中国传统文化概论第七章

(3) “坐忘”。道家所追求的是一种不受任何条件 限制，无拘无束、怡然自得的“真人”、“至人” 境界。 (4) “心斋”。在道家看来，泯灭物我、人我是人 生修养的重要阶段，但是，到这一步还只是消除 了我与外界、外物的矛盾，而“我”却仍然存在， 会自觉或不自觉地产生这样那样的杂念。人生修 养的最高层次还要最终泯灭自我。
(二)、通向英雄之路 二 、通向英雄之路——建功立业 建功立业 法家“以法为教，以吏作师” 法家“以法为教，以吏作师”，同时重刑 轻罚，尚兵重农，其理想的人格是英雄。 轻罚，尚兵重农，其理想的人格是英雄。 从人皆“用计算之心相待”的人性论出发， 从人皆“用计算之心相待”的人性论出发， 以功利主义为原则， 以功利主义为原则，以刑罚和庆赏刺激人 的欲望， 的欲望，杀敌报国立功受赏的勇武之士是 他们推崇的榜样。 他们推崇的榜样。
通过长期的理论探索与道德践履，儒家提出了一 套完整的人格修养方法，其中包括反身内省、主 敬、存心养性、重学与力行等方面的内容。 (1) 反身内省。 (2) 主敬。 (3) 存心养性。 (4) 重学。 (5) 力行。
追求“清静无为” 二 、 追求“清静无为”的 道家“隐士” 道家“隐士”人格
(一)、道家的理想人格 一 、道家的理想人格——隐士人格 隐士人格 道家在许多人的眼中只讲天道而少及人伦， 道家在许多人的眼中只讲天道而少及人伦，似乎 是不近人事的。其实不然，道家以“自然” 是不近人事的。其实不然，道家以“自然”释 ””， “道””，在更高的层次上提出了他们的人格理 道家文化更为注重人与自然的“和合” 想。 道家文化更为注重人与自然的“和合”，不 仅主张以平等、平和的态度对待外部自然存在， 仅主张以平等、平和的态度对待外部自然存在， 与一切自然存在和谐共处， 与一切自然存在和谐共处，同时也主张将这种原 则应用于社会人生，提倡一切顺其自然， 则应用于社会人生，提倡一切顺其自然，由此发 展出它的基本精神。 展出它的基本精神。
佛教的理想人格是“佛”。所谓“佛”， 即“觉悟者”之意，是指经过修持取得 “觉行圆满”的大悟者。与儒、墨、法诸 家理想人格的入世特征及道家理想人格的 游世特征相比较，“佛”是一种出世型的 理想人格。
佛家对其理想人格的基本要求有“无我”、 “无欲”、“无争”和“随缘”等。 首先， 佛是“无我”的。 第二，佛是“无欲”的。 第三，佛是“无争”的。 第四，“无修之修，成佛随缘”。
法家所设计和倡导的事功，是以君主为本 位和实践主体的。 法家也为臣民树立了明确的事功目标，具 体说来，臣民事功落实在治功、军功和农 功三途。
在先秦诸子之中，法家是当时真正的务实 派，最具现实意义，秦始皇统一天下就是 最好的证明。事功精神有效聚合了秦社会 的理想意志，充分张扬了秦人的历史能动 性和创造性，迸发出极大的历史潜能和社 会效率，这无疑是列国间长期实力较量后 秦人终操胜券的一大精神优势。
法家把“去私心行公义”视为其圣贤人格 的首要特征。 第二个特征是“任力”而不 “任德”。 第三个特征是“贵法”而不“贵义”。 第四个特征是“抱法处势”。
法 家 代 表 人 物 商 鞅
法家的理想人格是基于对社会现实的深刻 洞察，人生世相的犀利解剖而提出的，在 先秦诸家中独树一帜，在后世也产生了较 大的影响。虽然法家的人性论中对仁义鄙 弃，对道德的忽视，对实力、权势、权术 的极度推崇与汲汲追求表现出明显的偏颇 乃至荒谬，但是“圣王”和“法术之士” 所具有的“法不阿贵”的品格，却无疑是 值得称道的。
道家的理想人格特征是主张淡泊名利，平 和心性，主张“轻利寡欲”、“致虚守 静”、“无私不争”，强调“复归于朴”、 “绝圣弃智”，崇尚清静无为，提倡无欲， “是以圣人不行而智，不见而明，不为而 成”。
