愚夫愚妇
宋国的愚蠢可笑的典故
宋国的愚蠢可笑的典故一、简介宋国是中国春秋战国时期的一个国家，国君为宋襄公。
宋国因为其在政治、军事、外交等诸多方面的愚蠢可笑行为而成为后人传颂的典故。
这些典故既反映了当时宋国统治者的糊涂、幼稚与愚蠢，也揭示了人们对于明智、聪明行为的追求。
二、宋国的典故典故一：愚公移山愚公移山是一个流传甚广的典故，被人们理解为追求目标、勇往直前的动力。
故事中，宋国的愚公愚蠢地追求移山的梦想，面对人们的嘲笑和质疑，他依然坚持不懈地努力，最终感动了上天，山峦被挪走。
尽管这个故事中并没有明确提及宋国，但被广泛认为与宋国的愚蠢形象相联系。
典故二：鸱鸮噪音宋国的统治者襄公非常轻信迷信之说，据说他相信鸱鸮的噪音可以预测天灾人祸。
因此，他每次听到鸱鸮叫声，就会停止建设工程或采取逃避措施，导致国家发展停滞不前。
这个典故使人们认识到过度迷信不仅无法解决问题，还会耽误国家的发展。
典故三：愚夫愚妇在宋国，有一位愚蠢的夫妇，他们选择了以无所作为的方式度日。
他们无法体会到努力工作所带来的收获与进步，只顾享受眼前的安逸和悠闲。
这个典故嘲笑了宋国人民中懒散、愚蠢和缺乏进取心的特点。
典故四：以管窥天另一个典故涉及宋国统治者的虚伪和愚蠢。
他们认为天空中存在一个巨大的漏斗，统治者只需将一根长竹竿伸入其中，即可了解天下之事。
这个愚蠢的行为暗示了统治者对于现实的无知和逃避。
三、深入剖析宋国的愚蠢可笑的典故虽然表面上只是一些荒谬的小故事，但它们背后所蕴含的深层意义却引发人们对于理智、聪明的思考。
首先，这些典故揭示了当时宋国统治者的糊涂和幼稚。
统治者轻信迷信之说、追求无谓的梦想、害怕并回避现实问题，致使国家的发展停滞不前。
这种幼稚的行为使国家处于被动状态，无法适应外部环境的变化，也无法处理内外交困的局面。
其次，这些典故警示人们不要迷信和过分相信于外界的预兆和噪音。
在面对困难和挑战时，宋国统治者的回避和迷信行为无疑是愚蠢的。
它们教导人们要理智、客观地看待问题，不要轻信虚假的预兆和噪音，只有通过科学的方法和勤奋的努力才能真正取得进步和成功。
《豫让论》方孝孺文言文原文注释翻译
《豫让论》方孝孺文言文原文注释翻译作品简介：《豫让论》是明代文学家方孝孺的创作的一篇论史散文。
文章标新立异，从传统儒家思想出发，对豫让进行了批评。
这篇散文旨在说明不能“扶危于未乱，而捐躯于既败者，不足以当国士”的道理。
作品原文：豫让1论士君子立身事主，既名2知己3，则当竭尽智谋，忠告善道4，销患于未形，保治于未然5，俾6身全7而主安8。
生为名臣，死为上鬼9，垂光10百世，照耀简策11，斯为美也。
苟遇知己，不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命12于既败之后；钓名沽誉13，眩世骇俗14，由君子观之，皆所不取也。
盖尝因而论之：豫让臣事15智伯16，及赵襄子杀智伯17，让为之报仇。
声名烈烈18，虽愚夫愚妇19莫不知其为忠臣义士也。
呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道20有未忠者存焉——何也？观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧21天下后世之为人臣而怀二心者也。
”谓非忠可乎？及观其斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏22，而独死于智伯。
让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之23。
”即此而论，让馀徐憾矣。
段规24之事韩康25，任章26之事魏献27，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。
郄疵之事智伯28，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。
虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。
让既自谓智伯待以国士矣，国士——济国之上也。
当伯请地29无厌30之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜31陈力就列32，谆谆然33而告之日：“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。
今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。
忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡”。
谆切恳至，谏不从，再34谏之，再谏不从，三谏之。
三谏不从，移其伏剑35之死，死于是日。
伯虽顽冥不灵36，感其至诚，庶几37复悟。
和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。
若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死38乎？让于此时，曾无一语开悟39主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠40也。
愚字开头的成语
愚字开头的成语
愚字开头的成语：愚者千虑，亦有一得、愚者千虑，或有一得、愚眉肉眼、愚夫蠢妇、愚公移山、愚民安知、愚昧无知、愚者千虑，必有一得、愚夫愚妇、愚不可及、愚夫俗子、愚妄无知、愚弄人民、愚戆窳惰、愚昧落后、愚民政策
【成语解释】
（1）愚者千虑，亦有一得：指愚钝人的许多思虑中总会有一些可取之处。
常以谦指己见。
（2）愚者千虑，或有一得：指愚钝人的许多思虑中总会有一些可取之处。
常以谦指己见。
（3）愚眉肉眼：谓凡俗的眼光。
（4）愚夫蠢妇：见“愚夫愚妇”。
（5）愚公移山：比喻坚持不懈地改造自然和坚定不移地进行斗争。
（6）愚民安知：无知的老百姓哪里会知道。
（7）愚昧无知：形容又愚笨又没有知识。
（8）愚者千虑，必有一得：平凡的人在许多次考虑中，也会有一次是正确的。
（9）愚夫愚妇：旧时称平民百姓。
（10）愚不可及：愚：傻，笨，及：比得上。
愚蠢得别人比不上。
形容极其愚笨。
（11）愚夫俗子：愚昧凡俗的人
（12）愚妄无知：形容非常愚笨，糊涂，又没有知识
（13）愚弄人民：欺骗捉弄老百姓
