生态平衡

何映娴英语翻译二班0940102206生态平衡近年来，气温的异常，自然灾害的频频发生，向人类敲响了警钟，地球的生态平衡正受到严重的破坏。

生态系统一旦失去平衡，会发生非常严重的连锁性后果。

例如，五十年代，中国曾发起把麻雀作为四害来消灭的运动。

然而，在麻雀被大量捕杀之后的几年里，却出现了严重的虫灾，使农业生产受到巨大的损失。

后来科学家们发现：麻雀在大自然中要吃大量的虫子。

麻雀被消灭了，天敌没有了，虫子就大量繁殖起来。

结果出现虫灾暴发，引起农田绝收的惨痛后果。

生态平衡是大自然经过了很长时间才建立起来的动态平衡。

一旦受到破坏，有些平衡就无法重建了，带来的恶果可能是靠人的努力而无法弥补的。

因此人类要尊重生态平衡，帮助维护这个平衡，绝不要轻易去干预大自然，引起这个平衡被打破。

生态系统中的能量流和物质循环在通常情况下（没有受到外力的剧烈干扰）总是平稳地进行着，与此同时生态系统的结构也保持相对的稳定状态，这叫做生态平衡。

生态平衡的最明显表现就是系统中的物种数量和种群规模相对平稳。

当然，生态平衡是一种动态平衡，即它的各项指标，如生产量、生物的种类和数量，都不是固定在某一水平，而是在某个范围内来回变化。

这同时也表明生态系统具有自我调节和维持平衡状态的能力。

当生态系统的某个要素出现功能异常时，其产生的影响就会被系统作出的调节所抵消。

生态系统的能量流和物质循环以多种渠道进行着，如果某一渠道受阻，其他渠道就会发挥补偿作用。

对污染物的入侵，生态系统表现出一定的自净能力，也是系统调节的结果。

生态系统的结构越复杂，能量流和物质循环的途径越多，其调节能力，或者抵抗外力影响的能力，就越强。

反之，结构越简单，生态系统维持平衡的能力就越弱。

农田和果园生态系统是脆弱生态系统的例子。

一个生态系统的调节能力是有限度的。

外力的影响超出这个限度，生态平衡就会遭到破坏，生态系统就会在短时间内发生结构上的变化，比如一些物种的种群规模发生剧烈变化，另一些物种则可能消失，也可能产生新的物种。

但变化总的结果往往是不利的，它削弱了生态系统的调节能力。

这种超限度的影响对生态系统造成的破坏是长远性的，生态系统重新回到和原来相当的状态往往需要很长的时间，甚至造成不可逆转的改变，这就是生态平衡的破坏。

作为生物圈一分子的人类，对生态环境的影响力目前已经超过自然力量，而且主要是负面影响，成为破坏生态平衡的主要因素。

人类对生物圈的破坏性影响主要表现在三个方面：一是大规模地把自然生态系统转变为人工生态系统，严重干扰和损害了生物圈的正常运转，农业开发和城市化是这种影响的典型代表；二是大量取用生物圈中的各种资源，包括生物的和非生物的，严重破坏了生态平衡，森林砍伐、水资源过度利用是其典型例子；三是向生物圈中超量输入人类活动所产生的产品和废物，严重污染和毒害了生物圈的物理环境和生物组分，包括人类自己，化肥、杀虫剂、除草剂、工业三废和城市三废是其代表。

（/view/30800.htm）平衡生态怎样维护生态平衡，人与自然之间存在着利益关系。

自然以它的过程、力量影响社会，直接、间接地由它自身或在人的参与下对社会发生作用。

人的生存资料不是从自然界现成得到的，而是通过改造自然对象的活动来获得。

人由于受自身的认识能力和社会条件的限制，造成人与自然之间的冲突，人类应该调节自身行为，积极寻找协调人与自然和谐相处的方法和途径，使自然界能长久、充分地为人类的文明进步服务。

