周易之系辞传
系辞传原文及译文 陈鼓应
系辞传原文及译文陈鼓应系辞传原文:易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功。
有亲则可久。
有功则可大。
可久则贤人之德。
可大则贤人之业。
易简。
而天下之理得矣。
天下之理得。
而成位乎其中矣。
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。
刚柔相推而生变化。
是故吉凶者失得之象也。
悔吝者。
忧虞之象也。
变化者。
进退之象也。
刚柔者。
昼夜之象也。
六爻之动。
三极之道也。
系辞传译文:由于天道是容易让人理解的，而大地之道则也是可以遵从的，所以说易经具有的两个特征，就是容易让人知道天和地的规律，并且容易使人遵循这个规律。
因为容易使人了解，所以它具有令亲和力和吸引力，因为有了亲和力与吸引力，它能持之以恒地长久下去，就像天道的运转、时间的流逝，因为能持之以恒的累积下去！便造成更加广大的功业，就像大地抚育万物一样，而君子和贤人的德性仿照易经，就像仿照天和地的这个道一样长久地保留并且不断的追求进步与修持，大地之道，也就是坤卦，就像君子的事业和功业，不但追求累积，而且普惠光大民众。
易经的道理说简单也很简单，就是易经是根据天地间的自然之道演化生成的，所以我们只要知道易经的道理。
就可以知道天下的道理，这样，就能做到像君子，圣贤一样的功劳，而成就所谓的不朽功业，这就更加符合了所谓天，地，人。
三才合一的理想，伏羲和周文王因为耐心观察宇宙间的各种万事万物的现象，创造了六十四卦，三百八十四爻，是用来规范这些现象，以做为为人处事的代表，易经和宇宙天地之生成的主要因素一样，它同样以阳、阴二者所代表的刚、柔组成的，易经中的刚、柔与阴、阳之互相切磋、激荡而产生了各种变化，由这些变化代表人们做事时前进或后退的象征，六爻的变化与互替也是如此。
刚或柔的互相变化，就像白昼或黑夜的互相交替变化一样。
每一卦中的六个爻的动态，正足以说明天、地、人三才的道理。
系辞传 周易 概论和原理
系辞传周易概论和原理《系辞传》是《周易》的一篇重要篇章，是对《周易》卦辞和爻辞进行了深入解释和阐释，以及其哲学原理的论述。
下面就《系辞传》的概论和原理进行详细探讨。
一、《系辞传》概述《系辞传》作为《周易》的一部分，是对六十四卦辞和爻辞进行详细的注解和诠释，它的内容涉及哲学、道德、政治、军事、医学等方面的知识。
《系辞传》主要分为两个部分，即概论和原理。
二、概论《系辞传》的概论部分主要是对《周易》的基本概念和方法进行了说明和引导。
它强调了《周易》的起源和应用，并指出了《周易》的核心理念——“易而天下之理也”。
它还介绍了《周易》的整体结构，包括六十四卦、卦辞和爻辞的组成，以及它们之间的内在联系。
此外，《系辞传》的概论还分析了《周易》的象数体用的关系。
其中，“象”是指《卦辞》中通过比喻和象征的方式来描绘事物的本质和变化的形态。
而“数”则是通过爻辞中的六爻来表示事物的变化和发展过程。
在《系辞传》中，“象”和“数”是相辅相成的，可以互相印证和补充。
三、原理《系辞传》的原理部分是对《周易》哲学原理的深入探讨。
它主要包括三个方面的原理。
1.阴阳原理《系辞传》提出了阴阳二气的理论。
它认为世界上的一切事物都是由阴阳二气组成的，阴阳二气之间相互依存、互为转化。
阴阳的运动变化导致了天地万物的生长变化，也是影响人类行为和命运的重要因素。
2.归藏原理《系辞传》中提到了“归藏”这一概念。
它指的是事物运动变化的规律性和周期性，即事物的发展过程是有一定规律可循的。
《系辞传》认为，人类应当顺应事物的发展规律，遵循归藏的原则，才能达到自身的和谐发展。
3.名实原理《系辞传》强调了名实的对应关系。
在卦辞和爻辞中，名是对实的描述和诠释，实则是对名的实践和体验。
《系辞传》认为，只有名与实相符，言必行，行必果，才能达到真正的和谐和圆满。
四、影响与意义《系辞传》是对《周易》的深度解读，它通过哲学原理的讲解，揭示了事物发展的规律和阴阳的对立统一原理。
系辞传原文及译文
系辞传原文及译文
系辞传原文及译文如下：
原文：
天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。
动静有常，刚柔断矣。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，变化见矣。
译文：
天由于刚健运行而尊高，地由于柔顺静止而卑下。
因此还没命乾、坤两卦时，只要有天、地，那干、坤就已经存在了。
卑下为贱，高尊为贵。
因此卦爻还没有分贵贱时（如乾对坤而言），只要卑下与高尊一陈列出来，而贵贱有别就早已存在了。
善有善的类，恶有恶的类，美丑、好恶，无不同类相聚，异类相斥。
动植万物，各自成群，同群则聚，异群则分。
一般而言，与所同相顺就吉，与所趋相悖就凶，所以说“吉凶生矣”。
日月星辰高悬天上运行而成日夜、四时，山泽通气而有雨露、风霜，所以说“变化见矣”。
系辞传
爻位说
• 上中下位 • 当位 • 相应
上中下位
• 其初难知，其上易知，本末也。
• 初指初爻，初爻为本；上指上爻，上爻为 末。 • 列贵贱者存乎位。 • 这是泛说爻位的序列有贵贱的意思。贵指 上、五爻，其他为贱。如：“贵而无位。 ”贵指乾上九。“三多凶，五多功，贵贱 之等也”，贵指五爻，贱指三爻。
论求卦揲蓍的过程
• “大衍之数”章——四营十八变
• 参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地 之文；极其数，遂定天下之象。
• “错综其数”指奇偶之数交织在一起。“ 参伍以变”，指变化之多。经过种种变化 ，穷尽奇偶之数，就可以得出六十四卦卦 象。
论求卦揲蓍的过程
• 《易》有太极，是生两仪，两仪生四象， 四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。 是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时， 县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵， 备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣 人；探赜索隐，钩沉致远以定天下之吉凶 ，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
道德修养之书
• 忧患意识 • 三陈九德
忧患意识
• 《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者 ，其有忧患乎？