（14）愚戆窳惰：愚戆：无知不明事理；窳：懒惰。
形容愚昧而又懒惰
（15）愚昧落后：愚蠢而不明事理，跟不上形势等
（16）愚民政策：愚民：使人民愚昧。
使人民变愚蠢的政策。
形容鬼子的成语
形容鬼子的成语鬼子，是指外国人或侵略者。
下面是一些形容鬼子的成语：1. 愚夫愚妇：这个成语形容无知或愚蠢的人，也可以用来形容鬼子。
当他们侵略别人的土地时，他们可能会忽略当地人的文化和传统，而表现出无知和缺乏教养。
2. 马首是瞻：这个成语指遵从外部权威，形容盲目地顺从领导或权力。
在抗日战争期间，一些中国人可能会合作、投降或当汉奸，而把鬼子视为主人，马首是瞻。
3. 称王称霸：这个成语形容强权傲慢和侵略性。
历史上，魏晋南北朝时期出现了一些西域的少数民族，他们渐渐强大并称霸一方。
这时，他们可能在受到鬼子威胁时向其投降，或者帮助鬼子侵略中国。
4. 骑虎难下：这个成语可以用来形容鬼子在外交问题上的尴尬。
他们可能会在国际社会上遇到各种困难，但又无法放弃其侵略计划，陷入骑虎难下的境地。
5. 战火纷飞：这个成语形容战争时的激烈程度。
当鬼子侵略中国时，战争可能变得非常激烈，造成大量的人员伤亡和破坏。
6. 囊萤照书：这个成语形容鬼子侵略者的文化和历史知识非常有限。
在侵略中国时，他们可能会忽略当地人的文化和历史，囊萤照书。
7. 举步维艰：这个成语形容鬼子在险恶的战争环境中生存的困难程度。
当他们侵略中国时，可能会遇到各种各样的困难，如民兵的抵抗和战略困境。
8. 群龙无首：这个成语形容鬼子的矛盾和混乱。
在他们侵略其他地方时，可能会出现内部分歧和领导层不稳定的现象。
9. 沉鱼落雁：这个成语形容女性外貌极为出色。
当鬼子入侵中国时，许多美丽的女性可能会被强迫成为她们的性奴或被杀害。
10. 以牙还牙：这个成语指复仇，用来描述当地民众对鬼子侵略的报复行为。
在中国的战争中，当地人民可能会对鬼子采取报复性行动，报复她们的暴行和罪行。
以上是一些形容鬼子的成语，这些词语不但反映了历史的残酷，而且也是抗日战争时期民族精神的一种表现。
抗日战争是中国近代史上一段令人悲痛的历史。
当时日本军国主义者在中国展开了长达八年之久的侵略和掠夺，这段历史给中华民族带来了巨大的灾难和损失，也深深地刻在了中华民族的记忆中。
诗歌鉴赏----五子之歌
五子之歌先秦•太康弟其一：皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。
予视天下愚夫愚妇，一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。
予临兆民，凛乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬？其二：训有之，内作色荒，外作禽荒。
甘酒嗜音，峻宇雕墙。
有一于此，未或不亡。
其三：惟彼陶唐，有此冀方。
今失厥道，乱其纪纲，乃底灭亡。
其四：明明我祖，万邦之君。
有典有则，贻厥子孙。
关石和钧，王府则有。
荒坠厥绪，覆宗绝祀！其五：鸣呼曷归？予怀之悲。
万姓仇予，予将畴依？郁陶乎予心，颜厚有忸怩。
弗慎厥德，虽悔可追？【名片】五子是大禹的五个孙子，没有名字。
大禹的儿子启继承帝位，建立夏朝，开始了父子相传的帝制时代。
后来，启的儿子太康继承帝位后，荒淫无道，治国无能，连国都都被后羿侵占。
太康的五个弟弟迫述大禹的祖训，写了这组《五子之歌》。
【释疑】近：亲近。
下：看轻。
民惟邦本：百姓是国家的根基。
本固邦宁：根基坚固，国家才安宁。
予视：我看。
一人三失，怨岂在明：一个人多次失误，民怨难道还要明白说出来吗？不见是图：应当在民怨还未形成之时及早发现。
临：治理。
懔乎若朽索之驭六马：谨慎啊就像用朽坏的绳子来驾驭六匹马。
不敬：不敬畏。
内作色荒，外作禽荒：内恋女色，外耽游猎。
峻宇雕墙：住高大的房子，建雕花的宫墙。
有一于此，未或不亡：这些事只要沾上一个，就没有国君不亡国。
陶唐：尧帝。
今失厥道：现在废弃他的治国方针。
乱其纪纲：乱改他的治国章程。
乃底灭亡：就是自己导致灭亡！有典有则，贻厥子孙：有典章有法度，传给我们这些子孙。
关石和钧，王府则有：征赋公平，计量公正。
王家府库就会富有。
荒坠厥绪：荒废祖宗的传统。
鸣呼曷归？予怀之悲：哪里是归宿？我的心情太伤悲！万姓仇子，予将畴依：老百姓们都仇恨我们，我们能够依靠谁？郁陶乎予心，颜厚有忸怩：郁闷啊我的心，惭愧啊我的脸。
【读解】这是夏帝太康的五位弟弟唱的，诗中总结了太康治国的失误和教训。
其中的民本思想和法纪观念，都颇有现代意义。
《五子之歌》原文及翻译内容
一、 《五子之歌》原文及翻译内容《五子之歌》作为道德警醒文章，记录在 《尚书. 夏书》里。
1.《五子之歌》原文：太康失邦，昆弟五人须于洛汭，作《五子之歌》。
太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰，乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。
有穷后羿因民弗忍，距于河，厥弟五人御其母以从，徯于洛之汭。
五子咸怨，述大禹之戒以作歌。
其一曰：「皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。
予视天下愚夫愚妇一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。
予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬？」其二曰：「训有之，内作色荒，外作禽荒。
甘酒嗜音，峻宇雕墙。
有一于此，未或不亡。
」其三曰：「惟彼陶唐，有此冀方。
今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡。
」其四曰：「明明我祖，万邦之君。
有典有则，贻厥子孙。
关石和钧，王府则有。
荒坠厥绪，覆宗绝祀！」其五曰：「呜呼曷归？予怀之悲。
万姓仇予，予将畴依？郁陶乎予心，颜厚有忸怩。
弗慎厥德，虽悔可追？」2.《五子之歌》译文 ：太康处在尊位而不理事，又喜好安乐，丧失君德，众民都怀着二心；竟至盘乐游猎没有节制，到洛水的南面打猎，百天还不回来。
有穷国的君主羿，因人民不能忍受，在河北抵御太康，不让他回国。
太康的弟弟五人，侍奉他们的母亲跟随太康，在洛水湾等待他。
这时五人都埋怨太康，因此叙述大禹的教导而写了歌诗。
