读了两部不同版本的《老子》，便深深明白了这种说法，不禁更加为其的广博精微而叹服。宋儒郑樵说过：“学术超诣，本乎心识。”由于我学识浅陋，对《老子》还远远称不上学术上的研究，更没有像前面提到的各家那样有如何高深的见解，仅仅是一些个人浅薄的看法而已。《老子》通篇围绕“道”“人”两者展开。道为本，而人应穷极道体以用之，最终几于道。道“先天地生”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，为天地万物之始之母，具无穷之用，是天地之根本，因此人应穷究天地万物本源及宇宙最高理则之“道”，

顺大道而行，做到所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。而人以道为宗极，由下自然而然的产生关于修身、养气、立身、处世、治政等的种种方法道理：“致虚极，守静笃”，“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，“处无为之事，行不言之教”，达“无为而治”。这些方法道理对历史上的英雄豪杰的建功立业，乃至安身立命都有大用处，可见顺应大道，方可成就功业，所以人更应“惟道是从”，这也是合乎大道的。通读全篇后，我发现《老子》一书虽通篇不离“道”这一字，并将“道”抒发为亘古不灭，至高无上的根本之理，极尽语言来彰显“道”的伟大，但透过这些我更看到的是人的难能可贵，因为道虽为天地之根本，具无穷之用，是至高存在，但人却可以体悟道的伟大，顺应大道而行，将道的无穷之用灵活地掌握应用。所以我认为《老子》的核心在“人”而不在“道”。此外，老子在论证过程中大量运用辩证法，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为“有”“无”，互为因果，相生互变，始终循环往复，“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”一正一反，使读者对事理有了更深的理解，更加体现老子思想的深邃。《道德经》这部被誉为“万经之王”的神奇宝典，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，产生了深刻的影响，它无论对中华