• 其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与 故。无有师保，如临父母。
ห้องสมุดไป่ตู้ 忧患意识
• 《周易》的卦爻辞颇多忧患之辞，与它产生的时 代背景有关。《系辞下》认为，优患之辞多，可 以使人不忘危亡之事；如果其辞平易，人们则会 抱着侥幸心理，结果失去警惕，招来倾覆之祸。 做事自始至终忧患警惕，就可以不犯过错。爻象 的变化虽然无常，可是其吉凶断语却有原则。正 因如此，《周易》可以使人明白忧患之故，虽然 没有师保的监护，也如同父母亲临一样时常告诫 自己。关键在于自己如何领会和运用。
《周易·系辞传》释义
《周易·系辞传》释义《周易·系辞传》释义华胥氏是中华民族的始祖母，“华夏”一词是根据这位祖母的姓“华”和第一个王朝的名字“夏”合称的。
伏羲和女娲是华胥氏的儿女。
伏羲发明了八卦，以另一种更为简明方便的符号代替了新石器时期结绳记事符号，伏羲因对华夏文明起源的伟大贡献而被称其为上古（伏羲、女娲生活的新石器时期）之圣。
中古（夏、商、西周三代时期）之圣周文王被商纣王囚禁时悉心演绎上古的八卦和《连山易》（说为神农氏即炎帝所创）、《归藏易》（传说为轩辕氏即黄帝所创），并在此基础上，演绎出新的六十四卦，还为每一卦撰写了卦辞。
其后，其子周公又为三百八十四爻撰写了爻辞。
自此，卦形便有了文字，图文兼得，象意参照，为《易经》的成书奠定了基础。
周文王的《周易》传至孔子时，孔子得之恨晚，五十五岁开始虔心研习《周易》，并对卦辞和爻辞又作了进一步的诠释和发挥，撰写了几百万字的解读文字，有解释卦辞和爻辞的“彖辞传”、“象辞传”和“文言”，有阐释易理的“系辞传”，有说明卦象、卦理的“说卦传”，说明卦序排列的“序卦传”和“杂卦传”，使《周易》有了新的内容，卦辞和爻辞便称为“易经”，孔子的文字便称为“易传”，合称为《周易》，或名《易经》。
孔子是使《易经》承前启后的近古（春秋战国东周，距今约2500多年）圣人。
六十四卦以乾卦为首卦，表明天地初开，万物始生，又以未济卦为末卦，表明一事物的终末又是另一事的开始，周而复始，周行不止，故名《周易》。
从内容上讲，《周易》包括两大部分，前一部分为《易经》，包括六十四卦的卦名和卦画，周文王的卦辞和周公的爻辞；后一部分为《易传》，包括孔子及其弟子撰写的《十翼》：即彖传、象传、文言、系辞传、说卦传、序卦传和杂卦传等。
《周易·系辞传》是“圣人设卦观象系辞焉而明吉凶”的说明。
文辞古雅，言中有秘，秘中有诀，非刻意追求，矢志参悟而不可得。
解者每以优美空洞的大道理形于笔墨，读之确能使人心旷神怡，若有所得，究其实际，则仅存空理而难具实用。
易经系辞传全文及译文
易经系辞传全文及译文易经系辞传是《易经》的一部分，共有十篇，是对《易经》的评论和解释。
以下是《易经系辞传》的中文全文及译文。
第一篇系辞上太极者，无极而太，阳之所藏也；无极而太，阴之所藏也。
无极无太，故称之曰太极。
太极者，无为而自得，故称之曰大。
易有太极，是生两仪。
两仪生四象，四象生八卦。
八卦定吉凶，吉凶生大业。
The Taiji is without extremes yet it encompasses them both; whatis hidden in it is the Yang and what is hidden in it is the Yin. There is no extreme in it and yet it is great as it is self-contained. The Yi has the Taiji which gives rise to two polar opposites. These two polar opposites give rise to four phenomena and these four phenomena give rise to the eight trigrams. The eight trigrams define what is auspicious or ominous and they give rise to great achievements.系辞下夫易，圣人之所以治人事也，成物理之情皆备于其中矣。
其成也，象造型而已矣。
易则易知，易行而已矣。
易则易造，易修而已矣。
易则易化，易用而已矣。
是故，圣人莫不范用之以制义宇，为天下定命言。
故《易》曰：“推位许多，立事无竭。
”其为书也，显而易见，其为学也，简而易行。
The Yi is what the sages use to govern the affairs of men, it contains all things that are of concern to the world. In its completion, it is merely the representation of the forms of events.It is easy to understand and easy to act upon; easy to create and easy to cultivate; easy to transform and easy to apply. Thus the sages use it without fail to establish an orderly world and to set standards for determining destiny. Therefore, the Yi says “when one considers many things, one can approve of them; when one decides to carry out some action there is no end to it.” As a book it is clear and easy to see, as a subject of study it is simple and easyto master.第二篇系辞上天地定位以替，替之谓之变，变也者，阴阳之道也。
3《易经》系辞传上下原文及翻译
3《易经》系辞传上下原文及翻译易经系辞《系辞传》是用来解释《易经》的，乃是《易传》之一，亦名《大传》，为《易经》的整体概论，用以阐析《易经》的哲学意义，使之不仅止于占卜，进而成为一套哲学理论。
内容可以分为四个部分。
一是《易经》产生的情况及来源，二是《易经》与天地宇宙的关系﹔三是谈及《易经》的具体不同卦象如何构成﹔四是谈及《易经》的功能。
《系辞传》的思想是十分复杂的，内涵极深，故此历来有不少人去注释和研究它。
