关于费尔巴哈提纲的解读
马克思：关于费尔巴哈的提纲解析
马克思:关于费尔巴哈的提纲导读陈向红一、《关于费尔巴哈的提纲》的写作背景《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)是马克思于1845年春天在布鲁塞尔写成的。
恩格斯说:“这是供进一步研究用的匆匆写成的笔记,根本没有打算付印。
”马克思逝世后,恩格斯在整理马克思的1844一1847年的笔记时发现了这份提纲。
当时的标题是《关于费尔巴哈》,现在使用的标题是《马克思恩格斯全集》俄文第2版的编者加的。
1888年,恩格斯出版《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》单行本时把《提纲》作为附录第一次公开发表。
发表时,恩格斯作了某些文字上的修改,并高度评价了这篇不足1500字的《提纲》,认为它“作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件,是非常宝贵的”。
19世纪40年代以前,黑格尔的唯心主义哲学在德国占据统治地位。
1841年,费尔巴哈发表了他的哲学代表作《基督教的本质》,使唯物主义直截了当地登上了王座。
后来他又出版了《关于哲学改造的临时纲要》(1841年)、《未来哲学原理》(1843年)、《宗教的本质》(1845年),从而宣告了唯心主义的破产和唯物主义的胜利。
费尔巴哈哲学虽然战胜了唯心主义,但由于他主张通过协调人与人之间的感情关系的办法,而不使用阶级斗争的手段实现人类的解放,因此,它不是指导工人运动的理论,不能成为无产阶级改造世界的思想武器。
这样一来,就给马克思和恩格斯提出了一项任务,在唯物主义已经战胜唯心主义的历史时期,如何改造旧唯物主义世界观,为风起云涌的工人运动提供理论指导。
列宁在谈到这一点时曾说:“马克思、恩格斯和狄慈根出现于哲学舞台上,都是当唯物主义在所有先进知识分子中间、特别是在工人中间已经占居优势的时候。
因此,马克思和恩格斯把自己的全部注意力集中于:不是重复旧的东西,而是认真地在理论上发展唯物主义,把唯物主义应用于历史,就是说,修盖好唯物主义哲学这所建筑的上层,这是理所当然的。
”《提纲》就是为了完成这一任务而写作的。
关于费尔巴哈的提纲理解
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思于1845年春创作的一篇政治文章，这篇文章在马克思主义发展史上具有重要地位。
以下是对这篇文章的一些理解：
首先，马克思在文章中批判了费尔巴哈旧唯物主义忽视人的主观能动性和唯心主义片面夸大主观能动性的错误。
马克思强调了实践的重要性，认为实践是认识的基础，是主观与客观相统一的桥梁。
只有通过实践，人们才能真正地认识和改造世界。
其次，马克思批判了旧唯物主义的唯心史观，提出了历史唯物主义的基本观点。
他认为，社会存在决定社会意识，物质生产活动是人类社会存在和发展的基础。
在历史发展过程中，经济因素起着决定性的作用，而政治、文化等因素则是经济因素的反映和表现。
此外，马克思还从阶级基础、哲学功能和使命等角度阐述了新、旧哲学的区别。
他认为，旧哲学是剥削阶级的意识形态，是为剥削阶级服务的；而新哲学则是无产阶级的意识形态，是为无产阶级服务的。
新哲学的使命是指导无产阶级推翻剥削制度，建立社会主义和共产主义社会。
最后，需要指出的是，《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学的纲领性文件之一，它标志着马克思主义哲学的基本思想的形成。
这篇文章对于我们理解马克思主义哲学的本质和精髓具有重要意义，也为我们认识和改造世界提供了科学的指导思想。
以上是对《关于费尔巴哈的提纲》的一些理解，希望能够帮助您更好地把握这篇文章的主旨和要义。
关于费尔巴哈的提纲的解读
关于费尔巴哈的提纲的解读费尔巴哈的提纲是德国哲学家费尔巴哈（Ludwig Feuerbach）在19世纪中叶所著的一本哲学著作，该书被视为他最重要的作品之一，对现代西方哲学产生了深远的影响。
费尔巴哈的提纲以宗教哲学为主题，提出了一系列关于人类意识、宗教信仰和神学的观点，深刻地揭示了宗教信仰的实质并提出了人文主义的理念。
首先，费尔巴哈通过驳斥传统神学的观点，提出了“人是万物的尺度”的观念。
他认为，传统宗教将神看作是超越世俗的存在，但他认为神是人类投射出来的幻想，也是人类心灵的产物。
因此，神是人的幻影，而非真实存在。
人类应该将注意力转向自身，以实现自己的潜能。
其次，费尔巴哈指出宗教信仰是对人类渴望获得幸福和满足的一种投射。
他认为，人类由于感官局限和不完善的认识能力，无法满足自己的欲望和需求。
因此，他们创造了宗教来填补这一空缺。
宗教信仰提供了一种对人类生活和死亡的解释，同时也给人们一种对无法解释现象的解答，给人以精神安慰。
第三，费尔巴哈批评了宗教所造成的种种不良影响。
他认为，宗教信仰鼓励人们将现实世界视为次要，而将来世界视为主要的关注点。
这样，人们将对现实生活缺乏责任感和决心，因为他们相信一切的疾苦都会在来世得到补偿。
宗教信仰还导致了社会不平等的存在，因为人们相信贫穷和苦难是上帝的试炼或报应。
然而，费尔巴哈相信，真正的幸福只能在现实生活中实现，而不是在来世。
他提倡人文主义的理念，认为人类应该将注意力转向挣扎、奋斗和实现自己的目标。
他呼吁人们不再依赖宗教信仰，而是通过积极行动和努力改变自己的生活条件。
费尔巴哈的提纲揭示了人类对宗教的需求和宗教信仰的实质，并提出了人文主义的理念，为后来的思想家和哲学家提供了重要的启示。
他的观点对现代西方哲学的发展起到了深远的影响，尤其是对马克思主义的形成起到了重要的启发作用。
马克思主义借鉴了费尔巴哈的观点，并将其与经济学和社会学相结合，形成了自己的哲学体系。
总的来说，费尔巴哈的提纲对宗教信仰和人类意识进行了深入的思考和批判。
关于费尔巴哈的提纲内容解读
关于费尔巴哈的提纲内容解读《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）是马克思于1845年创作的一部哲学著作。