其中一首说：“伟大的祖先曾有明训，人民可以亲近而不可看轻；人民是国家的根本，根本牢固，国家就安宁。
我看天下的人，愚夫愚妇都能对我取胜。
一人多次失误，考察民怨难道要等它显明？应当考察它还未形成之时。
我治理兆民，恐惧得像用坏索子驾着六匹马；做君主的人怎么能不敬不怕？”其中第二首说：“禹王的教诲这样昭彰，可你在内迷恋女色，在外游猎翱翔；喜欢喝酒和爱听音乐，高高建筑大殿又雕饰宫墙。
这些事只要有一桩，就没有人不灭亡。
”其中第三首说：“那陶唐氏的尧皇帝，曾经据有冀州这地方。
现在废弃他的治道，紊乱他的政纲。
就是自己导致灭亡！”其中第四首说：“我的辉煌的祖父，是万国的大君。
《墨子之16章兼爱(下)》完整版原文全文及白话文翻译
《16章兼爱(下)》原文子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。
”然当今之时，天下之害孰为大？曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。
又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。
又与今人之贱人，执其兵刃毒药水火，以交相亏贼，此又天下之害也。
姑尝本原若众害之所自生。
此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。
”必曰：“从恶人、贼人生。
”分名乎天下，恶人而贼人者，兼与？别与？即必曰：“别也。
”然即之交别者，果生天下之大害者与？是故别非也。
子墨子曰：“非人者必有以易之，若非人而无以易之，譬之犹以水救水也，其说将必无可矣。
”是故子墨子曰：“兼以易别。
”然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国，以攻人之国者哉？为彼者，由为己也。
为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为彼者犹为己也。
为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼者犹为己也。
然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。
姑尝本原若众利之所自生，此胡自生？此自恶人贼人生与？即必曰：“非然也。
”必曰：“从爱人利人生。
”分名乎天下爱人而利人者，别与？兼与？即必曰：“兼也。
”然即之交兼者，果生天下之大利与？是故子墨子曰:“兼是也鼻蚁缥岜狙栽唬喝嗜酥 抡撸 匚袂笮颂煜之利，除天下之害。
今吾本原兼之所生，天下之大利者也；今吾本原别之所生，天下之大害者也。
是故子墨子曰：“别非而兼是者。
”出乎若方也。
今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正，是以聪耳明目相与视听乎？是以股肱毕强相为动宰乎？而有道肆相教诲，是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。
今唯毋以兼为正，即若其利也。
不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？然而天下之士，非兼者之言，犹未止也。
曰：“即善矣!虽然，岂可用哉？”子墨子曰:“用而不可，虽我亦将非之；且焉有善而不可用者。
方孝孺《豫让论》原文及译文赏析
方孝孺《豫让论》原文及译文赏析《豫让论》是明代文学家方孝孺的创作的一篇论史散文。
文章标新立异，从传统儒家思想出发，对豫让进行了批评。
这篇散文旨在说明不能“扶危于未乱，而捐躯于既败者，不足以当国士”的道理。
豫让论方孝孺士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安；生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。
苟遇知己，不能扶危于未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后，钓名沽誉，眩世炫俗。
由君子观之，皆所不取也。
盖尝因而论之：豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇，声名烈烈，虽愚夫愚妇，莫不知其为忠臣义士也。
呜呼！让之死固忠矣惜乎处死之道有未忠者存焉何也观其漆身吞炭谓其友曰凡吾所为者极难将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也，谓非忠可乎？及观其斩衣三跃①，襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯，让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；知伯以国士待我，我故以国士报之。
”即此而论，让有余憾矣。
段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。
郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。
虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。
让既自谓智伯待以国士矣；国士，济国之士也。
当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫，各安分地，无相侵夺，古之制也。
今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。
忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡”。
谆切恳至，谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。
伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。
和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。
若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。
袖手旁观，坐待成败。