作者穷其近三十年修易之精力，溯本追源，把这套现代很多人用于占卜术数和商业管理上伟大的中国哲学理论，化为现代人人人能读能用的思想宝典，还原了《易经》的本来意义，使大众对它有正确的认识，不致使这个代表原始的儒家思想的典籍没落在21世纪的世界。
一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》。
周易是现存最早的一部汉族哲学专著。
《系辞》是今本《易传》的第4种，它总论《易经》大义，是今本《易传》7种中思想水平最高的作品，属黄老学派作品。
《系辞上传》第一章【原文】天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。
动静有常，刚柔断矣。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，变化见矣。
鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能。
易则易知，简则易从。
易知则有亲，易从则有功。
有亲则可久，有功则可大。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
易简，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
【解释】（天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。
动静有常，刚柔断矣。
）天空高高在上而大地在人们脚下，乾坤所代表的天地的位置就确定了。
在人们脚下的和高高在上的罗列出来，（人们认为）高下与卑贱的事物的地位就排定了。
运动与静止有规律，陽刚和陰柔就明确分开了。
（方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，变化见矣。
）各种事情根据类别而聚集，万物根据类别而分为不同的群体，吉祥与凶险也就产生了。
系辞传 周易 概论和原理
系辞传周易概论和原理概述《系辞传》是《周易》的一篇重要篇章，该篇主要介绍了《周易》的概念、原理和应用。
本文将对《系辞传》进行全面、详细、完整且深入地探讨，以帮助读者更好地理解和应用《周易》。
什么是《周易》•《周易》是中国古代经典之一，也是道家和儒家思想的重要组成部分。
•《周易》又称《易经》，是一部关于宇宙、人生和变化规律的哲学著作。
•《周易》包含了64卦和卦辞，通过卦象的变化揭示了世界万物的变化规律。
《系辞传》的地位和作用•《系辞传》是《周易》的一篇重要篇章，是对《周易》的解释和阐述。
•《系辞传》通过解读卦辞和爻辞，深入探讨了《周易》的核心思想和变化原理。
•《系辞传》是理解和应用《周易》的重要工具，对于推测未来、指导实践有重要意义。
《系辞传》的基本原理1.天人合一的思想–《系辞传》认为天地万物都是相互联系和影响的，人与自然是一个整体。
–人的行为和命运受到自然规律的影响，通过观察自然现象可以推测人事的变化。
2.变化的原理–《系辞传》认为世界万物都是在不断变化的，变化是宇宙的基本规律。
–《周易》通过卦象的变化揭示了事物发展的规律，帮助人们理解和应对变化。
3.阴阳五行的理论–《系辞传》借用了阴阳五行的理论来解释自然和人事的变化。
–阴阳代表了事物的两个对立面，五行代表了事物的五种属性，通过它们的组合可以解释世界万物的变化。
《系辞传》的应用1.推测未来–通过观察自然现象和卦象的变化，可以预测未来的发展趋势。
–《系辞传》提供了一种推测未来的方法，帮助人们做出正确的决策。
2.指导实践–《系辞传》通过解读卦辞和爻辞，可以为人们提供指导和建议。
–人们可以根据卦辞和爻辞的含义来调整自己的行为和决策，以达到更好的结果。
3.增长智慧–阅读《系辞传》可以帮助人们增长智慧，提高对世界的认知能力。
–《系辞传》中包含了丰富的哲学思想和道德观念，对于培养人的素质和修养有着重要意义。
总结《系辞传》是《周易》的重要篇章，通过解读卦辞和爻辞，深入探讨了《周易》的核心思想和变化原理。
易传系辞·译注
易传系辞·译注系辞传上第一章【原文】天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。
动静有常，刚柔断矣。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。
易简而天下之理得矣。
天下之理得，而成位乎其中矣。
【译文】天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为地为低为阴的象征就定了。
天地间万事万物莫不由卑下以至高大，杂然并陈，《易经》中六爻贵贱的位置，亦依序而排定了。
天地间万事万物动极必静，静极必动，动静有一定的常态，《易经》中阳刚阴柔，阳极生阴，阴极生阳的道理也就由是断定，断然可知了。
天下人各以其道而以类相聚，物各以其群而以类相分，同于君子同于善的事物则吉，同于小人同于恶的事类，则凶就产生了。
在天成就日月星辰昼夜晦冥的现象，在地成就山川河岳动植高下诸般的形态，而人世间万事万物错综复杂的变化，由是可以明显的看到了。
所以宇宙间，阴阳二性不停地切摩变化，八卦所代表的八种天地间的八个基本物象，不停地相与鼓动变化，由是产生了宇宙万有。
比如说，以雷霆之气，鼓动万物的生机，以风雨疏散润泽万物的气机，日月的运行就构成了人间的昼夜寒暑，乾为天为父为阳，是构成男性的象征，坤为地为母为阴，是构成女性的象征。
乾为天，代表时间，故知天地之大始；坤为地代表空间，故能作成万物。
乾为天昭然运行于上而昼夜攸分，是容易让人了解的，坤为地浑然化为万物，是以简易为其功能的。
容易则易于知解，简易则容易遵从。
容易使人了解则有人亲附，容易遵从，则行之有功。
有人亲附则可以长久，有能成功则可以创造伟大的事业。
可以长久的，是贤人的德泽；可以成为伟大的，是贤人的事业。
《易经》的道理即是如此简易，而能包含天下的道理，能了知天下的道理，则能与天地同参，而成就不朽的名位了。
《易传》系辞下传原文及译文
《易传》系辞下传原⽂及译⽂（⼀）⼋卦成列，象在其中矣；因⽽重之，⽘在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉⽽命之，动在其中矣。
吉凶悔吝者，⽣乎动者也；刚柔者，⽴本者也；变通者，趣时者也。
吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；⽇⽉之道，贞明者也；天下之动，贞夫⼀者也。
【译⽂】⼋卦画成排列好后，宇宙万象也就包含在其中了。
⼜将⼋卦重叠成六⼗四卦，六⽘的微妙奥秘也就包含在其中了。
阳刚阴柔相互推变，变化之道也就包含在其中了。
将⽂辞附在后⾯来作出判断，那么变动趋向也就包含在其中了。