这部著作旨在批判当时流行的哲学观点，特别是费尔巴哈的唯物主义。
以下是关于《提纲》的内容解读：写作背景：19世纪30-40年代，欧洲主要资本主义国家完成了工业革命。
这一革命导致了社会生产力的大发展、生产关系的巨大变化以及无产阶级的形成和壮大。
无产阶级革命斗争需要科学的理论指导，马克思主义哲学应运而生。
实践观点：《提纲》强调实践的重要性，认为实践是认识的基础。
马克思批判了旧唯物主义的直观性和受动性，提出了实践唯物主义的基本观点。
实践观点的确立，使马克思主义哲学与唯心主义和旧唯物主义划清了界限。
批判旧唯物主义：马克思认为，旧唯物主义之所以不彻底，是因为它仅仅停留在对客观世界的直观认识上，而没有理解到实践对认识的决定性作用。
在《提纲》中，马克思对费尔巴哈等人的唯物主义进行了深刻的批判。
确立新的历史观：在《提纲》中，马克思提出了以实践为基础的新的历史观，即唯物史观。
这一观点认为，社会历史发展是由生产力和生产关系的矛盾决定的，而实践是推动历史发展的动力。
人的解放：马克思在《提纲》中提出，人的解放需要通过实践来实现。
只有通过实践，人才能从自然的束缚中解放出来，实现自由、平等和全面发展。
革命实践：马克思强调，无产阶级革命斗争是实现人的解放的根本途径。
无产阶级需要通过革命实践，推翻资产阶级统治，建立无产阶级专政，逐步实现共产主义社会。
总之，《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学的重要著作，它确立了实践观点和唯物史观，为无产阶级革命提供了理论指导。
这部著作对于理解马克思主义哲学的发展和完善具有重要的意义。
《关于费尔巴哈的提纲》内容解读
《关于费尔巴哈的提纲》内容解读《关于费尔巴哈提纲》内容解读一、《关于费尔巴哈的提纲》写作背景（一）它适应了无产阶级革命斗争的需要19世纪30－40年代，欧洲主要资本主义国家先后完成了工业革命，随着工业革命的完成和经济危机的爆发，无产阶级队伍不断壮大，无产阶级反对资产阶级的斗争日益高涨。
无产阶级的革命实践需要科学的理论作指导。
马克思主义哲学及其理论正是应无产阶级斗争实践的需要而产生的。
工业革命的影响１、使用机器为主的工厂制取代了手工工场，促进生产力的飞跃发展。
２、工业革命给人们的日常生活和思想观念带来了巨大的变化。
3、工业化和城市化也产生了新的社会问题。
比如：贫富分化，城市人口膨胀，住房拥挤，环境污染等弊端4、出现了两大直接对立的阶级：工业资产阶级与工业无产阶级。
从根本上说，后来的国际共产主义运动正是工业革命的产物。
（二）它是肃清工人运动中资产阶级、小资产阶级思想及其世界观影响的需要当时支配和影响工人运动的理论是资产阶级和小资产阶级的社会主义思潮，其世界观是资产阶级的。
工人运动要摆脱其影响，就需要有科学的世界观及其指导下的科学社会主义理论。
马克思主义哲学和科学社会主义就是在反对资产阶级世界观及其思潮中产生的。
（三）它是马克思哲学理论研究的结晶马克思批判继承了费尔巴哈唯物主义的“基本内核”，批判吸取了黑格尔辩证法的“合理内核”创立了辨证唯物主义，形成了新的世界观。
《提纲》正是马克思批判德国古典哲学创立马克思哲学过程中的一个重要理论成果。
链接：费尔巴哈唯物主义的“基本内核”1841年发表的《基督教的本质》转变为唯物主义者，创立自己的“人本学”体系。
在批判宗教神学和唯心主义斗争，他对哲学基本问题作了唯物主义的回答，形成了费尔巴哈唯物主义的“基本内核”：（1）我们所属的物质世界是唯一现实的；（2）意识和思维是物质的，即人脑的产物；（3）物质是本原的、第一性的，精神是物质的最高产物。
链接：黑格尔哲学的合理内核恩格斯从分析黑在1820年《法哲学原理》一书序言中的提出的著名哲学命题出发，揭示出黑格尔哲学的合理内核，并进而阐述了唯物辩证法的基本思想。
关于费尔巴哈的提纲解读概括
关于费尔巴哈的提纲解读概括费尔巴哈是 19 世纪德国著名的哲学家，他的思想对马克思主义哲学的形成产生了重要影响。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思对费尔巴哈的唯物主义进行了批判和继承，提出了实践唯物主义的思想。
本文将对《关于费尔巴哈的提纲》进行解读概括，分析其对马克思主义哲学发展的意义。
一、费尔巴哈的唯物主义观点费尔巴哈的唯物主义观点认为，世界是物质的，物质决定意识。
他批判了黑格尔的唯心主义，强调客观世界的重要性。
费尔巴哈认为，人是自然界的一部分，自然界先于人而存在，人的意识和思想来源于客观世界。
这一观点为马克思主义哲学奠定了唯物主义基础。
二、马克思对费尔巴哈唯物主义的批判和继承马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中，对费尔巴哈的唯物主义进行了批判和继承。
首先，马克思认为费尔巴哈的唯物主义仍然是消极的、被动的，未能充分揭示人与自然、人与社会的辩证关系。
其次，马克思提出实践唯物主义的思想，强调人的实践活动在认识和改造世界中的决定性作用。
最后，马克思指出，费尔巴哈的唯物主义未能揭示社会历史发展的规律，特别是阶级斗争和社会主义革命的重要性。
三、实践唯物主义的核心观点马克思在批判费尔巴哈的基础上，提出了实践唯物主义的核心观点。
实践唯物主义认为，人的实践活动是认识和改造世界的基础，实践决定意识。
实践唯物主义强调，人的本质是社会关系的总和，而非单个人所固有的抽象物。
实践唯物主义还指出，社会历史发展是有其内在规律的，阶级斗争是推动历史发展的动力，社会主义革命是历史发展的必然趋势。
四、费尔巴哈提纲的当代意义《关于费尔巴哈的提纲》在当今时代仍具有重要的理论价值。
实践唯物主义的思想为我们认识和改造世界提供了有力的理论武器。
在我国新时代背景下，费尔巴哈提纲的实践唯物主义思想为我们发展社会主义现代化国家、推动全面深化改革、实现中华民族伟大复兴的中国梦提供了理论指导。
总之，《关于费尔巴哈的提纲》是马克思对费尔巴哈唯物主义进行批判和继承的重要著作。
解读关于费尔巴哈的提纲