国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。
愚夫愚妇,瞻前顾后-藏头诗
愚夫愚妇,瞻前顾后
愚翁何喜复何忧，夫婿朝回初拜侯。
愚翁何喜复何忧，妇姑城中人独愁。
瞻仰威灵共回首，前程唯有一登楼。
顾眄一过丞相府，后车宁见前车覆。
愚徒死恋色和财，夫人飞入琼瑶台。
愚计忽思飞短檄，妇人无力挽断衣。
瞻恩虽隔云雷赐，前程心在青云里。
顾我老非题柱客，后主猎回初按乐。
愚谓嬉游长似昔，夫婿多情亦未知。
愚谓嬉游长似昔，妇人无力挽断衣。
瞻仰威灵共回首，前后封章玉案头。
顾谓侍女董双成，后溪暗起鲤鱼风。
愚叟多惭未退身，夫人江上泣罗裙。
愚谋多以杀为雄，妇人行泣夫走藏。
瞻仰威灵共回首，前功岂在他人后。
顾盼何曾因误曲，后羿遍寻无觅处。
愚徒死恋色和财，夫差宫苑悉苍苔。
愚谋多以杀为雄，妇人不知道径处。
瞻恩虽隔云雷赐，前船后船未相及。
顾影骄嘶自矜宠，后人终少继前踪。
愚谓嬉游长似昔，夫君太骋锦障泥。
愚将草木兮有言，妇人上城乱招手。
瞻容悟问修持劫，前回一去五年别。
顾步曾为小山客，后主猎回初按乐。
犯法当死文言文翻译
昔者，有古圣先贤，尝曰：“法者，国之权衡，民之准绳也。
”夫法者，所以正人心，维秩序，保治安，固邦国。
是以圣人立法，必使民畏之，敬之，不敢犯之。
若犯法者，必受其咎，以儆后人。
今有愚夫愚妇，不识法度，恣意妄为，触犯国法。
彼等不知法之威严，视法律如儿戏，以为犯法无害，可免于罚。
然不知法网恢恢，疏而不漏，天网恢恢，疏而不失。
今日犯法，明日受罚，终将自食其果。
夫犯法之罪，有轻有重，轻者罚以铜钿，重者罚以劓刑，至于死罪，则当斩首示众。
斩首者，乃国之刑典，所以儆戒世人，使不敢再犯。
然犯死罪者，实乃罪大恶极，丧尽天良，若不处死，何以儆戒后人？古有云：“犯法当死，天理昭然。
”夫天理昭然，岂容奸宄逃脱？若纵容犯法，则国法何在？民何以依？是以圣人设法，严惩不贷，使犯法者闻风丧胆，不敢妄为。
夫犯法当死，非独国家之利，亦民之福也。
国家法治，社会安宁，百姓安居乐业，国家强盛。
若犯法不罚，则国将不国，民将不民。
是以古圣先贤，皆言犯法当死，以正人心，以维秩序。
今有妄人，悖逆法度，肆无忌惮，犯法作乱。
彼等不知法之重，视生命如草芥，以为犯法无妨，可以逍遥法外。
然不知天地不容，神明共愤，犯法者必遭天谴。
夫犯法当死，乃天地之常理，人心之所向。
圣人立法，自有深意，不可轻视。
若犯法者，虽得一时之快，终将陷入万劫不复之地。
是以吾人当警钟长鸣，遵纪守法，不敢犯法，以免遭不测之祸。
总之，犯法当死，乃千古不易之理。
吾人当以此为戒，敬法如神，守法如命，使国家长治久安，百姓安居乐业。
否则，必将自食其果，悔之晚矣。
译文：昔日，有古代的圣贤曾经说过：“法律，是国家的权衡，民众的准绳。
”法律，是用来端正人心，维护秩序，保障治安，巩固国家的。
因此，圣人制定法律，必须使民众敬畏它，敬重它，不敢触犯它。
如果有人触犯法律，必然要承担其后果，以警戒后人。
现在有愚昧无知的人，不识法律，任意妄为，触犯国家法律。
他们不知道法律的威严，把法律当作儿戏，以为犯法无害，可以免于惩罚。
《尚书》注译《五子之歌》
《尚书》注译《五子之歌》展开全文《五子之歌》太康失邦，昆弟五人须于洛汭，作《五子之歌》。
太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰。
乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。
有穷后羿，因民弗忍，距于河，厥弟五人御其母以从，徯于洛之汭。
五子咸怨，述大禹之戒以作歌。
其一曰：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。
予视天下，愚夫愚妇一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。
予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬？”其二曰：“训有之，内作色荒，外作禽荒。
甘酒嗜音，峻宇彫墙。
有一于此，未或不亡。
”其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。
今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡。
”其四曰：“明明我祖，万邦之君。
有典有则，贻厥子孙。
关石和钧，王府则有。
荒坠厥绪，覆宗绝祀。
”其五曰：“呜呼！曷归？予怀之悲。
万姓仇予，予将畴依？郁陶乎予心，颜厚有忸怩。
弗慎厥德，虽悔可追！”【题解】《尚书正义》“史述作歌之由，先叙失国之事，‘其一曰’以下乃是歌辞。
此五子作歌五章，每章各是一人之作，辞相连接，自为终始。
初言‘皇祖有训’，未必则指怨太康。
必是五子之歌相顾，从轻至甚。
‘其一’、‘其二’盖是昆弟之次，或是作歌之次，不可知也。
”“忧劳兴国，逸豫亡身。
”本章宣扬的“民本”思想尤其值得大家关注，中国历史上“以人为本”的治国理念，当渊源于此。
“民惟邦本，本固邦宁。
”这些古圣先贤的治国理念，对于今天要实现伟大复兴“强国梦”的中国人而言，仍然有着重要的现实意义！探寻古籍，人们不仅可以“借古鉴今”，还可以从历史的演绎中得到“以德治国”的可靠消息，而永保中国平安！【书序】太康失邦1，昆弟五人须于洛2，作《五子之歌》3。
【注释】1.太康：夏王名，启之子，盘游无度，为诸侯有穷后羿所逐，失国。
邦：国也。
2.昆弟：兄弟也。
昆，兄也。
须：待也。
3.五子：启之五子也。
【译文】夏启的儿子太康（为羿所逐）失去了国家，他的五个兄弟（在洛水之曲）等待其回归。
史叙其事，作《五子之歌》。
《豫让论》原文翻译和赏析
《豫让论》是明代文学家方孝孺的创作的一篇论史散文。
文章标新立异，从传统儒家思想出发，对豫让进行了批评。
这篇散文旨在说明不能“扶危于未乱，而捐躯于既败者，不足以当国士”的道理。
不妨看看《豫让论》原文翻译及赏析。
《豫让论》士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。
生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。
苟遇知己，不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后;钓名沽誉，眩世炫俗，由君子观之，皆所不取也。