因此，人与自然关系的道德问题，引起了人们的普遍关注。

各国都在日益重视一个新的道德课题——人与自然关系的研究。

运用马克思主义的哲学原理，探讨新技术革命条件下人与自然关系的道德价值，对于我们把握人类道德发展的新趋势，提高我国人民的道德素养，促进社会主义现代化建设，有着重大的理论意义和现实意义。

一、人与自然关系道德价值的现实基础人与自然关系的道德价值，是指人们在处理与自然关系问题上人的意识和行为具有的道德意义。

从根本上说，人与自然之间的关系之所以具有道德价值，反映并调节人与自然关系的道德之所以有产生和发展的必要和可能，是根源于人与自然之间的利益关系。

人与自然之间的利益关系表现在哪里呢？第一，人是自然界的产物。

人必须与自然界进行物质能量交换。

“一个存在物如果在自身之外没有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能参加自然界的生活”①。

而人要与自然界进行物质能量的交换，就必须服从自然规律，在自然界中确定自己的恰当位置。

第二，自然界是人类社会存在和发展的必要条件。

在影响人类社会存在和发展的自然条件中，不论是对整个人类历史发生永久作用的自然因素（如宇宙现象、地理、气候和生态平衡等），还是在人类历史的不同时期以不同的效能发生作用的自然因素（如矿产、燃料、水资源等），都对人类的生产劳动和日常生活起着重要作用。

自然条件首先是以它的过程、现象、力量来影响社会，直接间接地由它们本身或在人的参与下对社会发生作用，自然界为人类的生产劳动和文明进步提供所需要的资源，保证社会能够长期存在和发展。

在人与自然的相互作用中，积极的方面永远是人，是人以自己的活动决定着这种相互关系的性质。

例如，随着现代科学技术的进步，人们正按照自己的目的越来越有效地利用太阳能、引力、潮水涨落等，对矿产、燃料、动植物资源的利用程度越来越高。

社会的进步是与社会对自然现象利用的不断增加相联系的。

但是，这本身也就增加了人对自然条件（如储藏的煤、石油、金属、保存完整的生物层等等）的依赖。

因而，在社会进步的条件下，人们能更加清醒地意识到自然环境，如生态平衡、自然资源等，对人类社会长久存在和持续发展的重要性。

离开这些必要的自然条件，人类社会便无法生存和发展。

第三，人通过自己的劳动与自然界发生联系，并协调与自然的关系。

人们为了能够创造历史，首先必须能够生活，而为了生活必须进行物质生产劳动来满足自己的衣食住行等需要。

人类是从自然界获得自己生存资料的。

不过许多重要的资料不是从自然界现成得到的，必须以改造自然对象的活动，进行物质资料的生产来获得。

因而，生产劳动是人作用于自然界的最基本的实践活动，是影响和决定其他一切活动的东西。

但是，人们在具体条件下的生产劳动，由于受自身的认识能力和社会条件的限制，往往存在着只顾追求眼前利益，忽视人类长久利益，盲目损坏和浪费自然资源，破坏生态环境的现象，造成人与自然之间的冲突。

当代社会人与自然冲突的情况就证明了这一点。

人与自然的利益关系，不仅表现为人是自然界的一部分，自然环境是人类社会存在和发展的必要条件，而且表现为人类通过劳动与自然界进行物质交换，促进人类与自然界的互补。

人类的生产劳动，创造了“人化自然”，推动了自然界的进化，这种进化又反过来推动社会的文明进步。

但是，不论人类社会进步到什么程度，科学技术发展到什么程度，人类必须保护或再现人的生命所需要的多样化的自然条件，必须合理地利用自然资源，这就要求我们合理调节人类自身对待自然的态度和行为。