《关于费尔巴哈的提纲》解读一、时代背景：1841费尔巴哈《基督教的本质》一书的出版，使“唯物主义重新登上王座”。
马克思于l845年春天在布鲁塞尔研究这本书时，以《关于费尔巴哈的提纲》为题写了笔记。
这原是供进一步研究用的，根本没有打算付印。
1888年，恩格斯把它作为《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书单行本的附录第一次发表出来。
为了使读者对马克思的这个不是为出版而写的文件更容易理解，恩格斯曾做了某些文字上的修改，并给予了很高的评价：“作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件，是非常宝贵的”。
《提纲》的产生不是偶然的。
19世纪上半叶，在英、法等欧洲一些比较先进的国家，随着资本主义大工业的迅速发展，资本主义生产方式内部矛盾的日益尖锐，无产阶级反对资产阶级的斗争也日益高涨。
1831年和1834年法国里昂工人先后举行了二次武装起义；1838～1848年英国的宪章运动发展成为第一次群众性的、政治性的无产阶级革命运动；1844年德国西里西亚纺织工人爆发了武装起义。
这些事件表明，无产阶级已经作为一支独立的政治力量，登上了历史舞台。
但是这时的工人运动仍然带有自发性质，它迫切需要科学的理论作指导。
另一方面当时在工人运动内部还流传着各种资产阶级、小资产阶级思潮，这就严重阻碍了工人运动的进一步发展。
针对这种情况，马克思、恩格斯在积极从事工人运动的同时，还进行了巨大的理论研究工作。
从l844年9月到1847年底，马克思恩格斯合写了《神圣家族》、《德意志意识形态》和《共产党宣言》等一系列重要著作，创立了马克思主义。
《提纲》作为《1844年哲学经济学手稿》和《德意志意识形态》的过渡，就是这一时期的产物。
1844年2月，马克思在《德国年鉴》上发表了《论犹太人问题》和《黑格尔法哲学批判导言》两篇著名论文。
在这两篇著作中，马克思已作为一个革命家出现，主张对现存的一切进行无情的批判，尤其是武器的批判。
1844年11月，马克思和恩格斯一起写成了《神圣家族》一书，严厉批判了青年黑格尔派鲍威尔兄弟鼓吹天才和英雄创造历史的唯心史观，指出：“历史活动是群众的事业，随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大。
马克思《关于费尔巴哈的提纲》内容讲解
马克思《关于费尔巴哈的提纲》内容讲解马克思《关于费尔巴哈的提纲》内容讲解一、写作背景马克思的《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）是在1845 年春天旅居比利时的布鲁塞尔时所写的一份研究提纲。
马克思生前没有发表这篇文章。
马克思逝世后，恩格斯翻检了马克思遗稿，在马克思的笔记本中发现了这一研究提纲，1888 年恩格斯出版《路德维希· 费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的单行本，《提纲》作为附录第一次公开发表。
《提纲》是为适应无产阶级革命斗争的需要，是由当时的历史条件决定的。
19 世纪30 — 40 年代，西欧各主要资本主义国家的无产阶级反对资产阶级的斗争日益高涨，大规模的工人运动不断涌现。
无产阶级革命运动，迫切需要科学的世界观来指导，当时流行的费尔巴哈哲学是资产阶级世界观的反映。
为了批判费尔巴哈哲学，科学地论证无产阶级世界观，马克思写了这个研究提纲。
二、中心思想《提纲》全面批判了旧唯物主义，特别是把唯物主义发展到最高形式的费尔巴哈唯物主义的直观性和不彻底性，把实践的观点引入认识论，作为认识的基础、标准和目标，阐明了实践在认识论中的伟大作用，提出了能动的革命的反映论的基本观点。
《提纲》把实践的观点应用于社会历史的研究，彻底批判了费尔巴哈的唯心史观，提出了历史唯物主义的最基本观点。
《提纲》提出环境的改变和人们活动的一致的基础就是革命的实践，人的本质是一切社会关系的总和。
《提纲》还用实践的观点阐明新唯物主义即辩证唯物主义的根本宗旨和历史使命就是改造世界。
三、内容讲解《提纲》全文共11 条，近1500 字，各条在形式上相互独立，但在内容上却彼此关联，构成一个有机整体。
全文可分为三个部分。
（一）《提纲》从总的方面批判了包括费尔巴哈在内的一切旧唯物主义的主要缺陷，论述了实践是辩证唯物主义认识论的基础，阐明了新旧唯物主义的根本区别。
（第1 一2 条）第一条，揭示了旧唯物主义的主要缺陷是不了解实践的意义，不能说明主观能动作用。
浅论马克思《关于费尔巴哈的提纲》
浅论马克思《关于费尔巴哈的提纲》马克思《关于费尔巴哈的提纲》是一篇重要的哲学文献，它是马克思及其思想的重要组成部分之一。
马克思在这篇文章中深刻地批判了费尔巴哈的唯心主义观点，将观念的本质揭示为人类实践的产物，并提出了历史唯物主义的基本思想，为后来的马克思主义哲学奠定了基础。
以下将从五个方面对此进行阐述。
一、对唯心主义的批判马克思认为，费尔巴哈是一位唯心主义者，他对自然和社会的研究往往只停留在词语游戏和抽象概念上，而忽略了实践的重要性。
他说：“费尔巴哈假定，这些思想运动是‘自我生长’、‘自我进化的’、‘自我繁殖的’，这样就把它们当作静态东西对待。
”（《马克思选集》第2卷）马克思深刻地揭示了唯心主义观点的错误性，认为唯有从实践出发，才能真正地理解和改变世界。
二、对解释历史的提出马克思主张历史的本质是阶级斗争，他认为社会制度的更替不是由个人的意志所决定的，而是由生产力的发展和阶级斗争所不断引发的社会矛盾所决定的。
他在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“生产力和交往方式以及它们之间的关系是一切历史观的基础。
”（《马克思选集》第2卷）这一思想为后来的马克思主义哲学奠定了基础。
三、关于革命的思考马克思不仅提出了历史唯物主义的基本思想，也对革命的实践进行了深入的思考。
他认为，革命不仅仅是一次暴动，更是社会制度的更替。