盖尝因而论之：豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。
声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。
呜呼!让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉——何也?观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。
”谓非忠可乎?及观其斩衣三跃，襄子责以不死于中行(hang杭)氏，而独死于智伯。
让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之;智伯以国士待我，我故以国士报之。
”即此而论，让馀徐憾矣。
段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也;而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。
郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也;而疵能察韩、魏之情以谏智伯。
虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。
让既自谓智伯待以国士矣，国士——济国之上也。
当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之日：“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。
今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生;与之，则吾之骄心以起。
忿必争，争必败;骄必傲，傲必亡”。
谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。
三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。
伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。
和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。
若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎?让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。
袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎?智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。
《豫让论》原文及译文
《豫让论》原文及译文《豫让论》原文及翻译原文：士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安；生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。
苟遇知己，不能扶危于未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后，钓名沽誉，眩世炫俗。
由君子观之，皆所不取也。
盖尝因而论之：豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇，声名烈烈，虽愚夫愚妇，莫不知其为忠臣义士也。
呜呼！让之死固忠矣惜乎处死之道有未忠者存焉何也观其漆身吞炭谓其友曰凡吾所为者极难将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也，谓非忠可乎？及观其斩衣三跃①，襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯，让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；知伯以国士待我，我故以国士报之。
”即此而论，让有余憾矣。
段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。
郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。
虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。
让既自谓智伯待以国士矣；国士，济国之士也。
当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫，各安分地，无相侵夺，古之制也。
今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。
忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡”。
谆切恳至，谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。
伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。
和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。
若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。
袖手旁观，坐待成败。
国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。
何足道哉？何足道哉！虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为仇敌，暮为君臣，靦然而自得者，又让之罪人也。
噫！注解：①赵襄子出外，豫让暗伏桥下，谋刺赵襄子，没有成功。
《豫让论》文言文阅读理解及译文
《豫让论》文言文阅读理解及译文导读：士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。