在社会生活中，对人与自然的关系加以“合理调节”的方式是多方面的，其中一个重要的手段就是道德调节。

“人—自然”道德就是在上述人与自然关系与人类自身利益息息相关的基础上形成和发展起来的。

在人类生产力还不十分发达的情况下，人们对人与自然之间存在的利益关系的认识具有历史的局限性，对“人—自然”道平衡生态德还处在比较零碎的、朦胧的认识中。

20世纪以来，现代科学技术革命大大提高了人类的生产能力，人的活动范围和影响自然的能力空前扩大了，促进了人与自然之间利益关系的深化，使“人-自然”道德最终形成。

当代科学技术革命时代的到来，把以往人与自然之间潜在的利益关系更充分地显露出来，赋予人们对人与自然、劳动与道德、科学与伦理的关系以全新的目光，使人们更自觉地认识到，在人与自然之间建立一种新的和谐关系的迫切性，从而把道德调节的范围扩大到人与自然的关系。

二、人与自然关系道德的特点和社会职能马克思主义认为，在人与自然的关系上，积极的、占主导方面的是人。

道德活动的主体是人。

在人与自然的关系中，人具有合理调节相互关系的全部责任和义务。

在人与自然发生冲突时，人类不能把责任推给没有知觉、没有灵性的自然界，只能发挥人特有的主观能动性，用积极的方法去认识和把握自然规律，寻找协调人与自然和谐相处的方法和途径。

由于人与自然关系的道德是社会道德的一部分，它如同整个道德一样，受社会精神生产一般规律的支配，使处在一定历史条件下的“人—自然”道德观念，受一定社会经济、文化条件的制约，从而使人们的“人—自然”道德观念受到一定的社会或阶级利益的羁绊。

但是，“人—自然”道德毕竟与一般社会道德或阶级道德有区别，它比现有一切其他社会道德更具有人类共同性。

第一，它合理调节人类自身的行为，改善人与自然的关系，是当今人类在社会发展过程中，面临的共同道德责任。

第二，“人-自然”道德所反映的现实关系，是人类在发展科学技术和生产力的过程中，人与自然发生冲突并加以调节的反映。

第三，“人-自然”道德所反映的现实关系，要人们调节和维护的是“人类共同利益”。

“人—自然”道德的人类共同性，不仅表现在它所反映的人与自然关系中人类共同利益上，而且具体表现在它的共同道德准则、规范、戒律上。

在“人-自然”道德准则、规范的共同性中，体现了人类在认识自然规律基础上改造自然、造福人类的“生存智慧”。

“人-自然”道德是人类用精神的形式认识和把握人与自然关系的一种方法，反映了人类认识和改造人与自然关系的智慧。

“人-自然”道德总是从个人对他人、个人对社会整体的责任和利益关系，来认识人与自然交往过程中的利益关系和对人们行为的特定要求，并借助于一定道德观念来表达认识的成果。

在这个过程中，人与自然交往的社会实践是“人-自然”道德认识职能的基础。

“人-自然”道德的确立，把人与自然交往中的行为，区分为有利的和有害的、善的和恶的、应该的和不应该的。

“人-自然”道德从实践的意义上帮助人们认识人在自然界中的地位和价值，以选择正确的行为和文明发展的道路，一个人认识了“人-自然”道德的合理性，就能够对自己和他人的行为是非作出正确的判断，并按照从善避恶的原则，在自己的实践中为创造人与自然的和谐关系和完善的自我人格而努力。

“人-自然”道德调节职能是通过社会舆论和人们的内心信念以及传统习惯的力量来实现的。

社会舆论是影响和调节人们对待自然行为的外在力量，它在协调人与自然关系，鼓励或抑制人的行为方向上起着举足轻重的作用。

当一个人的行为符合“人-自然”道德的要求，有益于人与自然关系的协调发展时，社会舆论就会激励他保持和发扬这种行为；反之他的行为就会受到来自社会乃至全世界的批评和谴责，促使其纠正不道德的行为，重新认识和选择合乎道德要求的行为，从而实现调节职能。

人们在与自然交往中形成的内在道德信念，是基于个人对道德义务真诚的信服和强烈的责任感。