十二因缘——三世两重因果图
佛家的人生观
佛家的人生观一、人生观人生观：对人生的看法，也就是对于人类生存的目的、价值和意义的看法。
人生观是由世界观决定的。
其具体表现为苦乐观、荣辱观、生死观等。
人生观是一定社会或阶级的意识形态，是一定社会历史条件和社会关系的产物。
人生观的形成是在人们实际生活过程中逐步产生和发展起来的，受人们世界观的制约。
不同社会或阶级的人们有着不同的人生观。
在人类历史上曾出现过以下几种有代表性的人生观：①享乐主义人生观。
它从人的生物本能出发，将人的生活归结为满足人的生理需要的过程，提出追求感官快乐，最大限度地满足物质生活享受是人生的唯一目的。
②厌世主义人生观。
宗教的厌世主义认为，人生是苦难的深渊，充满各种烦恼与痛苦，唯有脱俗灭欲，才能真正解脱。
③禁欲主义人生观。
它将人的欲望特别是肉体的欲望看作一切罪恶的根源，主张灭绝人欲，实行苦行主义。
④幸福主义人生观。
一种观点是强调个人幸福是人生的最高目的和价值；另一种观点是在强调个人幸福的同时，也强调他人幸福和社会公共幸福，认为追求公共幸福是人生的最高目的和价值所在。
⑤乐观主义人生观。
它认为社会发展的前途是光明的，人生的目的在于追求社会的文明和进步，在于追求真理，对人生抱着积极乐观的态度。
⑥共产主义人生观。
它是无产阶级的科学的人生观。
它把人的生命活动历程看作是认识和改造客观世界的过程，把消灭资本主义，实现共产主义，为绝大多数人谋利益，看作是人生的崇高目的和最大幸福。
人生的价值和意义在于对社会所尽的责任和所作的贡献，人生的最大价值和意义，在于努力为人民服务，无私地把自己的一切精力贡献给共产主义事业。
人生观是对人生的目的、意义和道路的根本看法和态度。
内容包括幸福观、苦乐观、生死观、荣辱观、恋爱观等。
它是世界观的一个重要组成部分，受到世界观的制约。
人生观的核心问题是如何认识和处理个人发展同社会进步的关系，即私与公的关系问题。
马克思主义认为，各种人生观都是一定的社会生产力和生产关系的产物。
由于各个时代的各个阶级所处的社会地位不同，生活经历和境遇不同，对人生的意义和目的认识不同，人生观也就必然不同。
人生因果之诸环节—十二因缘
人生因果之诸环节—十二因缘时间:2009-09-25来源:未知作者：佛缘总编辑“十二因缘”又称十二缘起、十二缘生、十二有支、十二支等，是佛教用缘起说理论观察人生而得出的，用以解释人生痛苦根源,以及说明如何才能解脱痛苦的教义学说，是佛教基本理论之一.佛教认为，世间一切精神和物质现象，都处于一定的因果关系中，依赖某种因果条件而存在,并依靠一定的条件而演变。
这种依赖于某种条件而存在,变化的学说,就是“缘起说”.佛陀在解释缘起关系时，说这一关系为“此有故彼有,此生故彼生”.如据《缘起经》说:“尔时，世尊告比丘众，吾当为汝宣说缘起初差别义，汝应谛听，极善思惟。
吾今为汝分别解说。
比丘众言,唯然愿说,我等乐闻。
佛言，云何名缘起初，谓依此有故彼有，此生故彼生."相传佛陀在菩提树下进入禅定思惟状态中，观察分析人生苦难以及之所以会产生苦难的原因时,最后得出了这十二因缘说.十二因缘说即以缘起说来分析人生的生灭变化现象，依照缘起说,人的生命过程,生命的诞生和成长，也是由各种必须的条件而引起.“所谓无明缘行，行缘识，识缘名识，名识缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱,爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，起愁叹苦忧恼，是名为纯大苦蕴集。
”（《缘起经》）在这儿，佛陀指出，人的整个生命过程中，可分为彼此相互作用、互为因果的十二个环节,这十二个环节是：1）无明（人与生俱来的蒙昧无知）。
2）行（由无知而引起的各种欲望和意志）。
3）识(由欲望和意志引起的人的精神统一体)。
4）名色（由识引起的人的精神和肉体）.5）六处（指人的六种感觉器官,即眼、耳、鼻、舌、身、意--即心)。
6）触（指感觉器官与外界事物的接触）。
7)受（通过接触而引起的苦乐感觉）。
8)爱(由感觉而引起的对乐的事物产生的贪爱之心）.9）取（由贪爱而产生的追求和执着之意)。
10）有（因追求和执着而造成的生死环境）。
11)生（有了生的环境就有生命的产生）.12）老死（有生就必有衰老和死亡）.这十二个环节构成一个人生因果循环的总链条，其中每一个环节都和相邻的环节构成因果关系.佛教在解释十二因缘时，又从因果关系的两个方向来加以阐述：一是从无明开始，从无明到老死顺序来看，产生痛苦的最根本原因是人的无知,因此由无明而产生行，由行缘识，由色缘名识……如此下去，使众生流转于生死中，承受无尽的烦恼和痛苦。
轮回图
• 精神分析概念中的基本观点就是：贪婪 是一种病理现象，它存在于不曾发展出 其积极的、建设性的能力的人中间。
• 一个已臻建设性层次的人，就不再是一 个贪婪的人了，同时也克服了他的自负 及全知全能的幻想，从而谦卑地、恰如 其分地看待自己。
精神分析的观点 ---最复杂的人格结构理论 • 潜意识：人类精神活动最深层和最 潜意识： 原始的部分。 原始的部分。 • 潜意识(unconsciousness）包括人 潜意识(unconsciousness (unconsciousness） 的本能冲动和被压抑了的欲望， 的本能冲动和被压抑了的欲望，其 特点是非理性的、无秩序、无道德， 特点是非理性的、无秩序、无道德， 一般情况下很难到达意识领域。 一般情况下很难到达意识领域。
• 按照荣格的说法，集体潜意识中的内 容具有相当大的影响力，总要向外显示。 当它们在意识中不能表现时，就会在梦中、 幻想中，和以象征的形式显露。 • 荣格认为存在许多原始意象：包括人 格面具（假面人格__persona）、阿尼玛 (anima)和阿尼姆斯(animus)、阴影(shadow)、 智慧老人（斐乐蒙）、内在儿童和自性等。
向上提升或向下沉沦 紧绕着轴心的两个半圆代表 源自贪嗔痴三毒的白业和黑 业（善业与恶业）。在黑色 半圆里的人们忙者产生不良 后果的事务，他们的脸朝下 代表恶业会将他们带入更底 的层次。在白色半圆里的人 们从事着善行，他们的脸朝 上象征善行会将他们提升到 较高的善道。 白色表示人们做善业 黑色表示人们做黑业