他说：“社会变革必须是通过生产力和交往方式的革命而实现的，必须是由斗争而实现的。
”（《马克思选集》第2卷）这一思想深刻地揭示了革命不能仅仅靠暴力和斗争，更需要从根本上改变社会制度。
四、关于人的本质马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中也对人的本质进行了深入的思考。
他认为，人是由自然和社会相互作用而产生的，人的本质是人类自己创造的，与自然本质不同。
他说：“这是因为人类实践的第一次基础是使自然适应人类，而这种改造自然是物质的生产活动。
”（《马克思选集》第2卷）这一思想深刻地揭示了人类创造历史的本质。
五、关于革命的实践马克思的思想不仅仅是纸上谈兵，更要通过实践来验证。
《关于费尔巴哈的提纲》详细解读
《关于费尔巴哈的提纲》详细解读《关于费尔巴哈的提纲》是马克思于1845年春在布鲁塞尔写成的批判费尔巴哈的11条提纲，马克思生前未曾发表。
原稿已遗失，现在一般采用苏联马克思列宁主义研究院的校勘本，收入《马克思恩格斯全集》第3卷。
提纲共分两部分，第一部分批判费尔巴哈的旧唯物主义，第二部分批判费尔巴哈的宗教观和人本主义。
整篇文章贯穿了实践的观点，标志着马克思新的哲学观点的初步形成，在马克思主义哲学发展史上占有十分重要的地位。
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思的一篇非常有名的未完成的手稿，常被看作是马克思主义哲学，特别是唯物辩证法进入成熟阶段的重要标志。
这篇手稿在马克思主义发展史上影响深远，许多知名的马克思主义学者都对其进行过深入的研究。
《关于费尔巴哈的提纲》写于1845年春，正值马克思从唯心主义向唯物主义、从革命民主主义向共产主义转变的过程中。
在此过程中，马克思面对的主要批判对象是当时的青年黑格尔派，以及更早的老年黑格尔派。
这两派都是属于德国资产阶级的意识形态家和理论家，他们虽然在一些具体问题上有分歧，但都坚持唯心主义历史观。
《关于费尔巴哈的提纲》提出了以下重要论点：1. 实践的观点是理解人与世界、现实、历史、真理等问题的基本观点；2. 人不仅是思考和认识世界的主体，也是改变和创造世界的主体；3. 人的本质在于其社会性，而这种社会性是在实践中形成的；4. 社会生活的各个方面都受到实践的影响和制约；5. 历史是人的实践活动的产物，是在人的实践中不断发展的。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思对费尔巴哈的旧唯物主义进行了批判。
他指出，费尔巴哈虽然承认物质世界的客观存在，但却无法理解人的实践活动对于物质世界的影响和改变，也无法理解这种实践活动中人的主观能动性。
此外，马克思还对费尔巴哈的宗教观和人本主义进行了批判。
《关于费尔巴哈的提纲》在马克思主义哲学发展史上具有重要意义和影响。
首先，它标志着马克思自己的哲学思想的初步形成。
解读关于费尔巴哈的提纲
解读关于费尔巴哈的提纲
费尔巴哈的思想可以简单地归纳为唯物主义的人道主义。
他认为，人类社会的发展过程是一个历史唯物主义的过程，人类在历史发展中逐渐认识到自己的本质和价值，从而逐渐摆脱了迷信、偏见和冥顽不化的观念束缚。
从这个角度来看，费尔巴哈强调的冷静、理性、正义和自由的思想可以被看作是一个人道主义的思想。
具体来说，费尔巴哈提出了以下几点观点：
1. 历史唯物主义：人类社会的发展过程是一个历史唯物主义的过程，我们必须通过对历史的了解来认识这个过程。
2. 唯物主义：唯物主义是正确的哲学观点，我们必须从物质世界的角度去理解世界和人类社会。
3. 劳动是实现人类自由的途径：劳动是人类实现自由的途径，是人类向前发展的动力和源泉。
4. 自然和社会的统一性：自然和社会是不可分割的整体，我们必须从自然和社会的角度去理解我们的生活和社会。
5. 反对教条和迷信：我们在思考问题时必须避免教条和迷信的干扰，我们必须以实际情况为基础，以实验和实践为依据。
6. 自由和正义的重要性：自由和正义是人类的根本价值观念，是实现人类自我解放的关键。
总的来说，费尔巴哈的思想强调了人类发展过程中的合理性和必然性，强调了人类在发展过程中应该具备的理性和自由的精神，同时也反对了教条和迷信，主张以实际情况为准则，以实验和实践为依据，这些思想对于现代社会的发展和进步具有重要的指导意义。
关于费尔巴哈提纲解读
实践是马克思主义哲学区别于其它哲学的主要标志。
《关于费尔巴哈提纲》论述的中心是实践问题，马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。
1“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客观的或者直观的形式去理解事物，而不是把他们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。
因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象的发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。
”这是对马克思以前的旧唯物主义哲学家的批判，他们在认识世界的过程中，只是从客体或直观的方面去理解，机械地反映认识对象。
旧唯物主义它只是像照镜子一样，直观地消极被动地反映客观世界，不需要任何中介就可以直接形成关于事物的感觉、观念、思想。
一切旧唯物主义者把人和客观世界的关系，仅仅理解为一种直观的反映和被反映的关系，他们不懂得人们的认识对象同时又是人们的实践对象、人们只有通过实践才能反映客观事物。
人们认识世界和改造世界是在实践基础上统一起来的。
而唯心主义虽然看到了、肯定了人的主观能动性，但是颠倒了物质和意识的关系，把意识的能动性无限夸大了。
黑格尔将“绝对精神”当作哲学研究的对象，他认为世界的本质是一种“思想客体”或叫“精神客体”即绝对精神。
费尔巴哈是一个唯物主义者，他坚决抛弃了黑格尔的绝对精神，把自己的哲学对象规定为“自然界和人”，即为“感性客体”。