道家的理想人格实质是“道通为一”、“抱一为 天下式”，强调人的精神自由和意志独立。在道 家看来，现实的个人在社会中是极其渺小的，人 所要做的是保持其自然本性，不为物欲蒙蔽，不 为他物牵累，“致虚极，守静笃”，“依德而行， 循道而趋”，纵情于山水间，逍遥于天地外，做 到不辨物我,不执是非,不论善恶,安时处顺，全真 保性，从而达到本性与大道统一。
在此基础之上，道家提出了无为、绝仁弃义、“坐忘”、 “心斋”等具体的人格修养方法。 (1) 无为。老子说：“道常无为。”庄子说：“无为而尊 者天道也。”无为是道家根本的政治主张，同时也是其重 要的道德修养方法。“无为”要求人们因循事物的自然状 况、顺应万物的本性及其内在规律。 (2) 绝仁弃义。道家认为，人最可珍贵就是人的本心、本 性，人一旦丢掉了属于自己的东西就会变得空虚，丧失任 何价值。而仁义礼仪的推行无疑会改变人们的朴素本性， 束缚人的本真情感。
(二)、道家的人格修养方法 二 、道家的人格修养方法——清静无为 清静无为 以老庄为代表的道家提出了“真人” 至人” 以老庄为代表的道家提出了“真人”、“至人”、 神人”的理想人格， “神人”的理想人格，同时强调通过自我的内在 修养来实现其理想人格目标。其内圣方法是“ 修养来实现其理想人格目标。其内圣方法是“涤 除玄览” 致虚极，守静笃”等等， 除玄览”和“致虚极，守静笃”等等，即通过内 在修养而排除贪欲和诈智，使内心进入“虚静” 在修养而排除贪欲和诈智，使内心进入“虚静” 的状态，由此即可达到“无为”的精神境界。 的状态，由此即可达到“无为”的精神境界。
第 七 章 中国传统文化的人格追求
追求“修齐治平” 一 、追求“修齐治平”的 儒家“君子人格” 儒家“君子人格”
(一)儒家的理想人格 一 儒家的理想人格 儒家的理想人格——君子人格 君子人格 在中国思想史上， 在中国思想史上，以孔孟为代表 的儒家对于道德的充实、人格的 的儒家对于道德的充实、 情操的完美非常重视， 伟 大、情操的完美非常重视，孜 孜以 求。儒家所设计的理想人格 君子人格” 是一种 “君子人格”，这种人格 精神强调有 德行的人要根据自身 情况结合外在 环境来决定自己的 行为和思想。 行为和思想。
法家所倡导的“英雄人格”在我国人民的心底早 已为它竖起了一座不倒的牌坊，在我国经久不息 的“英雄崇拜”便是法家这种理想人格激励的产 物。治世崇拜英雄,乱世呼唤英雄,正是这种埋藏在 心底深处的“英雄情节”激发着一代又一代的文 人士子建功立业的壮志豪情。
追求“超尘绝俗”的佛家“随缘人格” 四、 追求“超尘绝俗”的佛家“随缘人格” (一)、佛家的理想人格 一 、佛家的理想人格——随缘人格 随缘人格 作为宗教，佛教是以出世的面目出现的， 作为宗教，佛教是以出世的面目出现的，它似乎 总是站在远离人类的立场，超越人类来Fra Baidu bibliotek话， 总是站在远离人类的立场，超越人类来说话，但 是实际上，佛教的教义、 是实际上，佛教的教义、目的和旨归却又是紧紧 围绕人的问题而展开的，人类的生存和命运， 围绕人的问题而展开的，人类的生存和命运，是 佛教所关注的重点。因而在佛教教义中， 佛教所关注的重点。因而在佛教教义中，蕴含了 非常丰富的人生理论， 非常丰富的人生理论，对理想人格的论述也相当 完整。 完整。
秦王朝的丧钟也同时击碎了法家事功理念 的自圆梦境，将其负面瘤疾和局限诸如极 端功利主义、非道德主义等予以充分曝光， 引起后世思想家长久的反思。汉代对秦事 功及其精神遗产有继承有扬弃，从汉代儒 学关切的内圣外王话语到人们习称的儒法 合流，在深层上体现了寻求历史与伦理和 谐、立功与立德互补的反思和努力。
总的来说，道家主张取“遁世”态度， 主张与世无争，回避社会矛盾，向后 退让：退回自然，返朴归真，实现与 自然的和谐共处；退回自我及其内心 情感，清净无为，陶情冶性，寻求自 我内心的和谐宁静。为了强调这种 “自然而然”，庄子还在 《逍遥游》 中比较了人对“道”所能达到的四 种 状态，即“真人”、“至人”、“神 人”和“圣人”其理想的人格境界就 是成为无私的“真人”， 忘我的“至 人”，不求功绩的“神人”，不贪名 声的“圣人”，也就是所谓的“至人 无已，神 人无功，圣人无名”。