对中国文学的影响： 对中国文学的影响： 1．无常苦空 人生是苦，万法皆空，因而理想的立身处世的 好办法是出世，求解脱，这是佛教的根本思想。中国文学作品中 有的突出地表现了这种思想。 2．地狱轮回 地狱轮回是佛教思想的重要组成部分。有了这种思 想，往生净土才显得更加紧要，更加迫切。从常识上看来，这种 设想的境界是可怖的，因而也就特别容易引起人的好奇心。从六 朝的志怪小说起，俗文学作品描述地狱轮回情况的很不少，如目 连救母的故事《聊斋志异》里的《席方平》，都是很有名的。 3．因果报应 宣扬佛教教义，引导广大群众相信佛教，力量 最大的莫过于因果报应的传说和描述。俗文学作品有劝善止恶的 作用，所以常常演述因果报应的故事，阐明报应不爽的思想。
十二因缘
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
生與死是人生的兩大課題：生從何來，死往何去？生死的由來，佛教說為「十二緣起」，即：無明、行、識、名 色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死循環相續的結果。也就是說，有情眾生由於一念「無明」，因而造作各 種「行」為，因此產生業「識」，隨著業識投胎而有「名色」，繼而「六入」成形，藉著六入接「觸」外境而產生感「受」，而後生 起「愛」染欲望，進而有了執「取」的行動，結果造下業「有」，「生」命的個體就此形成；有了「生」，終將難免「老死」，「死」又 是另一期生命的開始。於是就在「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛 緣取，取緣有，有緣生，生緣老死」的循環之下，有情眾生一期又一期的生命便因此流轉不已；構成有情生死的 這十二個條件互為因緣，因此稱為「十二因緣」。 十二因緣顯示的是有情生命流轉的因果關系，當中「無明」和「行」是過去世的因，依此二因而生出「識」、「名色」、 「六入」、「觸」、「受」等現在世的果；再由現在世的「愛」、「取」、「有」再次種下未來世「生」、「老死」的果，由此產生三世之 間「惑、業、苦」的因果輪回關系，稱為「三世二重因果」。列表如上圖：
從上表可知，十二因緣就像一條鏈子，把過去、現在、未來三世的生命緊緊串連在一起；又像一座城牆，人 為城牆所困，雖然有門，但是門口站有許多衛兵，不容易出去。人本來可以跳出十二因緣的束縛，但是由於貪、 瞋、癡煩惱的牽引，所以不容易出離十二因緣的流轉。因此，若欲脫離三世輪回，得到解脫之道，只有泯滅生死 根本的「無明煩惱」，唯有「無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則 受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死懮悲苦惱滅」，如此纔能究竟解脫。以 上的流程稱之為「還滅緣起」，反之，稱為「流轉緣起」。十法界當中的緣覺聖者雖然生不逢佛世，但能夠從十二緣起 的流轉、還滅現象了悟「非生非滅」的真理，因此稱為「緣覺」。 《增一阿含經》記載，佛陀因為思惟十二因緣的真理而開悟證果，而後因為悲憫眾生「不解十二因緣法，流 轉生死，無有出期，皆悉迷惑，不識行本，於今世至後世，從後世至今世，永在五惱之中，求出甚難」，故以方 便宣說此甚深難解之法，令眾生共趨於正覺解脫。這段話說明：唯有認識十二因緣法，纔能了解生命流轉的實 相，進而永除諸暗，離苦得樂。 十二因緣是有情眾生生死流轉的根源。一般的生命起源說法是直線的，依佛教的因緣法來看，生命是「無始 無終」，是圓形的。一個人除非能夠證悟解脫，否則一期生命結束，死亡的只是肉體，生命將隨著業識繼續流 轉，就像果樹的種子，永遠相續相生；又像薪盡火傳，賡續不斷；也像水和冰一樣，互相溶合，互為冰水。所 以，在三世相續的生命中，盡管我們的身體有五趣六道之別，生命主體卻是一個。有些不明生命現象的人認 為「死亡就是消滅」，這就是不明因果的「斷滅論」。 《中阿含經》卷十〈習相應品〉說，了解十二因緣流轉帶給生命的諸多苦惱，便能有信；習信，便有正思 惟；習正思惟，便有正念正智；習正念正智，便有護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如 真、厭、無欲、解脫；習解脫，便得涅槃。這段話可說是道盡了「十二因緣」法的價值所在。
11 佛教及其汉化(上、下)
九龙灌顶
• 山西大同云冈石窟第6 窟浮雕 北魏 • 太子降生后，天降九条 龙为其沐浴。
阿私陀占相 • 山西大同云冈石窟第6 窟浮雕 北魏 • 净饭王请阿私陀仙人为 太子占相，仙人预言道： “这位太子如果在家， 将来可以做威震四方的 转轮圣王。如果出家了， 可以成为引导众生觉悟 的佛陀。”
出游四门
• （山西大同云冈石窟第 6窟浮雕 北魏） • 太子出游四城门，分别 见到了痛苦的病人、孤 独的老人、死者的尸体 和自由自在的出家修行 人，深深地感到人生充 满着苦难，引发了他出 家寻求真理的念头。
夜半逾城
• 山西大同云冈石窟第6 窟浮雕 北魏 • 在天神的帮助下，释迦 太子离开了王宫，从此 踏上了出家修行的历程。
印度鹿野园遗址
如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大 比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊告諸比丘…… ——《長阿含經》
爾時世尊從眉間白毫相中放大光明，名如來出現。 無量百千億那由他阿僧祇光明以為眷屬，其光普照十方盡 虛空法界一切世界，右遶十匝，顯現如來無量自在，覺悟 無數諸菩薩眾，震動一切十方世界，除滅一切諸惡道苦， 映蔽一切諸魔宮殿，顯示一切諸佛如來，坐菩提座，成等 正覺，及以一切道場眾會。作是事已，而來右遶菩薩眾會， 入如來性起妙德菩薩頂。時此道場一切大眾身心踊躍，生 大歡喜，作如是念：甚奇希有！今者如來放大光明，必當 演說甚深大法。 ——《華嚴經· 如來出現品》
苦谛
五蕴论：
五蕴也译作五阴：色、受、想、行、识
三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静
三昄依
•一归依佛 佛陀，秦言觉者，自觉觉他，故名为佛。
• 二归依法 达磨，秦言法，法者法则，有轨范使人 理解任持自性，佛所说，若事若理，可为心轨，故言 法也。
十二因缘三世两重因果图
兩世圓滿 (第一世) 能引所引之間快則 兩世慢則無量多劫
一重因果
所引支
斷愛取則 不生後有
三世圓滿 (第三世)
能生支
兩世圓滿 (第二世) 三世圓滿(第二世)
二重因果
所生支
生死流轉緣起(流轉門)
解脫還滅緣起(還滅門)
(1)龍樹菩薩【緣起心要頌】：「十二支差別，能仁說緣起，煩惱業及苦，盡攝三種中，初八九煩惱，二及十是業，
十二因緣 : 三世兩重因果圖
(苦)
老死
(惑)
無明
(苦) 生
引發後 有勢力
二
重 (業) 有
因
果
苦諦所攝
集諦所攝
善法欲，勤精進 修對治，生出離