《易经》中所谓的吉凶悔吝，是事物变动产⽣的结果。
阴阳刚柔，是推动宇宙万物变动的根本。
变化通达是指因势利导以适应不同的时空。
天地所谓的吉凶祸福是⼈⼼正则吉，⼼不正则凶，天地之道是正⼤显现的，⽇⽉之道是正⼤光明的，天下万物的变化是端正⽽统⼀的。
夫乾，确然⽰⼈易矣；夫坤，确然⽰⼈简矣。
⽘也者，效此者也。
象也者，像此者也；⽘象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣⼈之情见乎辞。
天地之⼤德⽈⽣，圣⼈之⼤宝⽈位。
何以守位？⽈仁。
何以聚⼈？⽈财。
理财正辞、禁民为⾮⽈义。
【译⽂】《易经》中的“乾”明确地昭⽰出平易的道理。
“坤”柔顺地昭⽰出简易的法则。
所谓的“⽘”，就是效法天地易简的法则。
所谓的“象”就是模拟天地万物的形态。
⽘与象显现出事物内部的变动，吉凶是对事物变动结果的判断，功业是对事物变化机遇的把握利⽤，圣⼈之情则通过卦辞来显现。
天地最伟⼤的德⾏是⽣养万物，圣⼈最⼤的宝物是崇⾼的地位。
那么如何守住地位呢？就要靠仁爱。
怎样才能把民众聚集起来呢？那就要靠财富，所以，治理财富，使⼈民端正⾔⾏，禁⽌民众为⾮作⽍，这就叫道义。
（⼆）古者包牺⽒之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之⽂与地之宜，近取诸⾝，远取诸物，于是始作⼋卦，以通神明之德，以类万物之情。
作结绳⽽为⽹罟，以佃以渔，盖取诸《离》。
【译⽂】太古时代，包牺⽒君临天下，向上观察天上的星象；向下观察地上的万物，观察鸟兽的⽪⽑纹理，以及⼤地的各种物产，近处取法⼈体的形象，远处取法万物的形象，于是制作出了⼋卦，以此沟通神明的德⾏，⽐类天下万物的变化情形。
周易全集《系辞》原文赏析与注解
周易全集《系辞》原文赏析与注解系辞【题解】《系辞》阐释了卦爻辞的意义及卦象爻位，所用的方法有取义说、取象说、爻位说；论述了求卦的过程，用数学方法解释了求卦的原理《系辞》认为，《周易》是一部讲圣人之道的典籍，它有四种圣人之道：一是察言；二是观变；三是制器；四是卜占。
《周易》是忧患之书，是道德教训之书。
对《易经》的基本原理，《系辞》进行了创造性的解释和发挥，认为“一阴一阳之谓道”，奇偶二数、阴阳二爻、乾坤两卦、八经卦、“六十四卦”，都由一阴一阳构成，没有阴阳对立，就没有《周易》。
《系辞》认为，易卦包罗万象，囊括了一切变化法则。
它强调“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”，将以箸求卦的过程理论化，实际蕴涵着宇宙生成论，对后世思想家产生了深远的影响。
上篇【原文】天尊地卑，乾坤定[1]矣。
卑高以陈，贵贱位[2]矣。
动静有常，刚柔断[3]矣。
方以类聚，物以群分，吉凶[4]生矣。
在天成象，在地成形，变化见[5]矣。
是故刚柔相摩[6]，八卦相荡。
鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。
乾道[7]成男，坤道成女。
乾知[8]大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能；易则易知[9]，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。
易简而天下之理得。
天下之理得而成位[10]乎其中矣。
【注释】[1]定：确定。
[2]位：依序而排定。
[3]断：断定，断然可知。
[4]吉凶：所处位置的得失。
[5]见：显现。
[6]摩：交错。
[7]乾道：乾的法则。
[8]知：主宰。
[9]知：知晓。
[10]成位：成就不朽的名位。
【译文】天高地低，乾坤的关系就确定了。
低与高陈列在一起，贵与贱的地位便显现出来。
动静的转化有一定的常规，刚柔就有了判定的依据。
宇内的东西以类相聚，各类物种以群相分，由此产生了吉和凶。
天上的东西形成一定气象，地上的东西形成一定形体，由此出现了变化。
所以，刚柔相互交错，八卦相互推动。
《周易·系辞传》第六章详解
《周易·系辞传》第六章详解原⽂:圣⼈有以见天下之赜，⽽拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
圣⼈有以见天下之动，⽽观其会通，以⾏其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之⽘。
⾔天下之⾄赜⽽不可恶也。
⾔天下之⾄动⽽不可乱也。
拟之⽽后⾔，议之⽽后动，拟议以成其变化。
“鸣鹤在阴，其⼦和之；我有好爵，吾与尔靡之”。
⼦⽈:君⼦居其室，出其⾔善，则千⾥之外应之，况其迩者乎；出其⾔不善，则千⾥之外为之，况其迩者乎？⾔出乎⾝，加乎民；⾏发乎迩，见乎远。
⾔⾏，君⼦之枢机。
枢机之发，荣辱之主也。
⾔⾏，君⼦之所以动天地也，可不慎乎？“同⼈先嚎啕⽽后笑”。
⼦⽈:君⼦之道，或出或处，或默或语，⼆⼈同⼼，其利断⾦。
同⼼之⾔，其臭如兰。
详解:圣⼈发现天下幽深难懂的道理，把它⽐拟成常见的具体物象，其意义与特定的物象相符合，所以称为“象”。
圣⼈发现天下万物运动不息，就观察事物在会合变通中的规律，以利于制定施⾏典法礼仪，并与卦、⽘下撰系⽂辞来判断事物变动的吉凶，所以称作“⽘”。
⾔说天下之幽深难懂的道理，⽽不可厌烦，⾔说天下⾄为纷繁复杂的变动，⽽不可错乱。
作《易》者，先⽐拟物象然后⾔其义理，先审议物情然后明其变动，通过⽐拟和审议来⾔明其变化之道。
《中孚》九⼆⽘辞说:“鹤在⼭阴鸣叫，其⼦声声应和，我有⼀壶美酒，愿与你⼀起饮乐”。
孔⼦解释说:“如同君⼦居于家中，发出美善的⾔论，即使远在千⾥之外的⼈也会响应，何况近处的呢；居于家中，要是发出不善的⾔论，远在千⾥之外的⼈也会违背，何况是近处的⼈呢？⾔论出于⾃⾝，⽽会对百姓产⽣影响；⾏为虽然发于⾃⾝，远处的⼈也会看到。
⾔谈举⽌，就象⼤门上⽤于开闭的机关和弩上的箭⼀样。
门的开合与射出去的箭中不中，结果就会产⽣是与⾮的区别。
君⼦的⾔论和⾏为，是会对天下产⽣巨⼤影响的，岂能不慎重呢？《同⼈》九五⽘辞说:“和同于⼈，开始先痛哭嚎啕，后来欣喜欢笑。
”孔⼦解释说:“君⼦处世待⼈的道理，当进则进，当退则退，有的话可以说，有的话不可以说。
周易之系辞传
周易之系辞传《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。
兼三材而两之，故六。
六者，非它也，三材之道也。
①道有变动，故曰爻。
爻有等，故曰物。
物相杂，故曰文。
文不当，故吉凶生焉。
②注释：①悉：全，都。
材：一本作“才”，二者通。
三才即天地人。
②道：三才之道。
等：阴阳贵贱之差等：物，事物。
此指阴阳二物，阳爻代表阳物，阴爻代表阴物。
文：文彩。