但是，费尔巴哈不懂得人的活动本身就是对客观对象进行变革，即不懂得实践的意义。
马克思认为对事物的现实感性认识不能只从客观的或直观的形式去理解，更应把它们当作实践去理解，从主体方面去理解。
实践是主体与客体、主观和客观相结合，是联系主观和客观的媒介与桥梁，是主观见之于客观的活动，是人们认识世界和改造世界的手段，是人类最基本的活动，人可以凭借其感官真实感觉实践活动的整个客观过程。
哲学作为一种认识活动必须把实践放在重要的位置。
关于费尔巴哈提纲的解读
关于费尔巴哈提纲的解读
费尔巴哈提纲的解读
费尔巴哈提纲是德国哲学家费尔巴哈于1844年撰写的一份重要文献，被视为马克思主义的奠基性著作之一。
该提纲详细阐述了费尔巴哈的历史唯物主义观点和对宗教的批判。
费尔巴哈提纲的核心思想是历史唯物主义。
费尔巴哈认为，人类历史的发展是由经济基础决定的。
他认为经济关系的演变是推动社会变革的根本原因，而这种变革又直接影响到政治、法律、宗教和道德观念等方面。
因此，费尔巴哈主张人们应该从经济基础出发来分析和理解社会历史的变迁。
在费尔巴哈的提纲中，他还对宗教进行了批判。
他认为，宗教是一种虚幻的幻觉，是人类对现实苦难的一种心理寄托。
费尔巴哈指出，宗教是对人类真正解放的遮蔽，它使人们忽略了社会现实的问题，导致对社会不公和压迫的接受。
他主张通过揭示宗教幻象的本质，唤醒人们对社会变革的意识。
费尔巴哈提纲的出现对于后来的马克思主义思想产生了深远影响。
马克思在费尔巴哈的基础上，进一步发展和完善了历史唯物主义，将其作为自己理论体系的核心思想。
马克思主义的出现极大地推动了社会主义和共产主义的兴起，引领了无产阶级革命的方向。
总结而言，费尔巴哈提纲是马克思主义的重要前身之一，其对历史唯物主义和宗教批判的论述具有重要的意义。
通过对经济基础和宗教幻象的解析，费尔巴哈激发了人们对社会变革和解放的思考，为后来马克思主义的发展提供了重要的理论基础。
解读费尔巴哈的提纲
解读《关于费尔巴哈的提纲》一、马克思写《关于费尔巴哈的提纲》原因1.为了适应无产阶级革命实践的需要。
19世纪三四十年代欧洲三大工人运动相继爆发，工人阶级作为一支独立的政治力量登上历史舞台，但是这几次反对资产阶级的革命运动就遭到资产阶级政府的残酷镇压，告以失败。
失败的原因之一就是缺乏科学理论的指导，将这种科学的理论作为无产阶级革命的精神武器！2.为了批判费尔巴哈错误的思想观点，进一步创立马克思主义哲学的需要。
当黑格尔的唯心主义哲学体系瓦解之后，费尔巴哈重新恢复了唯物主义哲学的权威，这在哲学史上有着非常重要的作用。
但是，费尔巴哈仍然没有摆脱掉18世纪法国唯物主义思想，存在着错误的思想。
例如，他不了解实践活动在认识中的地位和作用、脱离社会实践抽象地理解人的本质、以及在宗教观上的不彻底性等。
这些错误的思想马克思将在具体的批判中体现出来。
3.为了把哲学从哲学家的书斋里解放出来，变成人民群众认识世界和改造世界的物质力量。
中世纪的欧洲把经院哲学作为其官方哲学，认为哲学应该为封建社会的统治和宗教服务，经院哲学的代表托马斯·阿奎那认为“哲学是神学的婢女”。
资产阶级时代的哲学家们，仍然停留在解释的领域上，即对客观世界和主观世界做出这样或那样的解释。
马克思将实践的观点引入，将理论与实践的相互关系结合起来，阐明了科学理论对实践的指导作用及依赖关系，进一步阐明实践是理论的来源和基础。
因此无产阶级和人民群众必须掌握科学的理论，进而改造世界，实现无产阶级革命的伟大胜利。
二、费尔巴哈对实践活动的肤浅理解一切旧唯物主义都坚持物质第一性，意识第二性，即坚持了物质决定意识的原理。
这是对的，但是他们对意识是如何反映客观世界的却无法认为是一种被动的、消极的、直观的反映，没有考虑到意识能动性，实质上是不了解实践的作用。
这样唯心主义主义者便抽象地发展了意识的能动性，这里所说的抽象是指具有片面性，认为意识是不受实践制约的东西，看不到实践是意识能动性的基础，认为意识是先于物质、先于实践的，甚至认为意识是创造万物的创世主，也就得出了意识创造物质的唯心主义观点。
关于费尔巴哈提纲的解读
关于费尔巴哈提纲的解读费尔巴哈是德国哲学家、社会学家和经济学家，他以关于阶级斗争的理论以及对资本主义的批判而闻名。
费尔巴哈的著述中最著名的是《费尔巴哈提纲》，该文是马克思在费尔巴哈的影响下创作《资本论》前的一部重要论文。
这篇论文揭示了费尔巴哈的哲学思想，强调了他的唯物主义和辩证法的方法论。
首先，费尔巴哈提纲的核心观点是批判异化。
他认为资本主义社会存在着人与自然、人与自己以及人与社会的异化现象。
异化是指在资本主义生产过程中，人们与自然的关系被商品生产关系所取代，导致对自然的陌生和无知；人们与自己的劳动产品断裂，导致与人的本质的疏离；人们与社会之间的相互关系被竞争和利益所淹没，导致人与人之间的冷漠和敌对。
费尔巴哈认为，这种异化会使人失去自身的人性，成为“异化的、受限制的、垄断的、必须服从的生产和社会关系的对象”。
其次，费尔巴哈提纲强调人的解放。
他主张通过废除私有制和商品生产关系，消除异化现象，使人真正成为自己的主人。
费尔巴哈认为私有制和商品生产关系导致人与人之间的利益冲突和不平等，只有通过社会主义的方式，实现共产主义社会，才能消除异化和实现人的解放。
他强调了人与自然的和谐，人与人的互助，以及人与自己的自由发展，提出了一个理想的人类社会的构想。
此外，费尔巴哈提纲还表达了他的唯物主义和辩证法思想。
他强调，人类社会的发展是物质生产关系的结果，意识形态是超结构的体现。
他认为，社会变革不仅仅是思想的变化，而更重要的是要改变现实的生产关系，解放生产力，为社会的进步和发展创造条件。
他还强调了人的实践活动对认识的重要性，主张通过实际行动去改变社会。
总之，费尔巴哈提纲是费尔巴哈哲学思想的精华，是马克思主义的重要前身。
他通过对资本主义社会的批判与异化现象的揭示，强调人的解放和理想的共产主义社会的构想。
他的唯物主义和辩证法思想对马克思主义的发展产生了重要的影响。
关于费尔巴哈的提纲各条解析
关于费尔巴哈的提纲各条解析费尔巴哈（Ludwig Feuerbach）是19世纪德国的一位哲学家，他的思想对于后来的马克思主义哲学产生了重要影响。