(業)
行
無明
識 (苦)
一
名色 重
愛取不斷 滋潤增長
因 (苦) 果
(惑) 取
斷愛取則 不生後有
愛
愛
(惑)
受
現在位 (苦)
六入 (苦)
觸 (苦)
若無無明雖有
受
諸受愛終不生
12
無明 行
十二因緣 : 三世兩重因果圖
(煩惱障)惑
34
識 名色
若無無明雖有
5 諸受愛終6不生 7
8
六入
觸受愛
苦
(報障)
9 10
取有
因果
愛取不斷 位 位 滋潤增長 識 識
集諦所攝
苦諦所攝
過去世二因
現在世五果(引果苦諦)
現在世三因
業(業障)
11 12
生老 死
(生果苦諦) 未來世二果
能引支
三世圓滿 (第一世)
老死
(苦) 老死
(惑)
早期佛教时间观的演进历程——以三世和三世法问题为中心
总第249期‘北京社会科学“2024年第1期早期佛教时间观的演进历程以三世和三世法问题为中心许㊀潇[收稿日期]㊀2023-03-31[作者简介]㊀许㊀潇(1988 ),男,陕西安康人,陕西师范大学哲学学院宗教研究中心副教授㊂[基金项目]㊀国家社会科学基金青年项目(17CZJ027) 说一切有部思想史研究㊂[摘㊀要]㊀过去㊁现在和未来三世是与佛教修行解脱密切相关的时间观念,它关涉已修和未修㊁已断和未断㊂早期佛教以三世和三世法问题为着力点讨论时间之于修行解脱的意义㊂特别是说一切有部通过对知识和对象外在性问题的讨论展开三世实有的知识论论证,继而又在对作用与功能的区分中完成三世实有的价值论证成㊂在论证过程中不断强化三世和三世法的同一性,强调三世相续流转乃是有为法建立之基础,而有为法则是无为法存在之前提,这就将三世问题与一切法实有更加紧密地联系起来㊂说一切有部对于以空间理解时间有着特殊的认识,主张时间㊁空间和概念三者通过其各自最小单位 刹那 极微 字 积聚而共同构成有为法㊂如此,则既不否定以空间理解时间的传统理路,又在相续和作用的过程中显豁出因果关系的本质㊂[关键词]㊀佛教;时间观;说一切有部;三世;因果[中图分类号]㊀B94㊀㊀[文章编号]㊀1002-3054(2024)01-0048-11[文献标识码]㊀A[DOI ]㊀10.13262/j.bjsshkxy.bjshkx.240105㊀㊀一㊁引言㊀㊀时间是人们既熟悉又陌生的一种存在㊂说熟悉,是因为它贯穿于我们的日常生活中,渗透于一切;说陌生,则是因为它无形无相,难以捕捉㊂时间问题以其独特魅力吸引了古今中外许多学者加入到讨论中㊂在古印度,自‘阿闼婆吠陀“‘奥义书“等早期经典开始,许多宗教和哲学流派都乐于讨论时间问题㊂不过,原始佛教因其强调修行解脱的紧迫性而将难以叙述和说明的十四个超越经验认知层次的问题归纳为 十四无记 ,时间问题也被包含其中,佛陀对此搁置不答㊂然而,时间问题与修行解脱密切联系,如果完全不加讨论,许多修行问题亦难以明晰㊂‘成实论“卷二就记载了这样的情况: 问曰:汝经初言广习诸异论,欲论佛法义㊂何等是诸异论?答曰:于三藏中多诸异论,但人多喜起诤论者,所谓二世有㊁二世无,一切有㊁一切无,中阴84早期佛教时间观的演进历程 以三世和三世法问题为中心有㊁中阴无 [1]可以看出,关于过去㊁未来二世的有无问题已成为部派佛教时期人们讨论的重要议题㊂此后,许多古印度日常生活中的时间概念加速进入佛教当中,例如刹那㊁劫㊁六时㊁迦罗㊁三摩耶㊁三世等㊂也正是因此,国内外学术界对于佛教时间观有较多研究,特别在佛教时间概念的内涵外延㊁三世实有的时间哲学论证以及部派佛教时间观与大乘佛教时间观的比较等方面产出了较为丰硕的成果,但对于早期佛教时间观的演进历程则尚缺细致梳理㊂①事实上,早期佛教的时间观经历了一段显著的发展演变过程,此一过程包含了丰富的时间哲学问题,亦显豁出佛教修行理论和实践的日趋丰富和完善㊂进一步而言,这一演变过程亦可以看作早期佛教修行的实践层面转化为理论层面的具体而生动的个案,对于探究早期佛教理论体系之构建有着重要意义㊂有鉴于此,本文拟以历史发展脉络为线索,以三世和三世法问题为中心,对早期佛教时间观的演进历程进行系统性研究㊂此举有助于还原早期佛教历史背景下时间观的不同表达及其背后的深层次逻辑,并由此探讨早期佛教修行理论与时间观念的深度交涉㊂㊀㊀二㊁三世与三世法:时间之于修行的意义㊀㊀与修行解脱最密切相关的时间观念是过去㊁现在和未来三世,它关涉已修和未修㊁已断和未断㊂佛教以 法 或 一切法 指称一切事物和现象,阿含经中常以三世法为着力点探讨三世问题,通过法的无常和变化感知时间㊂如‘杂阿含经“第八经言:过去㊁未来色无常,况现在色!圣弟子!如是观者,不顾过去色,不欣未来色,于现在色厌㊁离欲㊁正向灭尽㊂如是,过去㊁未来受㊁想㊁行㊁识无常,况现在识!圣弟子!如是观者,不顾过去识,不欣未来识,于现在识厌㊁离欲㊁正向灭尽㊂如无常,苦㊁空㊁非我亦复如是㊂[2]所谓 世 ,表示时间相续迁流,而 色 则指有质碍,笼统而言指一切物质㊂时间不断地将现在抛向过去,这使人产生悲观和绝望的情绪㊂[3]佛教对此有着独到的认识,他们强调无常,认为世界上一切事物和现象都是因缘所生,在因缘所生的当下即随着时间流转而变易,历生㊁住㊁异㊁灭后进入新的轮回㊂过去㊁现在和未来是人的一种时间经验,过去的已经过去,未来的尚未到来,而现在又无时无刻不在成为过去,因此过去㊁现在㊁未来完美诠释着佛教的无常观念,时间的流逝体现了一切有为法无常㊂不顾过去法㊁不欣未来法是放下执着和追求解脱的基本要求,在此基础上于现在法厌㊁离欲,正向灭尽才是勇猛精进的方向㊂这是‘杂阿含经“广说不顾过去法㊁不欣未来法的价值意蕴㊂又‘杂阿含经“第一百经世尊答异婆罗门云何为佛之问: 佛见过去世,如是见未来,亦见现在世,一切行起灭㊂明智所了知,所应修已修,应断悉已断,是故名为佛㊂ [4]佛者,觉也㊂觉悟的是什么呢?