不当：谓阴物（爻）居阳位，阳物（爻）居阴位。
今译：《周易》这部书，广大而完备，有天道，有人道，有地道。
兼备天地人三才而两两相重，所以成为（一卦）六画。
六画不是别的，是三才之道。
道有变动，所以称为爻。
爻有不同等级，故称为物，物（阴阳）相杂，故称为文彩，阴阳两爻不当位，所以吉凶产生。
《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣王之事邪？①是故其辞危，危者使平，易者使倾。
②其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
③注释：①文王与纣王之事：指《周易》反映的是商纣王把周文王囚禁在羑里这一历史事件。
即《彖》释《明夷》所谓“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之”。
②辞：指《周易》卦爻辞。
危：危惧。
易：平易。
倾：覆。
③其：代词。
指卦爻辞。
不废：无所遗。
要：要旨。
今译：《周易》成书，大概当在商代末期，周代德业隆盛之时吧？反映的当是文王与纣王的事情吧？所以《周易》含有危惧之辞，（其辞）由危惧变得平易，由平易变得倾覆。
《周易》卦爻辞中所蕴含的道理十分博大，百物皆具备其中而无所遗弃。
（卦爻辞中）这种危惧一致贯串《周易》的始终。
其大要归于无咎。
这就是《周易》的道理。
《易》之为书也，原始要终，以为质也。
①六爻相杂，唯其时物也。
其初难知，其上易知，本末也。
②初辞拟之，卒成之终。
若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。
③噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。
知者观其彖辞，则思过半矣。
二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。
④柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。
周易系辞传第四章赏析
周易系辞传第四章赏析周易是中国古代最重要的典籍之一，它是中国文化宝库的重要组成部分。
其中，《周易系辞传》是《周易》中的重要篇章之一，它对《周易》的卦辞、爻辞进行了深入的解释和赏析。
本文将会对《周易系辞传》第四章进行全面详细、完整且深入的分析，并呈现穿插其中的个人感悟。
第四章概述第四章是《周易系辞传》中的核心章节之一，主要讲述了宇宙的形成以及人与自然的关系。
其中，透露出一种崇尚天道的思想，在古代中国社会起到了重要的思想指导作用。
第四章共有三个部分，分别为《象经》、《彖辞》和《说明》。
下面将对每个部分进行详细解读。
《象经》《象经》是第四章的开篇部分，通过对自然现象的观察和思考，揭示了天地之间的某种关联。
其中，“天风姤”这一卦象被提及，这一卦象象征着风的形成和运动。
风象征着自然界的活力和变动，同时也寓意着人与天地连接的纽带。
“天风姤”传达了一种相互依存的关系，告诉我们人类与自然界息息相关，不能与自然隔离。
在个人感悟上，我深感自然界的伟大和无穷的能量，我们应当保持对自然界的敬畏之心，与自然和谐共处。
《彖辞》《彖辞》是第四章的第二部分，它以深刻的哲学思考解读了“天地”这一概念。
《彖辞》中提到，“履”卦是由天地之象组成，表达了天地之间的无限延伸和无处不在的存在。
通过对“履”卦的解读，我们领悟到天地之间的关系是永恒而无穷的。
在现实生活中，我们经常被繁杂的事务所困扰，无法感受到天地之间的关联。
《彖辞》提醒我们应该从日常琐事中抬头看远方，感受到天地的存在，并从中汲取智慧。
《说明》《说明》是第四章的最后一部分，也是整个章节的总结部分。
它通过对“履”卦的解释，告诉我们天地之间的运行规律。
《说明》中提到，“神用之秀，锺用之衡”这一句，进一步强调了天地之间的准则和规律。
天地之间存在的每个元素都有自己的作用和定位。
这种秩序是无法改变的，我们应该顺应天地之道，而不是随意妄为。
对我而言，这一句话启示了个人生活的原则。
我们需要寻找到自己的定位，并遵守相应的规律，这样才能保持自身的平衡和秩序。
周易多传文言文翻译
一、《系辞上传》原文：“天行健，君子以自强不息。
”翻译：天地运行不息，君子应效法天地，自强不息。
原文：“地势坤，君子以厚德载物。
”翻译：大地承载万物，君子应效法大地，以厚德承载万物。
二、《系辞下传》原文：“《易》穷则变，变则通，通则久。
”翻译：《易经》的道理在于：事物发展到极点就会发生变化，发生变化就能通达，通达就能持久。
原文：“刚柔相推，变在其中矣。
”翻译：刚柔相辅相成，变化就在其中。
三、《文言传》原文：“天地设位，圣人成能。
”翻译：天地设立了自己的位置，圣人因此而成就了才能。
原文：“易与天地准，故能弥纶天地之道。
”翻译：《易经》与天地相符合，因此能够全面地阐述天地之道。
四、《序卦传》原文：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。
”翻译：有了天地之后才有万物，有了万物之后才有男女，有了男女之后才有夫妇，有了夫妇之后才有父子，有了父子之后才有君臣，有了君臣之后才有上下，有了上下之后礼义才能得以施行。
五、《说卦传》原文：“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
”翻译：乾卦象征着马，坤卦象征着牛，震卦象征着龙，巽卦象征着鸡，坎卦象征着猪，离卦象征着鸡，艮卦象征着狗，兑卦象征着羊。
通过以上翻译，我们可以看到，《周易多传》中的文言文充满了哲学思想和智慧，不仅揭示了宇宙万物的运行规律，还为我们提供了修身齐家治国平天下的道理。
学习《周易多传》，对于我们领悟人生真谛、提高自身修养具有重要的指导意义。
周易系辞下原文及翻译
周易系辞下原文及翻译周易系辞下原文及翻译《系辞》是易学类著作，一般是指《易传·系辞传》或《周易·系辞》。
它是今本《易传》的第4种，它总论《易经》大义，相传孔子作了7篇阐发和总结《周易》的论述，即通常所说的《易传》。
下面是小编帮大家整理的周易系辞下原文及翻译，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。
吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。
吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。
夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。
爻也者，效此者也。