费尔巴哈的思想主要围绕着宗教、人性和人类解放展开，下面将按照提纲的要求对其思想进行解析。
一、费尔巴哈对宗教的批判1. 宗教是人类自我投射的产物：费尔巴哈认为，宗教是人类对自身理想和愿望的投射，它源于人类对自身无力感和渺小感的恐惧。
宗教将人类的本性和能力投射到超自然的神明之上，使人们对神的崇拜成为超越现实的理想寄托。
2. 宗教的虚幻性：费尔巴哈指出，宗教是一种虚幻的信仰体系，它没有真实的基础和实证。
宗教的神明只是人类幻想的产物，而世界的真相和意义应该从人类自身的实践和经验中去寻找。
3. 宗教的消极影响：费尔巴哈批判宗教对人类的消极影响，认为它使人们沉迷于超自然的幻想之中，导致对现实的逃避。
宗教还加剧了阶级和社会的分化，使人们在追求个人利益的同时忽视了社会公正和人类解放的重要性。
二、费尔巴哈对人性的理解1. 人类的本质是社会的产物：费尔巴哈认为，人类的本质并非来自上帝的赋予，而是社会关系和历史条件的产物。
人类的思想、道德和价值观都是通过社会互动和历史发展而形成的。
2. 人类的本质是有限的：费尔巴哈强调人类的有限性，他认为人类是一个有限的存在，不可能超越自身的身体和感知能力。
因此，人类应该关注和珍惜自身的存在，而不是将希望和依赖寄托于超自然力量。
3. 人类的自我解放：费尔巴哈主张人类通过自我解放来实现真正的幸福和自由。
他认为，人类应该摆脱对宗教的依赖，从而认识到自己的力量和潜能，通过实践和改造社会来达到人类的解放。
三、费尔巴哈对人类解放的思考1. 人类解放的条件：费尔巴哈认为，要实现人类的解放，首先需要消除社会中的不平等和剥削。
只有在平等和自由的社会条件下，人类才能发展自己的潜能，并实现自身的价值。
2. 人类解放的实践：费尔巴哈强调人类解放是一种实践活动，需要通过具体的社会行动来实现。
《关于费尔巴哈的提纲》全文及自己解读
《关于费尔巴哈的提纲》全文一从前的一切唯物主义－包括费尔巴哈的唯物主义－的主要缺点是：对事物，现实，感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理解。
所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的，感性的活动本身的。
费尔巴哈想要研究跟思想客体不同的感性客体，但是它没有把人的活动本身理解为客观的活动，所以它在《基督教的本质》一著中仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而对于实践则只是从它卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定。
所以，他不了解"革命的"，"实践批判的"活动的意义。
二人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。
人应该在实践中证明自己思维的真理性，及自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。
关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。
三有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，－这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。
因此，这种学说必然把社会分成两部份，其中一部分高出於社会之上（例如在罗伯特．欧文那里就是如此）。
环境的改变和人的活动的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。
四费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教的，想像的世界和现实的世界这一事实出发的。
他致力於把宗教世界归结於他的世俗基础．他没有注意到，在做完这一工作之后，主要的事情还没有做哪。
因为，世俗的基础使自己和自己本身分离，并使自己转入云霄，成为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。
因此，对於世俗基础本身首先应当从他的矛盾中去理解，然后用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化。
因此，例如，自从在世俗家庭中发现了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就应当在理论上受到批判，并在实践中受到革命改造。
关于费尔巴哈的提纲的解读
关于费尔巴哈的提纲的解读费尔巴哈（Ludwig Feuerbach）是19世纪德国哲学家，他的思想主要体现在他所著的《关于基督教本质的批判》（The Essence of Christianity）一书中。
这本书被认为是唤醒了马克思主义的关键之一、费尔巴哈通过对宗教的批判，阐述了他对人类本质和宗教的理解。
以下是对费尔巴哈提纲的解读。
一、对基督教和宗教的批判费尔巴哈批判了基督教及其他宗教的存在。
他指出，宗教是人类的幻想，是人类对自身理想的投射。
宗教隐匿了与人相关的问题，并把人们的希望、向往和渴望投射到一个超自然的存在上。
他认为，基督教的神被创造成人类的理想图像，而这个理想作为外在的存在，成为人们所追求和崇拜的对象。
因此，宗教成为人们对自身能力的否定，将个人的力量和创造性都归因于神。
二、人类本质的本体论费尔巴哈认为，人类的本质是人，而不是神。
他认为，人类是社会动物，是社会关系的产物，而不是来自神的创造。
人类之间的交流和互动是人类存在和发展的基础。
人不应该仅仅是神性的映射，而是要关注人类的真实需求和现实困境。
他主张人类应该回归自身，认识和尊重自身的本质，寻找解决问题的答案。
三、人类的实践费尔巴哈认为，人类的思想和信仰来自于他们的实践活动。
他认为，人类通过实践来认识世界和改变世界。
人类的思想和信仰是在实践中被形成和塑造的。