这里解释佛觉悟的是所应修和已修,应断和已断㊂应修与未来密切联系,而已修则是过去世的修㊂佛陀见过去世㊁现在世和未来世,因而对一切行的起灭明了觉知㊂‘杂阿含经“第一百七十三经到第一百八十六经还论及了过去现在㊁未来现在㊁过去未来㊁过去未来现在等问题,将过去未来现在三世问题拓展为过去㊁未来㊁现在㊁过去未来㊁过去现在㊁未来现在㊁过去未来现在七个方面㊂如‘杂阿含经“第一百七十六经云: 如无常,如是过去色无常,未来色㊁现在色㊁过去未来色㊁过去现在色㊁未来现在色㊁过去未来现在色无常,断彼故,当随顺身内身观住㊂受㊁想㊁行㊁识亦复如是㊂ [5]人们对于无常的认识首先是基于经验的直观,因此,过去色无常是毫无疑问的㊂但是,现在色无常和未来色无常如何得以确定呢?94‘北京社会科学“㊀2024年第1期这不是能够通过经验而直接获得的㊂但是,如果将时间看作坐标轴,以现在概念作为参照物来展开则可以间接获得,这是一种典型的将时间概念空间化的理路㊂现在没有长度,这是其与过去和未来最显著的差别㊂现在介于过去和未来之间,对于现在概念的认识和理解乃是问题的关键所在㊂‘杂阿含经“通过将现在概念置于过去的某一时刻,从而使得人们对过去某一时刻的 现在 ,以及由此而得以确立的过去未来或者过去现在未来及其所显现的无常形成历史的认识和理解㊂通过对过去现在色无常㊁过去未来色无常的认识和理解,又间接获得了对现在色无常和未来色无常的确认㊂虽然这样的思考使得现在色无常和未来色无常得以确认,但是却没有将现在的当下正在发生作用的意蕴呈现出来,而是撇开当下而孤立地考虑其发生作用之时,这就又给时间之流从未来流向现在并最终走向过去的发展脉络造成了杂乱㊂但是,值得肯定的是,这种说法通过对三世问题的深入探研进一步夯实了无常观念㊂对时间概念的认知源于人类的计数行为,说一切有部对三世观念的认识与运用最核心之处就是其宗教修行价值㊂这也正体现了 对先验的人的考究是探究时间经验的前提㊂人的象征,也就是时间的象征㊂ [6]‘杂阿含经“对于三世问题的讨论几乎完全围绕着修行解脱展开㊂把事物㊁现象和三世联系起来是早期佛教讨论三世问题或者时间问题的重要特色,这实际上超越了物理的时间本身㊂如第五十五经云: 云何为阴?若所有诸色,若过去㊁若未来㊁若现在,若内㊁若外,若粗㊁若细,若好㊁若丑,若远㊁若近,彼一切总说色阴㊂ [7]将过去㊁未来和现在看作一组属性,与表示空间方位的内外㊁表示体积大小的粗细㊁表示外貌形象的好丑㊁表示时空距离的远近共同组成了总摄五蕴的五门㊂过去㊁现在和未来依附于五蕴而存在,无法脱离五蕴或者具体事物之外而独立存在㊂由此可见‘杂阿含经“对于时间的理解㊂正如法光所言: 说一切有部主张三世实有,其真正意思乃是法在三世中实有㊂于说一切有部而言,时间不是别的,而只不过是法的生灭变化,时间只是叠加于这些生灭变化活动之上的㊂这事实上也是自佛陀以来佛教对于时间的认识传统㊂ [8]‘杂阿含经“在论述三世观念时强调不顾念过去和不欣求未来,继而通过生厌㊁离欲㊁灭患㊁向灭,达到灭而不增㊁退而不进㊁灭而不起㊁舍而不取,最后指向涅槃和解脱,而涅槃和解脱最重要的表现形式即是不受后有㊂因此,讨论的基础是无我思想之下的施设,修行者虽然被赋予了观察者和认识主体的角色,但是他并非恒久可靠的,其最终极的归宿仍然是择灭涅槃㊂在这样的基础之上讨论的三世自然不属于时间本身,而只能与认识主体有关㊂总而言之,‘杂阿含经“针对三世和三世法问题的阐释,基本囊括了三世和三世法问题的方方面面,为以后的论述确定了基本范围,其契经性质深刻影响着部派佛教论师们的相关论述㊂㊀㊀三㊁轮回与解脱:超越循环时间观之路㊀㊀稍晚于阿含类经典,有一部经在体裁上介于 经 和 论 之间,反映从原始佛教到部派佛教的过渡期教理,这就是‘那先比丘经“㊂[9]‘那先比丘经“针对时间问题的讨论在继承‘杂阿含经“讨论范围的基础上更聚焦于人们对时间的感知㊂研究时间问题的学者通常将古代时间观归纳为线性时间观和循环时间观两类㊂早期佛教以十二因缘和轮回学说来表达其 三世两重因果 的循环时间观,而修行的目的则是跳出轮回,获得解脱㊂‘那先比丘经“卷中围绕轮回和解脱对时间的本质和表象进行了深入阐发:王复问那先:何等为久者?那先言:以过去事为久,当来事亦为久,见在事为无有久㊂王言:善哉㊂王复问那先言:审为有久不?那先言:或有久或无有久㊂王复言:何05早期佛教时间观的演进历程 以三世和三世法问题为中心等为有久?何等为无有久?那先言:其得道泥洹者为无久,未得道当复更死生者为有久㊂[10]久 ,一方面可以看作对时间长度的测度,另一方面则体现为人对时间的感知㊂那先指出,人们对时间久的感知都处于对过去事和未来事,也就是在当下以外的时间发生的事㊂时间有长度吗?虽然过去已经不在,但是过去似乎是有长度的,未来也似乎是有长度的,而只有现在没有长度,因为一旦现在有了长度,那么就又可以被分为过去和未来㊂时间的意义在于其开始和终结,只有在始和终的过程中才能显现出时间的意义,而时间的意义成立的前提首先是对时间的感知㊂那么,时间在什么意义上终结呢?从佛教人本主义的角度出发,人彻底不生,就意味着时间失去了意义㊂换言之,时间终结于涅槃㊂这一点,实际上表达了宇宙的时间性演化和人类的历史性时间何以被理解的问题: 一个有死有终的先验的人,是理解时间的先决条件㊂对这个先验的人的忽视,必导致对时间的取消 如果取消了死的意义,时间只不过是一种不真的幻觉㊂ [6]上述论证都是围绕着对时间的感知展开探讨时间的意义㊂而时间的根本又是什么呢?‘那先比丘经“卷中云:王复问那先:言诸以过去事㊁当来事㊁今见在事是三事,何所为本者?那先言:已过去事㊁当来事㊁今见在事,愚痴者是其本也㊂愚痴生即生神㊁神生身㊁身生名㊁名生色㊁色生六知:一为眼知㊁二为耳知㊁三为鼻知㊁四为口知㊁五为身知㊁六为心知,是为六知㊂是六事皆外向㊂何等为外向?眼向色㊁耳向声㊁鼻向香㊁口向味㊁身向滑㊁心向贪欲,是为六外㊂向名为沛㊂沛者合,沛者知苦知乐㊂从苦乐生恩爱,从恩爱生贪欲,从贪欲生有致,便生因老,从老因病,从病因死,从死因哭,从哭因忧,从忧因内心痛㊂凡合是诸勤苦,合名为人㊂人以是故,生死无有绝时,人故本身不可得也㊂那先言:譬如人种五谷生根,从根生茎叶,实至后得谷已,后年复种得谷甚多㊂那先问王:如人种谷,岁岁种谷,宁有绝不生时不?王言:岁岁种谷,无有绝不生时也㊂那先言:人生亦如是,展转相生,无有绝时㊂那先言:譬如鸡生卵,卵生鸡,从卵生卵,从鸡生鸡,人生死亦如是,无有绝时㊂那先便画地作车轮问王言:今是轮宁有角无?王言:正圆无有角㊂那先言:佛经说人生死如车轮,展转相生,无有绝时 王复问那先:卿言人生死不可得本,不可得本意云何?那先言:有本者当不复生,有本者当复过去用是为本㊂王言:无本者当不复生,见有本者当过去,如是本为未绝耶㊂那先言:然皆当过去㊂[11]‘那先比丘经“从三世事的角度探讨了三世问题,区分了经验时间和超验时间㊂文中 愚痴 又译作 无明 (avidyā,avijjā),乃是十二因缘里的第一支㊂那先将时间本身与人对时间的感知和认识杂糅在一起,时间被纳入十二因缘的理论体系中㊂十二因缘理论最重要的特色是流转(Sam㊃sāra),所谓流转,乃是相续㊁转起之义㊂因此,在这样的理论体系下,时间的最初开始难以被认识㊂那先以植物的生长㊁鸡和蛋相续而生及圆圈等譬喻告诉我们在循环流转的现象世界中时间开端不可知㊂需要注意的是,那先的论述集中于变化,特别是人对于变化的感知㊂对于时间的起点和终点的理解都必须依人对时间的感知和认识为基础,离开了人对于时间的感知和认识,时间的存在就失去了意义㊂从这个意义上讲,时间的终点是明确的,那就是从业报轮回中解脱出来,达到不生不灭的涅槃状态㊂至于时间的起点,是不能被认识的㊂这样的时间观念是由人对生灭变化的感知和认识来确立的㊂对此,英国学15‘北京社会科学“㊀2024年第1期者凯思就指出: 