象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。
何以守位？曰仁。
何以聚人？曰财。
理财正辞、禁民为非曰义。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。
包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。
早在先秦时期，中国的思想家已开始意识到语言问题的重要性。
下面就和小编一起来参考周易系辞下原文及翻译！周易系辞下原文及翻译《易》穷则变，变则通，通则久。
是以“自天祐之，吉无不利”。
黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。
重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。
断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。
周易系辞原文及译文
周易系辞原文及译文
周易系辞原文：
大衍之数五十，其用无穷。
吾说陈蕃之义，善光养晦，天文创造，此皆外景之志也；内义深圣，可得而观也。
夫民安而国宁，家富而身亨者，必以有遵信之道也。
是故古之君子，虽欲从之，不敢诬也。
译文：
大衍之数为五十，其用途无穷。
我论述陈蕃之义，讲究照明和保留，探究天文创造，这都是对外界的追求；然而更深层次的内在意义，才是真正值得体悟的。
因为只有依循忠信之道，民才能安定国泰，家庭才会昌盛，个人生活才能顺利。
所以，即使古代的君子想要追随这种道路，也不敢不遵守规矩。
《系辞传》全文
《系辞传》全⽂周易·系辞上传第⼀章天尊地卑，乾坤定矣。
卑⾼以陈，贵贱位矣。
动静有常，刚柔断矣。
⽅以类聚，物以群分，吉凶⽣矣。
在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相摩，⼋卦相荡。
⿎之以雷霆，润之以风⾬。
⽇⽉运⾏，⼀寒⼀暑。
乾道成男，坤道成⼥。
乾知⼤始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能。
易则易知，简则易从。
易知则有亲，易从则有功。
有亲则可久，有功则可⼤。
可久则贤⼈之德，可⼤则贤⼈之业。
易简⽽天下之理得矣，天下之理得，⽽成位乎其中矣。
第⼆章圣⼈设卦观象，系辞焉⽽明吉凶，刚柔相推⽽⽣变化。
是故吉凶者，失得之象也。
悔吝者，忧虞之象也。
变化者，进退之象也。
刚柔者，昼夜之象也。
六⽘之动，三极之道也。
是故君⼦所居⽽安者，易之序也。
所乐⽽玩者，⽘之辞也。
是故君⼦居则观其象⽽玩其辞，动则观其变⽽玩其占。
是以⾃天祐之，吉⽆不利。
第三章彖者，⾔乎象者也。
⽘者，⾔乎变者也。
吉凶者，⾔乎其失得也。
悔吝者，⾔乎其⼩疵也。
⽆咎者，善补过也。
是故列贵贱者存乎位，齐⼩⼤者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震⽆咎者存乎悔。
是故卦有⼩⼤，辞有险易。
辞也者，各指其所之。
第四章《易》与天地准，故能弥纶天地之道。
仰以观于天⽂，俯以察于地理，是故知幽明之故。
原始反终，故知死⽣之说。
精⽓为物，游魂为变，是故知⿁神之情状。
与天地相似，故不违。
知周乎万物⽽道济天下，故不过。
旁⾏⽽不流，乐天知命，故不忧。
安⼟敦乎仁，故能爱。
范围天地之化⽽不过，曲成万物⽽不遗，通乎昼夜之道⽽知，故神⽆⽅⽽《易》⽆体。
第五章⼀阴⼀阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓⽇⽤⽽不知，故君⼦之道鲜矣！显诸仁，藏诸⽤，⿎万物⽽不与圣⼈同忧，盛德⼤业⾄矣哉！富有之谓⼤业，⽇新之谓盛德。
⽣⽣之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
第六章夫《易》，⼴矣⼤矣！以⾔乎远则不御，以⾔乎迩则静⽽正，以⾔乎天地之间则备矣。
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《周易-系辞上传》拼注音诵读版，快快收藏了~《z h ōu 周yì易xì系c í辞s h àn ɡ上z h u àn传》Yī一Ti ān 天z ūn 尊d ì地b ēi 卑，q i án 乾k ūn 坤d ìn ɡ定yǐ矣。
Bēi 卑ɡāo 高yǐ以c h én 陈，ɡu ì贵j i àn 贱wèi 位yǐ矣。
D òn ɡ动j i n ɡ静yǒu 有c h án ɡ常，ɡān ɡ刚róu 柔d u àn 断yǐ矣。
Fān ɡ方yǐ以l èi 类j ù聚，wù物yǐ以q ún 群fēn 分，j í吉xi ōn ɡ凶s h ēn ɡ生yǐ矣。
Z ài 在ti ān 天c h én ɡ成xi àn ɡ象，z ài 在d ì地c h én ɡ成xín ɡ形，b i àn 变h u à化xi àn 见yǐ矣。
Sh ì是ɡù故ɡān ɡ刚róu 柔xi ān ɡ相mó摩，b ā八ɡu à卦xi ān ɡ相d àn ɡ荡。
Gǔ鼓z h ī之yǐ以l éi 雷tín ɡ霆，rùn 润z h ī之yǐ以fēn ɡ风yǔ雨，rì日yu è月yùn 运xín ɡ行，yī一h án 寒yī一s h ǔ暑，q i án 乾d ào 道c h én ɡ成n án 男，k ūn 坤d ào 道c h én ɡ成n ǚ女。
Q i án 乾z h ī知d à大s h ǐ始，k ūn 坤z u ò作c h én ɡ成wù物。
易经系辞上传原文及译文
易经系辞上传原文及译文《易经》是中国古代经典之一，被誉为“中华文化瑰宝”。
其中的系辞是《易经》的重要部分，它传承了千年智慧，对于深入理解《易经》起着重要的作用。
本文将为你介绍《易经》中的系辞原文及译文，帮助你更好地理解其中的哲理和思想。
第一篇原文及译文《易经》的系辞一共分为九篇，下面将分别给出每一篇的原文及译文。
第一篇：系辞传原文：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
译文：太极产生了两仪，两仪产生了四象，四象产生了八卦，八卦决定了吉凶，吉凶孕育着伟大的事业。
第二篇：系辞传原文：元亨利贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
译文：万物亨通，利于坚守正道。
初九：潜龙隐伏着，不要获得他。
九二：看见龙在田野中，有利于见到贤大人。
九三：君子整日勤勉不懈，夜晚也保持警惕，这样毫无过失。
九四：或者跳入深渊，也不会有过失。
九五：飞龙翱翔于天空，有利于见到贤大人。
上九：龙过度自大会后悔。