生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。
苟遇知己，不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后;钓名沽誉，眩世炫俗，由君子观之，皆所不取也。
盖尝因而论之：豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。
声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。
呜呼!让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉——何也?观其漆身吞炭，谓其友日：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。
”谓非忠可乎?及观其斩衣三跃襄子责以不死中行氏而独死于智伯让应曰中行氏以众人待我我故以众人报之智伯以国士待我我故以国士报之。
即此而论，让有馀憾矣。
段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也;而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。
郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也;而疵能察韩、魏之情以谏智伯。
虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。
让既自谓智伯待以国士矣，国士，济国之士也。
当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。
今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生;与之，则吾之骄心以起。
忿必争，争必败;骄必傲，傲必亡。
”谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。
三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。
伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。
和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。
若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎?让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。
袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎?智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。
何足道哉，何足道哉!虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣;彼朝为仇敌，暮为君臣，覥然而自得者，又让之罪人也。
噫!【注】豫让，眷秋战国时晋国人，为晋卿智伯家臣。
晋出公二十二(前435)年，赵、韩、魏共灭智氏。
太康失国诗歌
太康失国诗歌
太康失国的诗歌，最著名的是《五子之歌》，相传为夏朝太康的五个弟弟所作。
诗歌内容为：“皇祖有训，民可近不可下，民惟邦本，本固邦宁。
予视天下，愚夫愚妇，一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。
予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬？”
这首诗歌表达了太康失国后皇亲国戚对“亡国之君”失德行为的叹息和怨恨，体现了中国最早的政治思想“民惟邦本，本固邦宁”。
诗歌中强调了民心的重要性，认为只有以民为本，让人民安居乐业，国家才能安宁稳定。
同时，诗歌也表达了对太康失德的批判和反思，认为太康的行为导致了国家的灭亡，给人民带来了无尽的灾难。
除了《五子之歌》，还有很多诗歌也反映了太康失国这一历史事件。
例如《离骚》、《九歌》等作品，通过不同的艺术手法和表达方式，从不同的角度描绘了太康失国的历史场景和人民的不幸遭遇。
这些诗歌不仅具有文学价值，同时也为我们了解当时的历史和文化提供了重要的资料。
见得思义文言文翻译
《见得思义》者，吾友某氏所著之文也。
其文以简练之笔，阐发道理，寓意深远，读之令人有所感悟。
以下为翻译全文，以飨读者。
原文：夫见得思义，非徒然也。
盖人心之妙，在于明辨是非，而明辨是非，必先见其得，而后思其义。
故曰：“见得思义，而后能行。
”此乃君子之行也。
译：见得思义，非偶然之事。
人心之奥妙，在于明辨是非，而明辨是非，必先看到其所得，然后思考其意义。
故云：“见得思义，然后能够行动。
”这是君子的行为。
夫见得思义，非徒然也。
盖人心之妙，在于明辨是非，而明辨是非，必先见其得，而后思其义。
故曰：“见得思义，而后能行。
”此乃君子之行也。
译：见得思义，非偶然之事。
人心之奥妙，在于明辨是非，而明辨是非，必先看到其所得，然后思考其意义。
故云：“见得思义，然后能够行动。
”这是君子的行为。
夫君子之见得思义，必先察其事之实，而后论其义之当否。
是以其行无过，其言无妄，其心无邪。
故能立身处世，而不失其本。
译：君子见到所得之后，必先考察事情的真实性，然后讨论其意义的正当与否。
因此，他们的行为无过失，言语无虚妄，内心无邪念。
所以能够立身处世，而不失其本性。
夫见得思义，非独君子也。
愚夫愚妇，皆能见得思义。
然愚夫愚妇之所以为愚，以其不能见得思义也。
故曰：“见得思义，而后能行。
”此乃天下之公理。
译：见得思义，不仅仅是君子。
愚夫愚妇也能见得思义。
然而愚夫愚妇之所以为愚，是因为他们不能见得思义。
故云：“见得思义，然后能够行动。
”这是天下的公理。
夫见得思义，虽为天下之公理，然非人人皆能行。
盖人之所以不能行，以其不能见得思义也。
故曰：“见得思义，而后能行。
”此乃圣人之教也。
译：见得思义，虽然是天下的公理，但并非人人都能践行。
人们之所以不能践行，是因为他们不能见得思义。
故云：“见得思义，然后能够行动。
”这是圣人的教诲。
夫见得思义，乃修身齐家治国平天下之基。