时间从根本上说,只是经验世界中的事物㊂世界存在于时间,时间不断流动㊂但在获得正觉的时刻,时间并不像别的经验事物,性质改变的可能性极小㊂看不出把时间当作精神分别杜撰的意思㊂佛教当中把时间当成既有的经验事实,它并不花费气力去解释或分析它的本质所在㊂ [12]十二因缘理论在说一切有部的理论体系中被解释为 三世两重因果 ,不同文献对此问题的具体解读有一定差异,但大体上认为十二支中的无明㊁行两支属过去世,识㊁名色㊁六处㊁触㊁受㊁爱㊁取㊁有这八支属现在世,生㊁老死二支属未来世㊂‘那先比丘经“虽然以三世言十二因缘,但是并未给出具体的对应关系,体现出三世两重因果说的早期形态㊂三世两重因果说以三世实有为理论前提,以无我而有业报轮回的根本观念为基础,在对十二缘起支的理解立场下,通过对契经相关论述的简择㊁阐释和组织而最终呈现出来,持续地影响了说一切有部的缘起观念和业报轮回观念㊂然而,三世真的实有吗?这成为了迫切需要解决的问题㊂㊀㊀四㊁知识与对象:过去㊁未来是否实有㊀㊀尽管我们如此习惯地将时间划分为过去㊁现在和未来,但是,过去㊁现在和未来真实存在吗?古今中外许多思想家为这个问题所困扰㊂奥古斯丁就认为: 将来和过去并不存在㊂说时间分过去㊁现在和将来三类是不恰当的㊂或许说:时间分过去的现在㊁现在的现在和将来的现在三类,比较确当㊂ [13]部派佛教对于过去㊁未来二世是否实有的讨论异常激烈㊂一些部派认为,过去㊁未来二世并非实有,只有现在世实有,目连领导的分别说系就持此种观点㊂而说一切有部则主张,过去㊁现在㊁未来三世实有㊂正如飞田康裕所言: 说一切有部论著‘识身足论“对三世实有的论证可能是说一切有部最早对三世实有进行的系统性论证,而与有部以外佛教学派思想进行对比和论辩则对理解说一切有部三世实有说有重要意义㊂ [14]对此,‘识身足论“卷三有云:沙门目连作如是说:过去未来无,现在无为有㊂应问彼言:汝然此不?谓契经中世尊善语善词善说三不善根:贪不善根㊁瞋不善根㊁痴不善根㊂彼答言:尔㊂复问彼言:汝然此不?谓有能于贪不善根已观㊁今观㊁当观是不善?彼答言:尔㊂为何所观?过去耶㊁未来耶㊁现在耶?若言观过去,应说有过去,不应无过去;言过去无,不应道理㊂若言观未来,应说有未来,不应无未来;言未来无,不应道理㊂若言观现在,应说有一补特伽罗,非前非后二心和合,一是所观㊁一是能观,此不应理㊂若不说一补特伽罗,非前非后二心和合,一是所观㊁一是能观,则不应说观于现在;言观现在,不应道理㊂若言不观过去㊁未来㊁现在,则无能于贪不善根已观㊁今观㊁当观㊂是不善若无能观,则无能已厌㊁今厌㊁当厌㊂若无能厌,则无能已离染㊁今离染㊁当离染㊂若无能离染,则无能已解脱㊁今解脱㊁当解脱 [15]尽管目连否认过去未来的真实存在,但是却不否认于贪不善根的已观㊁今观㊁当观㊂‘识身足论“认为,目连的观点动摇了佛教修行论的根基,主张可以通过对贪不善根已观㊁今观㊁当观来观察分别其不善㊂所谓已观㊁今观㊁当观,所指的分别是观察已经发生的过去的事件和现象,观察当下正在发生的事件和现象,以及观察即将于未来发生的事件和现象㊂这里从两个方面论证了过去和未来的存在㊂首先,此论在逻辑上确立了过去㊁现在和未来,因为既然已经言说观过去㊁未来,则过去㊁未来在逻辑上已经存在了㊂其次,通过对现在之今观来间接论证过去未来的存在㊂现在观念的确立已经暗含了观察者的主体25早期佛教时间观的演进历程 以三世和三世法问题为中心地位,因此就个体生命而言就会出现观察者和被观察者的区分问题,而观察者和被观察者实际上是同一的,所谓能观与所观在现在这个时间上无法被区别开来㊂如宫下晴辉所言: 如果现在有作为对象的心,那么现在也有观察的心,所以会二心并起,这是不被认可的㊂但是,如果不允许二心并起,就无法观察现在的对象㊂因此,如果像沙门目连的主张那样,不存在过去未来,就不能观察过去和未来,即使存在现在,也无法观察现在的自己㊂当你失去知觉的时候,就无法观察自己的内心㊂ [16]通过这样一种归谬论证,得出观贪不善根等只能于过去和未来进行,而于现在生起意识㊂以此推而广之,人的一切认识活动和心理活动都是如此,通过对结㊁盖㊁觉支㊁心㊁受㊁意等认识活动和心理活动过程进行分解研究,将过去未来有坚实地确立了起来㊂沿着这样的理路考察,过去和未来是否实有还与知识对象的实在性问题密切相关,这是‘识身足论“论述的核心议题㊂论主针对目连 有无所缘心 的观点进行了探讨㊂所谓 有无所缘心 ,是指认识活动可以不依赖于实在的事物㊂过去未来虽没有实体,但可以成为认识的境界㊂[17]‘识身足论“卷一云:沙门目连作如是说:有无所缘心㊂应问彼言:汝然此不?谓契经中世尊善语善词善说,苾刍了别,了别故名为识㊂何所了别?谓了别色,了别声香味触法㊂彼答言:尔㊂汝听堕负㊂若汝说有无所缘心,则不应言谓契经中世尊善语善词善说,苾刍了别,了别故名为识㊂何所了别?谓了别色,了别声香味触法㊂作如是言不应道理㊂汝今若言谓契经中世尊善语善词善说,苾刍了别,了别故名为识㊂何所了别?谓了别色,了别声香味触法㊂则不应说有无所缘心;言有无所缘心,不应道理㊂彼作是言:无所缘心决定是有㊂何者是耶?谓缘过去或缘未来㊂应问彼言:汝然此不?谓契经中世尊善语善词善说,为本鱼师莎底苾刍说言,苾刍由彼彼因㊁由彼彼缘发生于识,识既生已堕彼彼数㊂由眼及色发生于识,识既生已堕眼识数㊂由耳鼻舌身意及法发生于识,识既生已堕意识数㊂彼答言:尔㊂汝听堕负㊂若汝说言无所缘心决定是有,则不应言谓契经中世尊善语善词善说,为本鱼师莎底苾刍说言,苾刍!由彼彼因㊁由彼彼缘发生于识,识既生已堕彼彼数㊂由眼及色发生于识,识既生已堕眼识数㊂由耳鼻舌身意及法发生于识,识既生已堕意识数㊂作如是言,不应道理㊂汝今若言谓契经中世尊善语善词善说,为本鱼师莎底苾刍说言,苾刍!由彼彼因㊁由彼彼缘发生于识,识既生已堕彼彼数㊂由眼及色发生于识,识既生已堕眼识数㊂由耳鼻舌身意及法发生于识,识既生已堕意识数㊂则不应说无所缘心决定是有;言决定有无所缘心,不应道理㊂[18]了别的对象是色㊁声㊁香㊁味㊁触㊁法,这些都是坚实存有的,因此,契经既然已经言明了别,则无所缘心肯定是与契经相违背的㊂目连主张无所缘心的原因,在于有缘过去和缘未来现象的存在,不承认过去和未来有,就只能得出无所缘心这种荒谬的结论了㊂缘过去和缘未来本质上乃是缘过去和未来之色㊁声㊁香㊁味㊁触㊁法㊂根据契经的教说,识必有境,因此如果识生,则已经证明了因和缘的实有㊂进而可知,缘过去和缘未来而生之识也就必然以过去和未来实有为前提和基础㊂‘识身足论“以知识和对象的外在性问题展开三世实有的论证,其动因和目的乃是反驳目连所领导的分别说系关于过去㊁未来无的观点,通过广泛援引整个佛教所共同承认的三不善根㊁四种瀑流等基本观念进行论证㊂尽管‘识身足论“论证十分周密,但是其出发点仅仅在于纠正和驳斥目连的学说,落脚点围绕的是知识和对象的外在性问题,尚未触及三世及三世法的本质和内35。