第三篇：系辞传原文：观其所归，无咎。
贞：妇人吉，夫子凶。
狐汔，善夫，贞，妇人吉，夫子凶。
译文：观察他的所归，没有过失。
贞正：妇女吉利，男子凶险。
狐瘟，善于饲养，贞正，妇女吉利，男子凶险。
第四篇：系辞传原文：无妄之灾。
元：亨，利，贞，悔：亡。
译文：没有无谓的灾难。
万物：通达，有利，坚守正道，会后悔：失去了。
第五篇：系辞传原文：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
译文：离开你那聪明的龟壳，观看我的大胆行动，有凶险。
第六篇：系辞传原文：前，系之；后，申之，言有序也。
身观，言不可乱也。
天险不可□也。
地势坤，□：君子以厚德载物。
家人，傅说再言。
译文：前面，系住；后面，申诉，说明有秩序。
个人审视，言语不能混乱。
天有险难，不能放纵。
地势柔顺，贤者用厚德来承载万物。
家人，要有资历再议。
第七篇：系辞传原文：有孚元吉，无咎有险，求，亢云。
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周易之系辞传《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。
兼三材而两之，故六。
六者，非它也，三材之道也。
①道有变动，故曰爻。
爻有等，故曰物。
物相杂，故曰文。
文不当，故吉凶生焉。
②注释：①悉：全，都。
材：一本作“才”，二者通。
三才即天地人。
②道：三才之道。
等：阴阳贵贱之差等：物，事物。
此指阴阳二物，阳爻代表阳物，阴爻代表阴物。
文：文彩。
不当：谓阴物（爻）居阳位，阳物（爻）居阴位。
今译：《周易》这部书，广大而完备，有天道，有人道，有地道。
兼备天地人三才而两两相重，所以成为（一卦）六画。
六画不是别的，是三才之道。
道有变动，所以称为爻。
爻有不同等级，故称为物，物（阴阳）相杂，故称为文彩，阴阳两爻不当位，所以吉凶产生。
《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣王之事邪？①是故其辞危，危者使平，易者使倾。
②其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
③注释：①文王与纣王之事：指《周易》反映的是商纣王把周文王囚禁在羑里这一历史事件。
即《彖》释《明夷》所谓“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之”。
②辞：指《周易》卦爻辞。
危：危惧。
易：平易。
倾：覆。
③其：代词。
指卦爻辞。
不废：无所遗。
要：要旨。
今译：《周易》成书，大概当在商代末期，周代德业隆盛之时吧？反映的当是文王与纣王的事情吧？所以《周易》含有危惧之辞，（其辞）由危惧变得平易，由平易变得倾覆。
《周易》卦爻辞中所蕴含的道理十分博大，百物皆具备其中而无所遗弃。
（卦爻辞中）这种危惧一致贯串《周易》的始终。
其大要归于无咎。
这就是《周易》的道理。
《易》之为书也，原始要终，以为质也。
①六爻相杂，唯其时物也。
其初难知，其上易知，本末也。
②初辞拟之，卒成之终。
若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。
③噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。
知者观其彖辞，则思过半矣。
二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。
④柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。
三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。
其柔危，其刚胜邪？⑤注释：①原始要终：与《系辞上》“原始反终”相似，穷其事物之初，又要会事物之末。
始，初。
要，约。
初爻代表事物之初，故称“始”。
终，终结。
上爻代表事之末，故曰终。
质：体。
②杂：阴阳错杂。
时物：指不同条件下的事物。
时：时机。
卦有卦时。
爻有爻时。
物：事。
初：初爻。
上：上爻，难知：初爻处下代表事之微，故曰难知。
易知：上爻代表事物终结而彰明，故曰易知。
本末：指初爻上爻。
③初辞：初爻之辞。
拟：比类。
卒成：事最后形成。
终：上爻之辞。
杂物指阴阳杂居。
杂，错杂。
物，事，即爻不同代表事物不同。
“爻有等，故曰物”。
撰：一本作“算”，此当训为论述。
辨：别。
中爻：指卦中四爻。
④噫：叹词。
要：求。
彖辞：即卦辞。
二与四同功：二与四同为阴位同互一卦，有相同的功用。
异位：指二与四处不同位置，二处内卦，四处外卦；二居中，四失中。
近：就四而言，四多惧因近五之君。
⑤不利远：阴不利于疏远九五，此就二言之。
柔中；二以柔居中。
三与五同功而异位：三五同为阳位，同互一卦，故曰同功，五居中在外卦，三失中而在内卦，故曰三五异位。
胜：胜任。
邪：不定之辞。
今译：《周易》这部书，推原求末，以为体。
六爻（阴阳）错杂，代表不同时间的事物，其初爻（象征事物之始）难以知晓，其上爻（象征事物的终结，事情已经明显）容易知晓，（因为初爻、上爻）是卦的本末。
初爻之辞拟成（事物开端），（上爻之辞象征）事物最后形成。
如果杂糅代表不同事物的爻，撰述（阴阳刚柔的）德性，辨别其是与非，则非中间四爻不算完备。
噫！也要求存亡吉凶，则居（观其象）可以知道。
智者观玩彖辞，则理解可以超过一半。
二爻与四爻有相同的功用，但爻位不同。
（所以）它们的善吉不同，二多荣誉，四多畏惧，因接近（五之君位）。
阴柔之道，本不利于远离（九五），（二远五）其大要归于无咎，是以柔居中的原故。
三爻与五爻有相同的功用，但爻位不同。
三爻多凶险，五爻多功绩，这是位之贵贱等级造成的。
（三五阳位）若阴柔处之则危险，而以阳刚则能取胜吗？《易》之为书也不可远，为道也屡迁。
变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易。
①不可为典要，唯变所适。
其出入以度，外内使知惧，②又明于忧患与故，无有师保，如临父母。
初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。
③注释：①不可远；指易道广大悉备，言尚辞，动尚变，制器尚象，卜筮尚占，故曰不可远。
一说不可远离阴阳物象而妄为，可备一说。
迁：徙。
居：止。
六虚：六位。
虚是以实而言，位本无实；因爻而显示，位未有爻曰虚。
上下：指一卦六爻上下。
相易：相易位。
②典要：典常要道，即经常不变的规则。
适，往。
此指“之卦”。
如《乾》五变之《大有》。