追求建功立业的法家“英雄人格” 三、 追求建功立业的法家“英雄人格” (一)、法家的理想人格 一 、法家的理想人格——英雄人格 英雄人格 法家的理想人格是由韩非所设计的。 法家的理想人格是由韩非所设计的。以韩 非为代表的法家重视法、 非为代表的法家重视法、术、势，在继承 荀子性恶论和老子权术政治学说的基础上， 荀子性恶论和老子权术政治学说的基础上， 设计了一种理想型的政治性人格。 设计了一种理想型的政治性人格。
八条目实际上只是一条目，就是“修身” 八条目实际上只是一条目，就是“修身”、 格物” 致知” 诚意” 正心” “格物”、“致知”、“诚意”、“正心”这些步 都是修身的道路和手段。 齐家” 治国” 骤，都是修身的道路和手段。“齐家”、“治国”、 平天下”则是修身达到最后完成的道路和手段。 “平天下”则是修身达到最后完成的道路和手段。 所谓达到最后完成，就是“止于至善” 所谓达到最后完成，就是“止于至善”。人只有在 社会中尽伦尽职，才能够尽其性，至于完成。 社会中尽伦尽职，才能够尽其性，至于完成。
而《大学》则对“君子”的理想人格模式 大学》则对“君子” 进行了具体而集中的阐述， 进行了具体而集中的阐述，提出了有名的 三纲领” 八条目” “三纲领”、“八条目”，将早期儒家有 关理想人格的思想进一步理论化。 关理想人格的思想进一步理论化。
“三纲领”是儒家“为学”要解决三个根本 三纲领”是儒家“为学” 三纲领 性问题： 明德”即是明白自己的德性， 性问题：“明德”即是明白自己的德性，或 者说使自己的德性得以昭示于人； 者说使自己的德性得以昭示于人；第二步 亲民” 亲爱人民，或解为教化民众， “亲民”，亲爱人民，或解为教化民众，也 就是所谓齐家、治国； 至善” 就是所谓齐家、治国；“至善”是儒家社会 理想的最高境界，亦即所谓“平天下” 理想的最高境界，亦即所谓“平天下”，使 天下“太平” 进入“大同”世界。 天下“太平”，进入“大同”世界。三纲领 实际上只是一纲领，就是“明明德” 实际上只是一纲领，就是“明明德”，“亲 是其方法， 止于至善”是最后完成。 民”是其方法，“止于至善”是最后完成。
基于对现实社会、人生 世相的深刻认识，法家 确定了自己的人生准则 和处世态度，提出了其 理想人格“英雄”的设 计。这种理想人格主要 分两种类型:其一是“圣 人”或 “圣王”,其二是 “能法之士”或“智术 之士”。但无论是“圣 王”还是“能 法之士” 无一不是备受人景慕和 崇拜的“英雄”。
法家所设计的这种“英雄人格”无论是 “圣王”还是“能法之士”都须具有“去 私心行公义”、“任力”、“贵法”、 “重势”这四个基本特征。
作为一种理想的人格范式， “君子”是由孔子首先提出 来 的,“君子”之风也是开始 于孔 子的大力倡导。从 《论语》 中我们可以看到, “君子道者 三,我无能焉:仁者 不忧,知者 不惑,勇者不惧。”
概括起来，儒家的“君子人格”包含了以 下几个方面的基本特征。 第一个特征是仁 爱精神。 第二个特征是济世情怀。 第三个特征是中庸的品质。 第四个特征是注重气节操守，富有献身精 神。
(二)儒家的人格修养方法 二 儒家的人格修养方法 儒家的人格修养方法——修 修 齐治平 在儒家伦理实现的一般模式中， 在儒家伦理实现的一般模式中， 儒家非常注重人格的自我修养。 儒家非常注重人格的自我修养。 历史上著名的儒学思想家， 历史上著名的儒学思想家，都非 常重视、关注人格修养问题， 常重视、关注人格修养问题，对 此进行了较为集中的理论探讨。 此进行了较为集中的理论探讨。 孔子把“修己以安人” 孔子把“修己以安人”及“修己 安百姓” 以 安百姓”作为对君子人格的基 本要 求。 孟子继承、发挥了孔子的思想， 孟子继承、发挥了孔子的思想， 强调以修身为本，最终完成治平 强调以修身为本， 之业作为对君子人格的一种规定。 之业作为对君子人格的一种规定。