第五章__旅游景观构景机理
▲ 湖泊类
● 平原风景湖特点 ● 半山区风景湖特点 ● 丘陵区风景湖特点 ● 高山峡谷风景湖特点 ● 高原风景湖特点 ● 天池风光特点
● 城市风景湖特点
▲ 瀑布
瀑布是从河床横断面悬崖处倾泄下来的水流
▲ 泉 泉是地下水的露头。即潜水面被地面切断时，地 下水出露于地表而成泉。 泉的成因有以下几类： ▽ 侵蚀泉 ▽ 堤泉 ▽ 溢出泉 ▽ 接触泉 ▽ 断层泉
C．石柱与华表。同石阙一样，也是宫殿、陵墓、 祠庙出入口的重要标志。 D．牌坊。又名牌楼，为一种门洞式纪念性建筑 物，多用木、砖、石等材料建成。
各式门阙
石柱
石柱
华表
华表
牌坊
牌坊
橖越牌坊群
经幢(chuang)
经幢
碑碣
碑碣
⑤ 宗教寺观与礼制建筑
宗教寺观，即具有宗教功能的场所和建筑，其中佛教 称寺院、道教称宫观、基督教称教堂、伊斯兰教称清真 寺。
★ 具有重要的自然科学研究价值
名山风光
名山风光
⑦ 干旱地貌景观
★ 沙漠 ★ 戈壁 ★ 雅丹等地貌形态
⑧ 峡谷地貌景观
峡谷即狭而深的河流谷地，大多是在水流作用 下不断形成的。
⑨ 岩溶地貌景观
⑩ 其他地貌景观
沙漠（格状沙丘）
沙漠（格状沙丘）
新月形沙丘
新月形沙丘链
戈壁（石质戈壁）
戈壁（砾质戈壁）
b 相信耶稣是救世主
c 相们圣父、圣子、圣灵三位一体
d 相信来世之说，要求信徒对现实世界的压 迫、剥削要忍耐顺从，不能反抗。
☆．基督教的派别。主要分三大派子，即罗马公教、 新教、东正教
公教
正教或东正教
新教，在我国叫耶稣教
★ 伊斯兰教
十二因缘
十二因缘如果不理解作为世界三大宗教之一、中国传统文化三大支柱之一的佛教,就既不可能全面理解世界文化,也不可能透彻理解中国文化。
这里首先要求的是理解佛教的“五蕴”说和“十二因缘”说,因为它们构成了全部佛学的基础理论。
但是迄今为止,我们对五蕴和十二因缘各自的宗教哲学意义、尤其是这两套理论之间究竟是一种什么样的关系,都还不是十分清楚。
这里所说的“关系”既指它们之间的共时的逻辑关系,亦即两者是否在同一层次上一一对应的问题;也指两者之间的历时的启承关系,亦即孰先孰后的问题。
这里的分析将从“佛教哲学-宗教哲学-哲学”的角度入手,因为五蕴说和十二因缘说都属于“佛教哲学”这个理论层面。
佛学较之其它宗教理论的特点之一,在于哲学理性思维的特别发达,因为它之追求解脱的道路,乃在于“佛”(Buddha)即“觉”或者“觉悟”。
如果说基督教是“因信称义”的,那么佛教就是“因觉称义”的:真正的佛教并不是“信仰了才能理解”,而恰恰是“理解了才能信仰”。
而需要理解或“觉悟”的,正是佛教“哲学”告诉人们的东西。
我们的研究结果知”,“随所立名,根境势力于义转变,故说为‘名’。
”可见无论是色蕴还是名色支,“色”都是指的人或我的根和境本身,“名”都是指的“根境势力于义转变”“随所立名”的主观“作想”。
但是五蕴中的色蕴与十二因缘中的名色支显然并不是完全对应的。
(1)名色支不仅涉及“色”,还涉及“名”,亦即包含了五蕴的“无色四蕴”(受、想、行、识)。
如《大乘义章》卷四说:“以‘名’宣说无色四阴,故说为‘名’。
”这里,十二因缘的“名色”似乎已经包括了全部的五蕴;但实际上十二因缘既有“名色支”,也有“受支”、“行支”和“识支”,可见五蕴之“名”(受想行识)并不等于名色支中“名色”之“名”。
这里问题的关键在于,两者并非处在同一层次的概念:下文的分析将进一步说明,不仅是名色支,十二因缘的几乎每一支都蕴涵着五蕴;换句话说,五蕴乃是十二因缘中十二支的共同基础。
十二缘起
选择字十二缘起如何理解号答：佛教的缘起论主要是以人生问题为中心来谈的。
对人生问题一般说十缘起或十二缘起。
十二缘起是：无明缘、行缘、识缘、名色缘、六入缘、触缘、受缘、爱缘、取缘、有缘、生缘、老死缘。
现在简单地解释一下：（1）老死，这是观察人生的起点，老死忧悲苦恼是人生不可避免的。
缘何而有老死忧悲苦恼呢？是由于有（2）生。
如果没有生，则没有老死，也没有忧悲苦恼。
生的条件虽有种种，但是最重要的条件是（3）有。
‘有’就是存在的意思，简单地说，身口意所造的善业恶业对招引自己的后果潜伏著一种力量叫做‘有’。
有了业力为缘，必然有后果的生与死。
‘有’又是缘什么而起的呢？有的缘是（4）取。
取是追求执著的意思，追求色、声、香、味、触五欲，执著可爱事物为我所有，这叫做取。
由于以自我为中心追求执著，就能引发身口意三业的活动。
取又以（5）爱为缘。
爱的简单解释就是生命欲，它是生命活动的本源力。
有生命欲才有追求执著，有追求执著才有种种身口意的活动而有业力的存在，招引生死之果。
所以爱、取、有同是生死的因。
说到这里，已经说明了惑、业、苦的因果关系。
为了进一步考察生命欲（爱）之所以发生，则必须说明（6）受、（7）触、（8）六入的关系。
受是感觉，即对客观境物所起的快感（乐受）、不快感（苦受）或不苦不乐感（舍受）。
由于苦乐的感觉，激发和冲动著生命的欲求。
感觉来自外界事物刺激的反应，所以依存于触，触是根、境、识三者会合而有的心理活动的开始。
如眼（根）对红色（境）时，红色剌激眼根，因而司掌视觉的眼识生起活动。
根境识三者会合，才发生红色的触（反应），所以触依存于六入。
六入，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，是传递色、声、香、味、触、法（法，即前五种事物遗存下来的印象，是意根的物件）六境的机能。
再进一步考察六入依何存在的问题，因而说到（9）名色。
名色的意义前面已经讲过，即身心（色、受、想、行、识五蕴）合成的组织。
六根是依存于身心全体组织的东西，有名色所以有六入。
图解五蕴六入十二缘起
眼 色 眼识根 境 识 三和合缘生触，触缘生受、想、行。
眼识（视觉反应）蒲 眼根流 流出 进色尘（外境）法尘（心相）…留影相充实于心眼识生后刹那灭去 ……当因缘触对时提取记忆 进行对比和辨认（认识） 当眼睛见到外面的境界，即是所谓的根尘触，心理活动随即产生，也就是所谓的俱生受、想、行；比如见到鲜花，当下生起喜欢，就是所谓的乐受；见到肮脏就生起厌恶之心，就是苦受；见到不相干的人或物无动于衷，即是所谓的不苦不乐受。
见到花心里生起‘这是什么花，那是什么…，’这是想；决定近前观赏或离开这是行；只要眼睛在看即是当下的根尘触，必然会产生受、想、行。
如果在受的当下生起贪爱、取著，必然有有、生、老病死，这就是缘起流转的一面。