使其出入以度，使外内知惧：先儒众说不一，莫衷一是，朱熹唯恐释之有误，未敢训解，只写下“此句未详，疑有脱误”。
今列以下几种观点解释：（一）出乾为外，入坤为内，日行一度，故出入以度，出阳知生，入阴惧死，使知惧（虞翻语）。
（二）行藏各法度不可违，使隐显之人知具于《易》（孔颖达语）。
（三）出入以一卦内外言之，两体也，出者，自内之外往也；入者，自外之内来也，以是度内外之际，而观消息盈虚之变，出入进退之理，使知戒惧；（朱震语）。
（四）《易》虽不可为典要，而其出入往来皆有法度，卦之外内皆足以使人知畏惧（潘梦旗语）。
（五）人入而在内，出而在外皆有法度，不敢妄为（蔡清语）。
（六）出，谓升上，入谓降下。
外者，上也；内者，下也。
卦画出而外，入而内皆以其度，或一体自易，或二体互易，六子八辟之所变。
各二卦，泰否二辟之所变各九卦，如度之分寸，各有界限，不可僭差，人事之或出或入亦如卦画之出入以度，其出入动循礼法，使出而在外，入而在内之时，惕然知所畏惧（吴澄语）。
（七）所系之辞或出或入，皆有一定法度，立于内外爻辞之间，使人皆知畏惧（来知德语）。
统观上下文义，朱震、吴澄之说为胜，即出入，指阴阳屈伸消息。
出，自内到外，即往；入，自外到内，即来。
内外：内外卦。
③故：事，原故。
与：助词。
师保：古代负责教育辅导贵族子弟的人。
临：亲临。
初：始。
率：一本作“帅”。
案《诗》“率时农夫”，《文选·东都赋》注引《韩诗》作“帅时农夫”，《礼》注“故书帅为率”，《仪礼》注“古帅为率”，故二字互通。
此训率为循。
辞：卦爻辞。
揆：度。
方：此训为道。
苟：若。
道不虚行：易道不会凭空而自行。
此言易道行于世皆圣人之功。
今译：《周易》这部书不可疏远，它所体现的道，经常变迁，变动而不固定，周流于（卦的）六位，或上或下无常规，阳刚阴柔相互变易，不可当成不变法则，唯有随爻之变而有所（生成）之卦，其（阴阳）屈伸往来皆有法度，在外在内而使知畏惧，又明示忧患的原故，虽没有师保教导，但如同在父母身边。
起初若依循卦爻之辞而揆度其道义，（则《易》）也有典常可寻，若不是圣人（阐明此道），易道不会凭空行于世。
《易》之兴也，其于中古乎！作《易》者，其有忧患乎！①是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；②损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德这地也，巽，德之制也。
③履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；④恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；⑤困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。
⑥履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。
⑦注释：①中古：殷末周初。
伏羲时代为上古，文王时代为中古，孔子时代为下古。
此指文王时代。
忧患：忧虑患难。
此指作《易》之人处逆境而演《易》。
案《系辞》：“易之兴也，……当文王与讨之事邪！”《彖传》“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
”当知“忧患”即文王被囚于羑里之事。
②履：帛《易》“履”皆作“礼”，《序卦》训履为礼，《履》卦下泽上天，故有上下尊卑等级分明之义，履又有践履之义。
基：基础。
践而履故曰德之基。
谦，有谦逊、退让之义。
柄：本，即把柄。
谦持礼如柄之持物，故曰柄。
复：有复返之义。
本：根本。
复归人性初善，故为德之本。
恒：有恒久之义。
固：牢固，即常守而不变。
③损：有减损之义。
修：一本作“循”，修循二者通，训“修”为治理，修养，益：有增益之义。
裕：宽裕，优裕，扩充。
辨：分别。
地：地方。
此以井水养人而不穷，说明养为德之地。
制，一本作“＄”，制即＄，“制”篆字为＄，从刀从未，有裁断之义。
《彖》称“重巽以申命”，《象》曰“君子以申命行事”，故申命以明“制”。
④和而至：履训为礼，《荀子》云：“礼者，人之所履也。
”《论语》：“礼之用，和为贵。
”故和而至。
和，不争。
尊而光：王引之：“尊，读撙，节退让之撙。
撙之言损也，小也。
光之言广也，大也。
”此释甚确，当从之。
小：谓《复》卦一阳居下。
物：指坤阴物。
⑤杂而不厌：《恒》卦刚柔皆应而其文交错，故曰杂，自守恒久不已故曰不厌。
先难而后易：减损以修身，故先难，身修无患，故后易。
长裕不设：增进饶裕，不待设施。
不设，不陈设，不夸大。
《彖传》曰：“天施地生，其益无方，凡益之道，与时偕行。
”即“不设”之义。
⑥穷而通：《困》卦兑泽干于上则谓穷，坎水流于下则谓通。
居其所而迁：井不动故谓居其所，即《井》卦所谓“改邑不改井”，能不断出水而利民故谓迁。
即《序卦》所谓“井道不可不革”。
称而隐：巽为木，称从禾，《说文》：“禾，木也。
”故巽曰称。
称，本指铨，此指称量。
巽，通逊。
《象》之《蒙》“顺以巽也”，郑本作逊，马云：“巽，逊也。
”逊有隐退之义，故巽又曰隐。
从卦象看。
巽二阳在上谓称，一阴入下谓隐。
⑦制礼：制订礼仪。
自知：复返自省有不善未尝不知。
远害：减损私欲可以远离灾害。
兴利：产生功利。
寡怨：减少怨尤。
辨义：井水养人可以明辨君子之义。
行权：申命故行权。
今译：《周易》的成书，大概是中古时代吧。
作《周易》的人，大概充满着忧患意识吧！所以礼，这是德性的基础；谦，是把握德性的柄；复，是德性的根本；恒，是德性的修固；损，是对德性的修养；益，是德性的宽裕；困，是德性的辨别；井，是育德之地；巽，是对德的裁断。
礼，和悦而践行；谦，尊让而光大；复，微小而能识辨于物；恒，（遇事）杂乱恒守而不厌倦；损，是（减损私欲）起初难而以后易；益，增长宽裕而不摆设（夸耀）；困，穷困而能通达；井，居其所而迁养（民众）；巽，称量事物隐藏而不露。
礼以和而行事；谦以制订礼仪，复可以自知，恒因恒守一德，损以远离灾害，益以兴隆其利，困可以减少怨尤，井（养民）可以辨其义，巽可以申命行权。
子曰：“乾坤其易之门邪？乾，阳物也：坤，阴物也。
①阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。
②其称名也，杂而不越。
于稽其类，其衰世这意邪。
③夫易，彰往而察来，而微显阐幽。
④开而当名，辨物正言断辞则备矣。
⑤其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文。
其言曲而中，其事肆而隐。
因贰以济民行，以明失得之报。
”⑥注释：①乾坤：指经卦乾坤。