人若不能见得思义，何以修身？何以齐家？何以治国？何以平天下？故曰：“见得思义，而后能行。
”此乃君子之志也。
看文言文翻译含贬义
一、愚昧无知原文：“愚夫愚妇，何知之有？”翻译：“愚昧无知的人，怎么会知道呢？”解读：这里的“愚夫愚妇”指代那些愚昧无知的人，作者通过这样的表达，对这类人的无知和愚昧进行了贬低。
二、贪婪自私原文：“贪夫之财，不可用也。
”翻译：“贪婪的人的财富，是不能使用的。
”解读：此处的“贪夫”指的是贪婪的人，作者认为他们的财富不可用，实际上是在批评这种贪婪自私的品质。
三、阴险狡诈原文：“阴险狡诈，使人不齿。
”翻译：“阴险狡诈的行为，让人不齿。
”解读：“阴险狡诈”一词揭示了一个人心机深沉、善于玩弄权谋的负面形象。
作者通过这样的描述，对这类人的品行进行了贬低。
四、傲慢无礼原文：“傲慢无礼，不可与共事。
”翻译：“傲慢无礼的人，不可与之共事。
”解读：“傲慢无礼”揭示了一个人态度傲慢、不尊重他人的负面形象。
作者认为与这类人共事是不明智的，因此对其进行了贬低。
五、阿谀奉承原文：“阿谀奉承，以求高位。
”翻译：“阿谀奉承，为了求得高位。
”解读：“阿谀奉承”一词揭示了一个人为了自己的利益而曲意迎合他人的负面形象。
作者认为这种行为是卑劣的，因此对其进行了贬低。
六、懒惰成性原文：“懒惰成性，难成大事。
”翻译：“懒惰成性的人，难以成就大事。
”解读：“懒惰成性”揭示了一个人懒惰、缺乏进取心的负面形象。
作者认为这样的人难以成就大事，因此对其进行了贬低。
总之，文言文中含贬义的字眼，通过简洁的语言揭示了事物的本质，反映了作者对某些品质或行为的否定态度。
了解这些字眼的含义，有助于我们更好地理解古代文献，同时也能让我们在现实生活中警惕这些负面品质，努力提升自己的道德修养。
歪理邪说文言文翻译
歪理邪说，古已有之。
世之愚者，往往沉溺其中，不能自拔。
盖因其言辞谬误，却迎合众心，故能惑乱视听，使人迷惘。
今试以文言文译之，以飨读者。
歪理邪说，古者有之。
愚夫愚妇，沉溺其中，不能自返。
其言谬误，迎合众心，故能惑乱视听，使人迷惘。
或曰：“此乃人心之私欲，非理之正道也。
”诚哉斯言！然而，世之愚者，不察其非，反以为真，遂陷于迷途，不可救药。
夫歪理邪说，如影随形，无处不在。
或见之于市井，或闻之于朝堂，或显之于文章，或藏之于隐秘。
其言虽谬，却往往巧舌如簧，令人信服。
是以，智者当辨其是非，愚者乃盲从之。
有愚者曰：“天地之大，无奇不有。
吾辈生于斯世，岂能拘泥于一家之言？”此言虽有其理，然天地之大，岂容妄言乱说？古圣先贤，垂训于世，非徒为一家之言，乃为万世之典。
若弃圣贤之言，而信歪理邪说，是犹舍舟而航，求鱼于涸辙，岂不谬哉？又有愚者曰：“世之是非，难以为定。
吾辈但求其心之所安，不问其言之正误。
”此言亦非无理，然心之所安，非可以独断。
人心易变，今日之安，明日或变。
若以此为准则，则世无定论，是非不明，岂不乱矣？然歪理邪说之所以惑人，盖因其迎合人心，易于传播。
故智者当慎言慎行，以防其流毒。
而愚者，则宜明辨是非，勿为所惑。
是以，孔子曰：“择其善者而从之，其不善者而改之。
”此乃修身之要道，亦为防歪理邪说之良策。
世之歪理邪说，如洪水猛兽，危害无穷。
智者当警醒，愚者当自省。
若人人能明辨是非，则歪理邪说自消。
是以，吾辈宜以此为鉴，勿让歪理邪说误己误人。
译为白话文：歪理邪说，古时候就有了。
那些愚昧的人，常常沉迷其中，无法自拔。
那些言论虽然错误，却迎合了众人的心思，因此能够迷惑人们的视听，让人感到迷茫。
有人说：“这不过是人心中的私欲，并非正道。
”这话确实有道理。
然而，世上的愚昧之人，不去辨别其中的是非，反而认为那是真的，于是陷入迷途，无法挽回。
歪理邪说，就像影子一样，无处不在。
你可能在市井之中看到它，也可能在朝堂之上听到它，甚至在文章中，或者隐藏在秘密之中。
夫组四字成语有哪些
夫组四字成语有哪些夫贵妻荣、患难夫妻、匹夫之勇、一介之夫、人尽可夫、愚夫愚妇、灌夫骂坐、旷夫怨女、夫妻反目、一夫之勇、三夫之对、贩夫皁隶、肉眼凡夫、枉费工夫、匹夫之谅、西山饿夫、村野匹夫、夫荣妻贵、十夫桡椎、妻荣夫贵、万夫不当、贩夫皂隶、三夫之言、愚夫蠢妇、千夫所指、匹夫沟渎、村夫野老、万夫莫开、巾帼丈夫、田夫野老、相女配夫、夫倡妇随、一勇之夫、夫子之墙、村夫俗子、万夫之勇、女中丈夫、贩夫贩妇、嘴上功夫、夫妇反目、夫人裙带、贪夫徇财、愚夫俗子、露水夫妻、单夫只妇、凡夫肉眼、罗敷有夫、一夫之用、乡里夫妻、亡国大夫、匹夫匹妇、婢学夫人、愚夫惷妇、恩爱夫妻、夫唱妇随、贪夫狥利、夫荣妻显、夫复何言、半路夫妻、匹夫怀璧、匹夫小谅、夫尊妻贵、七舆大夫、匹夫有责、水磨工夫、匹夫无罪、怨女旷夫、东家夫子、夫子自道、独夫民贼、五羖大夫、凡夫俗子、贩夫驺卒、夫负妻戴、一夫可守、贩夫俗子、谋夫孔多、十夫揉椎、柴米夫妻、贪夫殉利、一夫当关、贪夫狥财、不亦善夫、草木愚夫、庸夫俗子、结发夫妻、奸夫淫妇、赳赳武夫、贩夫走卒、田夫野叟、逐臭之夫、万夫之长、十夫楺椎、騃童钝夫、儿女夫妻、万夫莫当、力敌万夫、梁氏夫妻、婢作夫人、民贼独夫、心雄万夫、无毒不丈夫、三夫成市虎、刑不上大夫、丈夫双泪不轻弹、烈女不更二夫、男子汉大丈夫、匹夫无罪，怀璧其罪、赏善不遗匹夫、千夫所言如一喙、万夫不当之勇、赔了夫人又折兵、一夫当关，万夫莫开、匹夫不可夺志、天下兴亡，匹夫有责、一人立志，万夫莫夺、一夫出死，千乘不轻、只要功夫深，铁杵磨成、。
村野匹夫村野：荒村山野。
匹夫：平民百姓。
旧指没有知识、没有地位的人。
巾帼丈夫巾帼：古代妇女佩戴的头巾和头饰，后筹钱指妇女。
存有大丈夫气概的女子。
赳赳武夫勇武矫健的军人。
后多含贬义，意指虽身强体壮，却头脑简单的。
罗敷有夫旧有指女子尚无丈夫。
水磨工夫掺水细磨。
形容工作深入细致，费时很多。
五羖大夫羖：公羊。
特指春秋虞有贤才的大夫百里奚。
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宁夏大学资源环境学院学生考场守则
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并接受监考人员的提醒或警告。
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参加重修补考学生清单
自然地理学（钟艳霞）补考：10地信：马雪、伍江、谢岳、代子龙、马军
重修：08环境：罗赛、刘蕴超、王克、万文军
09环境：杨乐、马忠强