因此每个刹那都有眼根触对外境，然后俱生受、想、行。
这即是五蕴的生死轮回。
因缘不会常恒不变，因此色、受、想、行、识（五蕴）也是在缘生缘灭中相续。
通过对眼根触对外境而生起受、想、行，一轮生起又灭去、灭去一轮又生起，这样生灭、生灭、生灭……，从这里可以体会到自己五蕴身心的当下、它的迁流变化，生死轮耳 声 耳识根 境 识 三和合缘生触，触缘生受、想、行。
耳识（听觉反应）声尘 （外境）耳根流 进流出 法尘（心相）耳识随音声缘生缘灭 ……音声虽然灭了，却留影相充实于心。
成为记忆 当因缘触对时提取记忆 用于识别。
耳根的根门是一直开着的，只要因缘俱足，就会如实的反应音声，当我们静下心来，回到听只是听的时候，我们会发现声音的生起与灭去只是如此而已，它就是因缘生，因缘灭，没有人可以主宰它的生灭，想留也留不住，声音它只是在根尘触的当下生起，缘生缘灭、缘生缘灭……，它只是这样的如实，当下生起，当下灭去，因为它是缘生的，所以它不是耳根自生，也不是外境他生，也不是耳根与外境共生，也不是无因生，声音是缘生。
缘生就无自性，即是无我。
缘生的当下即缘灭，即是无常，声音是缘起无自性的，所以它法性空寂。
见法在哪里见？就在根尘触的当下，现见法：六识及受、想、行诸法的缘生缘灭，体悟诸行无常，从法法缘生，生灭不住体悟诸法无我，（现象其实就是因缘的聚合与离散），没有一个实体在生生灭灭（法是条件的组合，本质空，故无生灭的实体）体悟法性空寂。
十二缘起与生死轮简介
十二缘起与生死轮简介---摘录自益西彭措堪布的“菩提道次第广论讲记”一、十二缘起名称：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。
二、释词1、无明我们五蕴的躯体上本来没有我，故“无明”是指不了达或倒执无我义。
缘起图中画了一个盲人走在危险的山道上，表示无明的体相。
2、行“行”，是指能造作自果五取蕴或后有的业。
换言之，能感召后世五取蕴的因，即是行。
“行”分为能引恶趣非福业及能引善趣业二种。
缘起图中画了一名陶工，表示“行”。
勤劳的陶工每天一早起来投入工作，用作坊中的泥、水、绳、火等，不停地制作种种陶器。
三界众生都是轮回工厂中的“陶工”，其身口意是造作种种业的工具，而工作就是不断地随种种因缘，造集种种业。
3、识“识”是了知别别境的心，主要指阿赖耶识。
缘起图中以猿猴表示识。
如同猿猴不停地上下跳跃，识不断地随种种业习而在上下诸趣中轮转。
4、名色名色当中，名是指受、想、行、识四种非色法的蕴，色是指色蕴，名色是指五蕴。
缘起图中画了一条船，上面载有许多乘客。
船表示色蕴，众乘客表示受、想、行、识四蕴。
此图还表示名与色的关系：船无人推动不能行，人不坐在船上也不能前进，二者互相起作用，缺一不可。
比喻单有业识不依靠精血，并不能形成身体；而神识不加入，精血也不会形成具有眼等六根的身体。
只有识与精血结合成名色时，才开始名、色互为助缘，一方面由识的功能力，使精血逐步孕育成胎中五位，另一方面随着色蕴演变，名也相继出现受、想、行三者。
5、六处六处，即是眼耳鼻舌身意六根。
缘起图中以空屋表示“六处”。
图中画了一间有六扇窗户的屋子，空荡荡地没有人，表示最初形成六处时，尚未生起六识，就像屋中没有主人；而后一刹那，六识顿时生起，开始能了别外境，就像屋中住有主人了。
6、触所谓触，就是由根境识三者和合而分判可意境、非可意境、中庸境。
缘起图中，以男女交合表示“触”。
7、受所谓受，是指以“根境识和合分别三种境”为因缘而生起的苦乐舍三受。
何谓十二因缘
何谓十二因缘好，阿弥陀佛，各位大家吉祥。
今天呢，想跟大家说说，又一个佛门常见的概念，叫做十二因缘。
可能我们在读诵经典的时候呢，常会见到这个名词，但是呢，也可能不知所云，到底是什么意思。
有时候你看，这个佛弟子都会去举行一个放生仪轨，在放生仪轨里面就会讲到说，无明缘行，行缘识，识缘名色，这就是讲的十二种因缘。
因缘是什么意思呢，我们在这里可以把它理解为，叫做前后关联的意思，有一个因的种子，那么有一个缘的助力，那么就会引发出后面的，再一个新一轮的因缘出现，所以说，所谓的十二因缘呢，其实就是正好讲了，人的三世轮回的步骤，今天把这个给大家做一个介绍。
十二因缘呢，过去世有两，未来世呢有两，这辈子呢有八，这就叫前后的三世因果。
那么过去世是指什么呢？就是前世第一个因缘就是无明，由于我们每个人一念的无明烦恼，当然有的人又会要问了，说那无明从哪里来呢？这个问题是可以回答的，但是这个问题呢，需要我们有俢证的功夫，明白了以后，这个问题就了然了，为什么呢？要了解无明是怎么来的，它的难度，打个比喻跟什么一样，就是跟我们昨晚上睡着了做梦，但是呢，我们不知道什么时候，就滑落到这个睡眠的状态，什么时候就滑入到梦境中，今天早上醒来也是绝不可忆，不知道的，但是我们只知道，醒来以后就知道说，哦，原来那是一个梦，不小心梦到里边了，这就叫一念无明。
我们现在的人生，就是在这一念的梦中，启动了一个相续的链锁。
所以我们常说过去世的一念无明，会引发什么呢，叫做行，这是第二因缘。
行是什么，就是行为造作。
在佛法里面叫做造作，造下了一些有意的做出来的事，可以这么理解吧，通俗的。
那么这个造作呢，就表示你有了具体的行为，由过去世一念无明烦恼，有了这样的行为，这样的行为呢，就会导致着我们储藏了些能量。
在转到后一世的时候，前后投胎转世的时候呢，一定会去带着这种烙印。
所以说第三个，行会引发什么呢，识。
识是怎么出现的呢？就是我们人在前一世死了以后，转世到后一世的时候呢，投胎转世的那一刹那，把自己的神识，投入到父精母血结合的那个胚胎的时候，就叫做识。
宗教名词解释 参考
★宗教哲学名词解释★耶稣的降生和牺牲是上帝与人立的新约，宣告上帝与犹大人所立的旧约的结束从而带来上帝救赎全人类的福音。
★基督：基督教包括（新教、天主教、东正教）1. 即希伯莱语所说的弥撒亚（救世主），基督教将耶稣作为基督，意思是耶和华的拯救。
2. 由圣母玛利娅从圣灵处怀孕，耶稣从诞生和被钉十字架是教义的重要内容。
★因信称义：1、德宗教改革的核心内容，圣经中说“义人必因信而得生”2、路德据此认为获得拯救只要凭借内心的信仰就可以（（通过阅读信仰圣经），与教会和善功没有直接关系。
但强调只有对上帝的信才有可能获得拯救。
★先定：1. 宗教改革中加尔文把宇宙中的一切都归置与上帝的永远不更改的先定上。
（是否能不拯救，或者是否可以进入天国都是被上帝预先安排好的。
2. 主要是否定了教会的救赎理论。
★原罪：考过1. 人类的祖先亚当和夏娃偷吃了智慧树上的果实所以人因此而获罪。
2. 认为人有自由意志，人生下来就是有罪的，人的理智和意志中都浸透着恶。