因此，他强调实践的重要性，认为通过实践人类才能真正发现自身的本质和力量。
他批判了将思想和信仰与实践分离的观念，并呼吁人们重视实践的意义和作用。
四、社会关系的重要性费尔巴哈认为，社会关系对于人类的发展和幸福至关重要。
他主张人与人之间的合作和互助，认为只有通过社会关系的建立和维持，人类才能实现自身的价值和潜力。
他批判了以个人为中心的自私主义观念，而提倡人际关系的和谐与合作。
五、解放与人类幸福费尔巴哈认为，解放是人类的自由发展和幸福的关键。
他认为，只有通过破除对神的追求和依赖，人类才能实现自身的解放。
关于费尔巴哈的提纲逐句解读
关于费尔巴哈的提纲逐句解读《关于费尔巴哈的提纲》是马克思于1845年写的一篇论文，它是马克思主义哲学史上具有里程碑意义的重要文献之一。
下面是对该文献逐句的解读，字数可能会超过1500字，我会尽量精简内容。
第一条：从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。
解读：这一条批判了旧唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点。
旧唯物主义仅仅从客体或直观的形式去理解对象、现实和感性，而没有把它们当作人的感性活动和实践去理解，也没有从主体方面去理解。
这意味着旧唯物主义忽视了人的主观能动性和实践的作用，只看到了事物的客观存在和表面现象。
第二条：因此，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的。
解读：这一条指出唯心主义虽然发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为它不知道现实的、感性的活动本身。
这意味着唯心主义虽然强调人的主观能动性，但这种能动性是抽象的、不现实的。
第三条：费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是他没有把人的活动本身理解为对象性的[gegenständliche]活动。
解读：这一条指出费尔巴哈虽然想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。
这意味着费尔巴哈虽然强调感性的客体，但忽视了人的实践活动和主观能动性。
第四条：因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。
解读：这一条指出费尔巴哈不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。
这意味着费尔巴哈忽视了实践活动和批判在改变现实、推动社会进步中的作用。
第五条：他只是直观地描慕坏的、端赖偶然的、之外部反思规定为与独立于人的活动而存在的状态直接相反的运动。
解读：这一条指出费尔巴哈只是直观地描慕坏的、端赖偶然的、之外部反思规定为与独立于人的活动而存在的状态直接相反的运动。
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《关于费尔巴哈提纲》的解读
——对提纲第八条的解读《关于费尔巴哈的提纲》，为德国哲学家、共产主义理论的奠基人卡尔·马克思的一部手稿。
关于费尔巴哈的提纲如果想要去真正解读的话，我认为一篇论文是解决不了的，这么简短的文字虽然很少但却可以解读为一本书，它看上去文字通俗，但要是真正去理解却并不容易。
马克思关于费尔巴哈的提纲并不是准备发表的，是在恩格斯准备马克思的遗稿是发现的，是在1844和1847年的笔记本中发现的，恩格斯对关于费尔本哈提纲的评价是这是包含了新世界观的天才萌芽的第一个文件，也就是与马克思之前西方思想的旧哲学的原则的区别，马克思自己独立思想的开始，马克思完成了在哲学中的思想的革命。
我主要解读一下提纲的第八条。
第八条很简短，只有两句话，“社会生活在本质上是实践的。
凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘的东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决，”这句话理解上有困难吗？看他这么简短的文字应该没有什么困难，实践这个词我们一直在用，日常生活的语言中在用，在理论的文章中也用。
如果这些句子这么容易理解，那么这篇文献也不会这么伟大。
日常生活中所理解的实践并不能解释马克思关于实践的概念。
马克思说的关于实践的理论到现在为止还没有被真正的理解，也许正在理解，但没有理解透彻，我们理解了事实，表达了事实，梳理了事实与事实之间的关系，经验上的联系或者逻辑上的关系，这一切都不是对实践的理解。
那么实践到底是什么呢？
也许有时候我们会说，我们不要只讨论这件事情，我们动手去实践吧，日常生活中我们这样用实践这个词，但是这并不是哲学的用法。
哲学对于一些名词是苛刻的，哲学的一项重要的任务是争取对语言正确的用法。
在西方哲学思想中，对于实践的理解是必须创生或改变人与人之间的关系。
人与人的关系即社会关系，社会关系不是自然界的一种形态，不是自然形成的，那么社会关系是哪里来的呢？是上帝意识的产物或者神意的结果吗？类似于希腊神话中，把众神之间伦理的关系看成是城邦社会制度的根据。
我们现在毫无疑问的生活在社会中，对社会关系这个名词深入理解的是智者学派，智者学派关于社会关系的创生的根据得出的是相对主义的结论，是社会关系和社会制度的体系的基础，但这是没有真理可言的，为了反对智者学派的相对主义，出现了一位重要的人物，就是苏格拉底。
苏格拉底不再对自然界的本源感兴趣，他是把哲学从天上拉回到人间，他研究的是社会世界的真实基础到底在哪里，人对社会价值的根基在哪里，也就是建立社会关系的原则和基础到那里去寻找，这是苏格拉底哲学的主题，他得出的结论是：从理性当中寻找。
合适的正确的或善的社会关系只有在理性中才能被发现。
人与人之间应该结成怎样的关系，苏格拉底说没有人有意为恶，无意为善。
有的人虽然为恶了，但是他会对自己恶的行为寻找辩词，为什么要寻找辩词呢，是因为人对于善的认定，这种认定来自人类灵魂当中最高的能力：理性。