09地信：马萍、官振国
现代自然地理2（余海龙）补考：09地科：杨少宇、纪红、任基强
重修：07地科：蒙全宁
人文科学概论（李陇堂）补考：09地科：马淑琴、夏立成、纪红、任基强、王斌专业英语（王亚娟）补考：08环境：罗赛、王克
环境与资源法学（常虹）补考：08环境：王克
重修：06环境：郝伟、07环境：赵烨
地理信息系统（白林波）补考：08地科：杨楠、马平、杨轲
重修：07地科：蒙全宁
计算机网络（张佳瑜）补考：08地信：王楠、杨伟、王鹏、王海龙、马翔
环境生物学（罗玲玲）补考：08环境：罗赛、王克
环境与资源经济学（常虹）补考：08环境：罗赛、王克
重修：06环境：郝伟
世界地理（杨蓉）补考：08地科：杨楠、马平、田文、杨轲
08地信：王楠、马启宝、杨伟、王昀、王鹏、王海龙、马翔、柳聪重修：07地信：徐飞、高资、马小智、赵培杰、田彦龙、单海君
房地产项目策划（邓宇）补考：08房产：田小东
物业管理（刘小鹏）补考：08房产：马博、田小东、刘鹏
重修：白泽坤
中国地理（邹淑燕）补考：08地信：杨伟、王鹏、高军财、马翔
重修：07地信：马小智、单海君
地理信息系统原理与应用（贾科利）补考：08地信：宿骜、杨伟、王鹏、王海龙、马翔
重修：07地信：马晓东
地质与地貌（李陇堂）补考：10地科：任启新、马海龙、马伟宝、马吉
重修：07地科：蒙全宁08地科：杨楠、杨轲
程序设计VB（李建华）补考：09地信：马萍、雷鸣洋、官振国、岳长平
重修：06地信：李飞07地信：何少峰、田彦龙
08地信：杨伟、王昀、王鹏、王海龙08环境：王克、何洪宇
地图学（曹萍）补考：09地信：马旭、马萍、官振国
计算机网络基础（张佳瑜）补考：09地信：马旭、马萍、马世伟、单建平、雷鸣洋、岳长平
官振国、潘永强、张天银、张华、郝春旺
专业英语（李颉）补考08地信：宿骜、杨伟、王楠、王昀、王鹏、高军财、王海龙、马翔、李佳城重修：07地信：徐飞
灾害与防治学（陈红翔）补考：07地科：蒙全宁
土木工程概论（姚晓艳）补考：08房产：田小东
水污染控制工程（郑兰香）补考：07环境：田希宏、赵烨、刘昱菲、白瑾
重修：06环境：郝伟
大气污染控制工程（陶红）补考：07环境：白瑾
重修：06环境：郝伟
循环经济（陶红）补考：07环境：田希宏、常晓艳、白瑾
城市地理学（杨蓉）补考：08地科：杨楠
重修：07地科：蒙全宁、闫贵
建筑工程定额预算（甄雯）补考07房产：杨凯、杨海云、杨耀春、马凯文、马也古、王晓龙、马莉
重修：06房产：白泽坤
建筑材料（高彩霞）补考：08房产：张赞、马博、谢礼超、马楠、闫金海、
田小东、王虎、杨乐、张聪
计量地理学（贾科利）补考：07地科：蒙全宁、马丽丽
遥感数字图像处理（郭占军）补考：07地信：赵圣、田彦龙
专题地图编绘（叶蔚）补考：07地信：赵圣、马磊、马小智、赵培杰、何少峰、田彦龙
重修：06地信：田骞
软件应用ArcGIS（石云）补考：07地信：海洋东、田彦龙、赵圣
重修：06地信：李飞
GIS软件应用与开发（何杰）补考：07地信：赵圣、何少峰、海洋东、田彦龙
园林规划（高彩霞）补考：07房产：罗园、刘婷婷、杨凯、杨海云、杨耀春、杨森栋环境科学导论（李功）补考：10环境：张亦磊、苏瑞
重修：09环境：白继云、马欣
现代生态学（钟艳霞）补考：09环境：杨乐、李少聪、马忠强、马天宝、刘斌、卢威、
杨春、张斌、马欣、单学智
环境化学（贺婧）补考：09环境：刘光宗、杨乐、李少聪、李佳蓬、丁生明、杨超、马忠强、马天宝罗缠琦、马晓军、白继云、杨春、张斌、马欣、单学智、马亚宁、马福平、卢威、杨永刚
重修：08环境：罗赛、刘蕴超、王克、朱浩
环境化学实验（贺婧）补考：09环境：马欣、单学智
房地产经济学（陈忠祥）补考：10房产：马强
重修：08房产：闫金海09房产：杨涛、孙艳敏
房屋建筑学（高彩霞）补考：09房产：马思宇、杨涛、马吉祥、孙艳敏、李超、那爱慈、丁杰以下均为重修清单
专业（学科）概论（李功）：08环境：罗赛
测量学与地图（曹萍）：07地科：郝金鹏08地科：杨楠、马平、李昶毅、杨轲
09地科：纪红、任基强07地信：赵圣、马磊、李艳、田彦龙、海洋东
08地信：杨伟、王鹏、王海龙
专业英语（地科）（李颉）：07地科：蒙全宁、郝金鹏
环境与资源信息系统（白林波）：08环境：王克
经济地理学（姚晓艳）：07地科：蒙全宁08地信：王楠、王鹏
人文地理学（朱志玲）：08地信：杨伟、王鹏
遥感概论（白林波）：08地信：王楠、王鹏
遥感与应用（白林波）：07地科：蒙全宁、郝金鹏08地科：杨楠
环境保护与可持续发展（钟艳霞）：08地信：杨伟
GIS软件工程（何杰）：07地信：何少峰
城市地理信息系统（李颉）：06地信：田骞
环境监测（陶红）：08环境：顾佳博
环境科学（李功）：07地科：蒙全宁08环境：王克
数据结构（张佳瑜）：07地信：马晓国08地信：王楠、杨伟、王鹏、高军财、王海龙数据库原理与应用（张佳瑜）：06地信：田骞、李飞
现代自然地理1（余海龙）：08地科：杨楠
计算机图形学（叶蔚）：06地信：田骞08地信：杨伟、王昀、王鹏、王海龙
环境工程学（杨帆）：08环境：王克、朱浩
环境规划与管理（陶红）：08环境：罗赛、刘蕴超、马楠、王克、史庆鹏、万文军、张开元画法几何与工程制图（高彩霞）：08房产：谢礼超、闫金海、吴国斌、张聪
测量学（曹萍）：06房产：白泽坤07房产：马也古、谢礼超08房产：闫金海房地产投资分析（赵小勇）：06房产：白泽坤
08房产：马博、谢礼超、闫金海、吴国斌、马军、杨乐、张聪
房屋建筑学（高彩霞）：08房产：张赞、马博、谢礼超、马楠、闫金海、吴国斌、刘鹏
房地产评估理论与实务（田广星）：06房产：白泽坤、马伟、王刚07房产：杨耀春
08房产：马博、吴国斌、田小东
建筑设计原理（高彩霞）：08房产：谢礼超、闫金海、吴国斌、刘鹏、杨乐
城市规划原理（朱志玲）：06房产：白泽坤、马伟07房产：杨耀春、马也古
建筑工程项目管理（甄雯）：07房产：杨海云、杨耀春
程序设计C/C++（李建华）：08地科：杨轲09地信：马萍、单建平、官振国、郝春旺、王新院污染生态学（郑兰香）：06环境：郝伟
房地产经纪（杨美玲）：06房产：白泽坤
数字地球（贾科利）：06地信：田骞
环保设备设计与应用（贺婧）：06环境：郝伟
房地产工程监理（甄雯）：06房产：白泽坤
程序设计（C语言）（李建华）：07地科：闫贵、郝金鹏
建筑设计（高彩霞）：07房产：杨海云、杨耀春、马凯文
CAD制图（高彩霞）：09房产：马思宇、杨涛、马吉祥、孙艳敏、崔伟斌、李超、丁杰。