3. 人凭借本身的自由意志的行动只会做恶，人在道德上的善恶不取决人，而取决于对上帝恩典只有通过对上帝的信仰才能获得拯救。
★三位一体：4. 基督教根本教义：上帝只有一个，但包括圣父、圣灵、圣子的三个位格。
5. 三者虽然有各有特定的位份但却完全只有一个本体，同为一个独立的真神，只能靠信仰来接受。
6. 三位一体有着合一性和平等性，其本质相通、本体相通、神性相通由此连接成为一个整体。
世界万物都有这一上帝创造和主宰。
★神学预定论：1. 奥古斯丁解释教义的理论认为由于人类有原罪和现世罪，使人的世界成为被上帝定了罪的世界，只有天国完美无缺能够使人永远幸福。
2. 但得到拯救不取决于人的自身的自由意志而是取决与上帝的恩赐，人是否可以成为善良的人，可否进入天国都是上帝预先安排好的。
★道成肉身：1. 指基督耶稣在世界尚未造成之前就和上帝同在，上帝派遣他来到世界，去童贞女玛利娅取肉身成为人也就是耶稣基督，基督既是人也是神。
十二因缘《六道轮回图》详解
十二因缘《六道轮回图》详解18世纪西藏东部绘画规格：137.16 x 106.68 cmOpaque watercolor on cloth这幅让人眼花缭乱的六道轮回图，也叫因果报应图或是生死轮回图。
图里隐藏着鲜为人知、极为深刻的佛法教义。
如果我们能看懂，并能依此修持，即可得以解脱轮回，了生脱死，到达彼岸。
籍地藏菩萨圣诞（农历七月三十）来临之际，隆日在此为您抛砖引玉，详解这幅著名的《六道轮回图》，以飨诸位同修。
右上角的佛陀象征指路人，因为只有佛陀阐释了轮回苦及苦的根源，并指出如何修持方能脱离轮回的方法。
轮回图上方的月亮象征四圣谛的灭谛，即清净涅槃。
由于涅槃具有安稳、清凉等特征，所以用月亮来代表。
阎魔死主：吞噬和掌持着整体轮回图，青面獠牙、三目圆睁、狰狞凶恶的大鬼就是阎魔死主。
它是无常的象征，代表着轮回图内从天到地狱所有五趣六道都受无常法则的制约。
最内圈有三种动物，分别是代表贪婪的公鸡、代表嗔恨的毒蛇和代表愚痴无明的猪。
之所以用这三种动物来象征贪嗔痴，是因为它们具有明显的象征特征。
这三种动物口尾相衔，象征着贪嗔痴这三种负面心绪互相纠葛。
最内圈也象征着四圣谛中的集谛教法，寓意贪嗔痴三种负面心绪是一切苦的根源，是让我们不断轮回生死，无法达到涅槃境界的根本原因，所以画在最核心的部位。
从内向外的第二圈部分；左半圈彩色图案和右半圈裸体黑白图案。
这圈主要象征众生轮回六道的中间环节——中阴身和业果法则。
右半圈彩色图案代表行善之人的中阴身，象征将来会投生到天、人等三善道；作恶之人的中阴身是右半圈内裸体的生命，象征将来会堕落到地狱等三恶道。
第三圈即从外向内的第二圈，内有六个区域，象征六道。
随着行善作恶的业，众生循环轮转在这六道中，承受着各种不同的苦，而不能出离。
最上方为天道，顺时针方向依次是修罗、畜生、地狱、饿鬼、人道。
这圈也象征着四圣谛中的苦谛教法内涵。
最外圈画有十二缘起的表示图。
十二因缘是描述众生如何被无明等负面心绪及业所控制，无奈地在六道中生生死死的教理。
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無明 行
十二因緣 : 三世兩重因果圖
(煩惱障)惑
34
識 名色
若無無明雖有
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
5 諸受愛終6不生 7
8
六入
觸受愛
苦
(報障)
9 10
取有
因果
愛取不斷 位 位 滋潤增長 識 識
集諦所攝
苦諦所攝
過去世二因
現在世五果(引果苦諦)
現在世三因
業(業障)
11 12
生老 死
(生果苦諦) 未來世二果
能引支
三世圓滿 (第一世)
十二因緣 : 三世兩重因果圖
(苦)
老死
(惑)
無明
(苦) 生
引發後 有勢力
二
重 (業) 有
因
果
苦諦所攝
集諦所攝
善法欲，勤精進 修對治，生出離
(業)
行
無明
識 (苦)
一
名色 重
愛取不斷 滋潤增長
因 (苦) 果
(惑) 取
斷愛取則 不生後有
愛
愛
(惑)
受
現在位 (苦)
六入 (苦)
觸 (苦)
若無無明雖有
受
諸受愛終不生
餘七皆是苦，十二法三攝，從三出生二，從二而生七，從七復生三，數轉三有輪。」
苦
(2)【華嚴經(十地品)】云:「此中無明愛取不斷是煩惱道，行有不斷是業道，餘分不斷是苦道。」
惑(煩惱) 業
(3)【稻稈經】云：「十二有支攝為四因，謂無明種者，於業田中下識種子，潤以愛水，遂於母胎生名色芽。」
十二因緣 : 三世兩重因果圖
能引支
三世圓滿 (第一世)
兩世圓滿 (第一世) 能引所引之間快則 兩世慢則無量多劫
一重因果
所引支
斷愛取則 不生後有
三世圓滿 (第三世)
能生支
兩世圓滿 (第二世) 三世圓滿(第二世)
二重因果
所生支
生死流轉緣起(流轉門)
解脫還滅緣起(還滅門)
(1)龍樹菩薩【緣起心要頌】：「十二支差別，能仁說緣起，煩惱業及苦，盡攝三種中，初八九煩惱，二及十是業，
餘七皆是苦，十二法三攝，從三出生二，從二而生七，從七復生三，數轉三有輪。」
苦
(2)【華嚴經(十地品)】云:「此中無明愛取不斷是煩惱道，行有不斷是業道，餘分不斷是苦道。」
惑(煩惱) 業
(3)【稻稈經】云：「十二有支攝為四因，謂無明種者，於業田中下識種子，潤以愛水，遂於母胎生名色芽。」
善法欲，勤精進 修對治，生厭離
善法欲，勤精進 修對治，生厭離
12
無明 行
十二因緣 : 三世兩重因果圖
(煩惱障)惑
34
識 名色
若無無明雖有
5 諸受愛終6不生 7
8
六入
觸受愛
苦
(報障)
9 10
取有
因果
愛取不斷 位 位 滋潤增長 識 識
集諦所攝
苦諦所攝
過去世二因
現在世五果(引果苦諦)
現在世三因
業(業障)
11 12
生老 死
(生果苦諦) 未來世二果
兩世圓滿 (第一世) 能引所引之間快則 兩世慢則無量多劫
一重因果
所引支
斷愛取則 不生後有
三世圓滿 (第三世)
能生支
兩世圓滿 (第二世) 三世圓滿(第二世)
二重因果
所生支
生死流轉緣起(流轉門)
解脫還滅緣起(還滅門)
(1)龍樹菩薩【緣起心要頌】：「十二支差別，能仁說緣起，煩惱業及苦，盡攝三種中，初八九煩惱，二及十是業，
老死
(苦) 老死
(惑)
無明
異熟未出 對治未壞
善法欲，勤精進 (業) 修對治，破無明
行
無明
(苦) 生
識 (苦)
引發後
有勢力
二 重 (業) 有 因
果
斷愛取則 不生後有
愛取滋潤 不斷薰習
一 名色 重
因
(苦) 果
(惑) 取
若無無明雖有 諸受愛終不生
愛
(惑)
愛
受
現在位 (苦)
六入
(苦)
觸
(苦) 受
老死
若無無明 則無老死 故須先斷煩 惱(惑、業)