论陶行知生活教育理论观及其现实意义

（8）。教育与生活相对应，“教育就是生活的改造”，“教育就是社会的改造”，“教育就是教人化人，化人者也为人所化”。教育就是这样与生活时刻紧密联系在一起。任何个人都不可能脱离生活而存在，而生活总是无时不变，“生活的变化便是教育的变化。生活与生活一摩擦便立刻起教育的作用。摩擦者与被摩擦者都起了变化，便都受了教育。（9）”
其次，“生活即教育”表明了生活决定教育。教育产生与人类的社会生活需要。生活本身对教育的产生和发展提出了客观要求，同时又为教育的产生和发展提供了可能性。教育因人生存和发展而产生，因人类社会生活的变迁而变迁，没有了人的生活也便没有了人的教育。而生活方式发生变化，也将直接引起对教育需要的变化，因此，可以说，生活是教育的需要。同时，教育是以人为对象，也就必须一人的生活为基础，从而满足人发展的需要。因为不同的生活方式和生活理想，要求眼有不同的教育与之相适应，教育要建构理想的生活，就必须以现实的生活为基础。教育的产生离不开生活的需要，教育的目的、内容、原则和方法都是随着社会经济政治生活的变化而变化；生活无时不变且无时不在，故“生活教育与生俱来，与生同去”（10），也就是说，教育只有通过生活才能成为真正的教育。而教育要体现其对生活的改造作用，也必须通过生活来进行。
一、生活教育理论的由来
陶行知的生活教育理论是半殖民地半封建社会的旧中国，通过对中国封建传统教育和帝国主义反动教育的批判和改造，在长期的教育调查和实践中逐渐形成的。
陶行知出身于安徽歙县的一个农民家庭。早年入过蒙学馆及私塾，后来进入城里教会学校和金陵大学学习。1914年，留学美国研究教育，师从杜威，并获得教育文监学位。1917年，学成回国以后，先后出任了南京高等师范教务长、东南大学教育西主任、中华教育改进社总干事等职务。在这期间，他怀着要使全国人民都受到教育的宏愿，深入实际，考察中国教育现状，探索改革中国教育的途径。通过长期的社会调查，陶行知发现了中国教育的落后及传统教育下学校与社会的分离、教育与生活的脱节、教与学对立的种种弊端，认识到在20年代的中国，内有封建军阀割据，外有帝国主义侵略。在
来 源：教师博客网
陶行知先生（1891－1946）是我国现代伟大的人民教育家、思想家、大众诗人。他一生热爱祖国、热爱人民、爱护关心少年儿童。他的学识与为人，随时光流逝，光辉依旧。陶行知为提高人民大众的文化水平，提高全民族的素质，一生都在不停地进行着教育实践和教育理论的探索。他经历种种艰难险阻，为祖国独立和人民幸福建立了不可磨灭的功绩，为民族民主革命培养了大批优秀人才，为人民教育事业的发展指明了方向。陶行知留下的六百多万字的教育遗著，是我们教育事业不可多得的宝贵财富。尤其是他的生活教育理论更使我们受益无穷。
当时的社会里，受教育的只是少数富人子弟，培养出来的也只是一些“肩不能挑、手不能提”的为统治阶级服务的“人上人”，“小名士”。而站中国人口绝大多数的贫苦大众，被排斥于学校之外，他们只能够在生活里找教育，受生活的教育。而且，传统教育的“沿袭陈法”，“教学生读书死，死读书，他消灭了学生的生活力，创造力”。“到了一个大学毕业出来，足也瘫了，手也瘫了，脑子也坏了，身体的健康也没有了”。于是，陶行知的思想发生了变化，他认识到“要建设新中国，必须用教育的力量，来唤醒老农民，培养新农民”，积极推行普及农民教育运动。在教学方法上，他认为教师不是教书，而是教学生，教学生学，“教的法子必须根据于学的法子”，提倡改“教授法”为“教学法”。
二、生活教育理论的内容
陶行知认为，教育这个社会现象，起源于生活，生活是教育的中心，教育应为社会生活服务，在改造社会生活中发挥最大的作用。生活教育就是建立在生活的基础上的生气勃勃的活的教育。这种活的教育，正像“鱼到水里”畅游不已，“鸟到森林”自由飞翔，也像“春光之下的花草”欣欣向荣，“一天新似一天”。
（二）“社会即学校”
“社会即学校”表明社会是生活教育的场所。它与“生活即教育”有着紧密的联系，是“生活即教育”同一意义的另一种表达。何谓“社会即学校”？陶行知说：“与‘生活即教育’
蝉联而来的就是社会即学校。（11）”
“整个社会活动，就是我们的教育范围。（12）”整个的社会生活是生活的场所，亦即教育之场所。主张“社会即学校”，是因为学校里的东西毕竟太少，实行了社会即学校这条原理，则教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的环境都可以大大增加，学生和先生也可以多起来，校外有经验的农人、商人等学生都可以领教；校内有价值的活动，外人也可以受益。
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论陶行知生活教育理论观及其现实意义
发布时间：2007-06-26 10:42:51 作 者：王晓
造生活，创造新人生，创造新的中国新的世界。