倘若我们发挥的不是人的感觉，而是人灵魂中最高的权能理性的话，那么人就获得了知识，因此我们就是善的。
所以知识的活动、理性的活动属于创生或改变人与人关系的活动，这样理性的发挥就是实践。
用发挥理性来建立人与人之间的关系，这就是理性的实践用法，所以实践是创生或改变人与人之间的关系的活动。
所谓实践哲学是西方哲学的一个传统，也就是研究人与人社会伦理关系的根据。
所以实践从苏格拉底以来在西方就是这样的用法。
假如我们一些思想的活动或者感性的活动并不能创生或改变人与人之间的关系，这种活动就不能叫实践。
我们的日常用法偏离了这个概念，把实践可看成是某种观念或思想的运用，它不是创生而是运用，对现成的理论或者知识把它运用到活动中去，所以会用英语中的“practice”这个词。
这个词的意思是应用实践，这并不是西方思想中实践概念的含义。
英语中另一个词“praxis”才比较符合实践这个词的意思，及创生社会关系，它是种创生的活动。
所以
“praxis”这个词一般指艺术的实践，因为艺术的实践是创生性的，它不是现成理论的运用，不是“practice”。
所以在哲学中运用实践这个词的时候，指的是它是创生社会关系的活动。
而马克思和苏格拉底也不一样，苏格拉底哲学的中心是理性，社会关系的建立及实践是理性发挥的结果，所以是精神的活动。
马克思哲学的核心是历史唯物主义，按照历史唯物主义的理解实践并不发生在精神活动领域，比如说社会关系不是靠宗教活动创立的，不是靠哲学活动创立的，也不是靠科学活动创立的，社会关系是在物质生产活动中创立的。
如果追问社会关系来自哪里，马克思的回答是来自物质生产的运动，这是西方哲学实践这条路线上的一次革命。
实践仍然是指创生人与人关系的活动，但是这个活动是感性的，而不是理性的，不是精神的，这意味着我们怎样去正确理解人类的物质生产，人类社会的物质生产运动我们第一个领会就是这种活动提供给我们生活资料，让我们在自然界中存活，提供给我们御寒的衣物，所以物质生活乃是提供给人类生活必须的生产资料来解决人与自然界的关系问题的活动，这只是一般的理解，物质生产是社会的来源。
我们换一个角度理解物质生产，它有两个产品，一个是物质资料的生产，同时他还生产出人与人的关系，社会关系是被物质生产运动生产出来的，于是物质生产就具有实践的意义。
有些人认为只有理论的活动、宗教的活动、哲学的活动才具有实践的意义，因为我们的社会制度是按照某种宗教理念来建立的，或者是按照某种哲学的理念来建立的，或者按照某种社会科学的原则建立的，我们法的制度按照法的原则，政治制度按照政治学原则建立，所以他们认为这种社会科学的活动算实践，哲学算实践，哲学算实践，哲学都是错误的，他们都是实践，社会关系是从物质生产运动中来的。
如果我们理解了这一点，那么我们就走在一条正确的理解马克思的道路上。
下面来理解为什么物质生产活动能生产出社会关系，及物质生产对社会的生产。
在谈这一点之前，我们还是回到第八条。
社会生活在本质上实施的，这里讲的社
会生活指人与人之间的感性交往，不是泛泛而谈社会生活。
假如我们作为一个国家的公民在参加政治活动的时候，比如说我们投票选举或者被选举，这样的政治生活一般来说也属于社会生活。
但是马克思在另一个地方说过这样一句话，我们在政治生活中实际上过的是一种抽象的共同体生活。
我们在政治上反对一种观点反对一个党派或者接受一个党派的主张，我们参与了政治制度安排中所获得的政治活动，这里好像充分反映了我们是共同体的存在者，我们在一个共同体中生活，但这个共同体是抽象的，为什么说他抽象呢，因为它没有感性的真实性。
所以这里马克思所说的社会生活需要加以限定，它仅是指感性的真实性的社会生活，及人与人的感性交往。
有一条标准来区分，在抽象的共同体当中这些生活是不能用感性的词语连接起来的。
比如说，人与人之间观念的关系，不管是哲学、科学、政治观念的关系，是无法和一些谓语相联系，像和幸福或痛苦相联系。
因为这种观念的关系没有感性的真实性，我们只有在感性的关系中我们才能把这种关系与幸福或痛苦等连用。
一种哲学观念既不能给我痛苦也不能给我幸福，只有理解了这种哲学观念他会带给我理智的愉悦，这种理智的愉悦最后还要导向感性，要还原到感性的基础上。
我手里有一张地图，我看懂了它，会有一种愉悦，因为它能带我到达目的地这是感性需要，与感性的愉悦断绝一切关系的那种东西既不痛苦也不幸福，所以这里强调的是感性的真实性。
一种生活是实践的，就是说它是在创生或改变着某种关系，及社会生活自己在改变自己，在哲学上说这是一种自我批判。
我们希望现实世界在不断完善，然后我们提出一些理论的学说，并说一旦这些学说被大众所认识或接受，这个世界就进步了。
但马克思说不，拿一种观念来批判世界，没用。
新的理论取代旧的理论，是观念之间的批判，是新观念对旧观念的批判，它一点不触动现实世界本身。
而现实世界又确实是在变的，是怎么变的呢，不是观念让他变，而是自我批判，因为它本身就是实践的，不断创生或改变社会关系。
一句话，社会生活是自我批判的。
假如说一个人在恋爱，而我作为一个过来人发现他在爱情这一感性道路上有偏差，我就给他一个理论，给他
一个观念，让他认识到他现在的状态应当被批判，但是没有用。
他的爱情是个过程，在里面经受着幸福或者痛苦，遭遇着挫折或者欢乐，这一切都在批判着他本来的状态，爱情是自我批判的，马克思认为这是实践的力量。
如果给观念就有用的话，那你在谈恋爱之前先读某人关于爱情的权威著作，这是几代人都认可的爱情宝典，如此一来每个人的爱情都是幸福的。
我们希望世界也是这样被安排，一旦真理被发现，那么这个世界的千年太平就开始了，这一切全是幻想。
即社会是自我批判的，不是通过观念改变的。
马克思围绕感性活动、实践而展开，通过这些词来完成他与西方旧哲学的划分，他划清了实践唯物主义与旧哲学的界限，同时还划清了与思辨唯心主义的界限。
马克思认为现在的人类社会并不能看成是真正的人类社会，他认为现在是人类社会的史前史，他认为真正的人类社会是共产主义社会。
马克思的伟大在于他看到了人类社会发展的过程与规律，科学阐释了他的历程。
马克思的著作值得我们用一生去理解。