陶行知的“生活教育”理论分别由三大原理构成：“生活即教育”；“社会即学校”；“教学做合一”。
（一）“生活即教育”
“生活即教育”是生活教育理论的核心，是生活教育理论的本体论。它的主张是针对旧传统教育严重脱离社会实际而提出来的，是教育思想上同“老八股教育”、“洋八股教育”的决裂。
生活教育的目的何在？陶行知先生曾作过多次的论述：生活教育是“为生活而教育”；“为生活的提高、进步而教育”
(1)；“为生活向前向上的需要而教育” (2)；是“大众为生活解放而办的教育”
(3)；是“教民造富”，”教民均富“，“教民用富”，“教民知富”，“教民拿民权一遂民生而保民族”
(4)；是“教人做人，教人做好人，做好公民”
（三）“教学做合一”
“教学做合一”是当年晓庄师范的校训，是指导整个教学活动的方针，是生活教育理论体系最先形成的一个基本原理。何谓“教学做合一”呢？它包含以下三层含义：第一，“教学做合一”是对教学法的界定。概括的说，就是“教人者先教己”，“己明者后明人”，无论在“教己”后“教人”，还是“己明”再去“明人”，都必须通过“做”来实现。事如何做便如何教，如何学便如何做；教法根据学法，学法根据做法；先行先知者在做上教，后行后知者在做上学；共教、共学、共做才是真正的生活教育。第二，“教学做合一”是生活法的说明。陶行知指出：“教学做合一是生活现象之说明，即教育现象之说明。在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教。教学做只是一种生活之三方面，而不是三个各不相谋的过程”（13）。第三，“教学做合一”是“真知识”的源泉。在陶行知看来，世间的知识有真、伪之分。所谓真知识，是从经验里发芽抽条开花结果的真知灼见，是由思想与行动结合而产生的知识，它的根是“要在经验里的”。所谓伪知识，往往是拿着“读书”两个字做护身符，“不是从经验里 发芽出来的知识”。但是，陶行知并没有否定间接知识的重要性。从整个人类知识体系来看，他所强调的是，知识的根必须安在经验里，并非说样样知识都要从自己的经验上得来，对于别人经验里所发生的知识，经验用“接树”一样的方法去“接知”，为我所用，成为自己的真知识。这种“别人经验里所发生的知识”就是文字知识，所以知识的一部分是藏在文字里。
第三，“生活即教育”表明了生活需要教育，教育对生活具有促进作用。陶行知强调教育是生活的需要，要
根据生活需要而办教育，教育与生活是分不开的。要用前进的生活提高落后的生活，用合理的生活提高不合理的生活，用有计划的生活克服无序的生活。就生活的需要而言，教育的作用在与改造或改进人的生活。教育作用于人的生活，实际上就是改造人。教育教人化人，化人者也为人所化，教育总是相互感化。感化、改造就是教育作用于生活的方式。另一方面，教育通过经验、文化的传承，从而满足人类生活的需要。教育所追求的是高尚的生活，完全的生活，精神上的生活，连续不断的生活。陶行知把教育看成是人的生活，即生活过程是受教育的过程，人的一生应该在不断的教育中延续和发展。同时，教育又是人的生活所必需的。教育的根本目的在于构筑人的完满高尚的生活，即实现人生的价值。教育是生活原本应有的东西，是人生原有的，不是外加在生活之上的东西，教育与生活本来就是不可分割的。
“社会即学校”具有两层意义：首先，必须把学校与社会这个实体更紧密联系起来，把学生从鸟笼中解放出来，使学生教育作用不局限在学校内部。其次，要把学校办成符合社会实际情况，把学校办成改造社会的中心。它反映了学校与社会的辨证关系，即社会决定教育，学校为社会服务。陶行知提出这一主张的宗旨就是：要改造旧的学校教育，革除学校教育严重脱离社会生活的弊病，把学校办成促成社会进步，能够帮助人民过更美好生活的力量。为此，陶行知曾先后创办了民众茶园、自然学园、通讯学校、空中学校、工学团、业余学校、社会大学等，将学校、扩大到社会，便于学生能更好的学习有用于社会的知识。
(5)；是对学生进行“心、脑、手并用”，“学政治、学经济、学文相结合”的“全民的教育” (6)。
总之，生活教育就是以人的全面发展为基本目的，根据社会生活的发展与教育对象的不同规定了具体目标，其核心就是启发儿童、青年、人民大众改造社会生活的觉悟与手脑结合的实践创造能力，去改
如今，我们已进入21世纪，整个世界已经进入一个高度发达的信息时代。社会经济的急剧变化，现代科学技术的迅猛发展和综合化趋势的不断加强，使得教育与生活、学校与社会之间的关系越来越密切。学习社会化、大众化、终身化教育管理模式，只是为读书而读书、为教学而教学的教育方式已不能适应当今社会发展的要求了。缺乏开拓进取精神和开放性思维的传统式人才已不能适应现代话建设的需要。所以，认真学习陶行知“生活即教育”、“社会即学校”的理论，领会其“活到老，学到老、进步到老”的思想内涵，树立社会主义的大教育观，大学校里的一切教育教学活动，扩展到整个社会，甚至延伸到整个世界，使学校与社会、教育与生活紧密结合，不断摩擦出火花，以培养出真正适合社会发展需要的各种建设人才。